من تعلق قلبه بغير اللّٰه عذب به ولا بد.." يقول ابن القيّم رحمهُ الله: " مَن تَعَلق قلبُه بغيرِ اللّٰه عُذَبَ بهِ ولا بدّ!.." ؛
- سُبحَانَ من يُذِيقُ عبدَهُ مرَارَة الفرَاق بعدَ التعلّق ليُؤَدِّبَه! وليَفهَمَ أنه قد أودَعَ طمأنِينتَه في يدٍ لا تملِكها، فيدرك أن قلبَهُ انمَا خلِقَ لمحبّة اللّٰه تعالى، وكل استنادٍ إلى غيرِ اللّٰه ميل، وخسرَان..
فعَجَباً لِمن أهدَى مُلِكَ قلبِهِ لمخلوقٍ مثله لا يملِكُ لنفسِهِ ضراً ولا نفعاً، فرَهَنَ بهِ بهجتِه وسروره..وجَعَل قُربَهُ رَاحَة، وبُعدَهُ شتَات،
وذاكَ أعظمُ النّاس خذلاناً لنفسِه!
واعلَم يا عبدَ اللّٰه أنّ القلبَ وإن أغرَاهُ التعلّق لا يسكُنُ إلاّ لما خَلِقَ لأجلِه، وأنّه من جَعَلَ اللّٰه همّه، كفاهُ اللّٰه همّ ماسواه

" فَكُل مَن أَحَب شَيئا غَير الله عذب به ثلاث مرات في هذه الدار، فهو يعذب به قبل حصوله حتى يحصل، فإذا حصل عذب به حال حصوله بالخوف من سلبه وفواته، والتنغيص والتنكيد عليه، وأنواع من العذاب في هذه المعارضات، فإذا سلبه اشتد عليه عذابه، فهذه ثلاثة أنواع من العذاب في هذه الدار."..

- ابن القيم | الداء و الدواء.📚

- بعد انتهائي من قراءة كتاب الداء والدواء،
تبيّن لي أن هناك أناسًا يضيّعون أعمارهم في البحث عن علاج لحزنهم وتعبهم وضياعهم، وكنتُ أنا من بينهم
لكن لم يُخبرهم أحد أن الداء الحقيقي في القلب
الداء و الدواء ليس كتاب نصائح عادية،
بل هو خارطة طريق ترسم لك النجاح من الداخل قبل أي شيءٍ آخر..

الداء و الدواء كتابٌ يوقظ القلب قبل أن يواسيه،
ويكشف لك أن ما أنت فيه لم يأتِك فجأة،
بل نسجته خطواتٌ خفيةٌ من غفلةٍ وطولِ إعراضٍ، تطول حتىٰ تألفها
إن الذنب، وإن خفي؛ يُضعف
وإن القلب إذا أعرض قسا
وإن ما يُنزع من الطمأنينة
لا يُعاد إلا بالرجوع إلىٰ بابه سبحانه..📚🌿..

قال بعض الصحابة: « إنَّ معكم من لا يفارقكم، فاستحيُوا منهم وأكرِموهم ».

- ابن القيم | الداء والدواء صـ (٢٥٥).📚

• قَال الإمَام ابن القَيّم رَحمُه الله : -

‏« والملائكة تتأذَّى مما يتأذَّى منه بنو آدم. فإذا كان ابن آدم يتأذَّى ممن يفجر ويعصي بين يديه، وإن كان قد يعمل مثل عمله، فما الظن بأذى الملائكة الكرام الكاتبين؟ ».

- الداء و الدواء صـ (٢٥٥).📚

‏« القلبُ لا تتم حياتُه إلا بغذاءٍ من الإيمان والأعمال الصالحة يحفظ قوته، واستفراغ بالتوبة النصوح يستفرغ المواد الفاسدة والأخلاط الرديئة منه، وحميةٍ تُوجِب له حفظ الصحة وتجنّب ما يضادها، وهي عبارة عن ترك استعمال ما يضاد الصحة ».

- ابن القيم | الداء والدواء صـ (٢٥٧).📚

[مَنْ يستَحِقُّ حبَّكَ]

كلُّ من تحبّه من الخلق ويحبّك إنّما يريدك لنفسه وغرضه منك، والله سبحانه وتعالى يريدكَ لكَ ...

فكيف لا يستحي العبدُ أن يكون ربُّه له بهذه المنزلةِ، وهو مُعرِضٌ عنه، مشغول بحبّ غيرِه، قد استغرق قلبَه محبةُ سواه؟.

- الداء و الدواء صـ (٥٣٦).📚

‏« وتأمل حكمتَه في إفساد العضو الذي باشرَ به الجناية، كما أفسد على قاطع الطريق يدَه ورجلُه اللتين هما آلة قطعه، ولم يُفسِدْ على القاذف لسانَه الذي جنى به، إذ مفسدة قطعه تزيد على مفسدة الجناية ولا تبلغها، فاكتفى من ذلك بإيلام جميع بدنه بالجلد ».

- ابن القيم | الداء والدواء صـ (٢٥٩).📚

‏« عقوبات الشارع جاءت على أتم الوجوه، وأوفقِها للعقل، وأقوَمِها بالمصلحة ».

- ابن القيم | الداء والدواء صـ (٢٦٠).📚

• قَال الإمَام ابن القَيّم رَحمُه الله : -

‏« الذنوب إمّا أن تترتب عليها العقوبات الشرعية أو القدرية، أو يجمعهما الله للعبد، وقد يرفعهما عمن تاب وأحسن‏ » .

- الداء و الدواء صـ (٢٦٠).📚

اللهُـم أرِح قلبي بلُطف يمحُو فوضىّ الشعـور.

• ‏قال ابن القيم رحمه اللّٰه : -

العبد إنْ غيّر المعصيةَ بالطاعة:
غيّر الله عليه العقوبةَ بالعافية والذلَّ بالعز.

- الداء والدواء (١/١٨٠)📚

ربي‌ ألهمني ‌الصَبر ‌حين‌ يضعفْ ‌قلبي ‌حُزناً.

العقوبة الشرعية شرعها الله سبحانه على قدر مفسدة الذنب وتقاضي الطبع له، وجعلها سبحانه ثلاثة أنواع: القتل، والقطع، والجلد.

وجعل القتل بإزاء الكفر وما يليه ويقرب منه، وهو الزنا واللواط، فإنّ هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد الإنساب ونوع الإنسان.

وجعل سبحانه القطعَ بإزاء إفساد الأموال الذي لا يمكن الاحتراز منه.

وجعل الجَلْدَ بإزاء إفساد العقول وتمزيق الأعراض بالقذف.

فدارت عقوباته سبحانه الشرعية على هذه الأنواع الثلاثة، كما دارت الكفارات على ثلاثة أنواع: العتق وهو أعلاها، والإطعام، والصيام.

- ابن القيم | الداء والدواء صـ (٢٦٥).📚

‏«قال الإِمام أحمد: لا أعلم بعد القتل ذنبًا أعظم من الزنى».

- ابن القيم | الداء و الدواء صـ (٢٦١).📚