В Хайит обычно принято желать мира, и это пожелание звучит как-то по-иному в этом году. С праздником!
@andanotherday
@andanotherday
👍15❤9😁1
Мадина Нурман получила премию «Олтин қалам». Невероятно рад за Мадину и ее успех! 🤩
Пользуясь случаем, я также хочу пожелать «Олтин қалам» Шухрату Латипову, Сабине Бакаевой и Евгению Сорочину. Не потому, что меня и «Афиша медиа» связывает прошлый опыт работы, а потому что они тоже заслуживают премии.
@andanotherday
Пользуясь случаем, я также хочу пожелать «Олтин қалам» Шухрату Латипову, Сабине Бакаевой и Евгению Сорочину. Не потому, что меня и «Афиша медиа» связывает прошлый опыт работы, а потому что они тоже заслуживают премии.
@andanotherday
👍12❤2
Вот и закончился священный месяц Рамазан. Религия – тема тонкая и сложная, в особенности в Узбекистане. Не только из-за ее переплетения с политикой, но и с колониальным прошлым, знают об этом люди или нет. Вот тезисы с научной статьи историка Мариан Кэмп о том, как в Узбекистане коллективизация в 1930-х отразилась на религии.
В 2001–2004 годах историк провела интервью со 118 узбекистанцами в семи городах Узбекистана: Ташкенте, Намангане, Фергане, Кашкадарье, Хорезме, Бухаре и Навои. Респонденты родились в промежутке 1905 года и начала 1920-х. Историк изучала коллективизацию, из которой также вытек вопрос искоренения советской властью Ислама. В результате М. Кэмп опубликовала статью под названием «Where Did The Mullahs Go? Oral Histories from Rural Uzbekistan».
Автор напоминает, что в 1922 году советская власть начала атаку на русскую ортодоксальную церковь, а атака на Ислам началась в 1927 году. Она включала в себя закрытие мечетей, медресе, мактабов, мусульманских судов, а также аресты мул, казиев и других религиозных профессионалов. Как уточнила историк, муллы попали под прицел, потому что власть считала их «идеологическими сторонниками» баев, которых в свою очередь раскулачивали.
Так, архивные документы, с которыми работала историк, указывают, что многих мул либо арестовывали ночью (хотя конкретных указаний по методам арестов не было), либо отправляли в ссылку, либо они сами сбегали. Мариан Кэмп, ссылаясь на историка Шошану Келлер, приводит цифру в около 14,000 – предполагаемое количество мусульманских должностных лиц, исчезнувших/сбежавших из Узбекистана; но вместе с тем, ставит ее [цифру] под сомнения, обращая внимание на миграционные процессы внутри и из Узбекистана в 1920/30-е.
Любопытно, результаты интервью со 118 узбекистанцами рисуют более сложную картинку. С одной стороны, они подтверждают жёсткие методы искоренения религии: в зависимости от области, сжигались Кораны, преследовались муллы, запрещалось читать janoza (молитва, зачитываемая на похоронах), закрывались (либо разрушались) мечети, которые далее переделывались (или строились на месте снесенной мечети) в склады, аптеки или чайханы. С другой стороны, многие отмечали, что муллы никуда не исчезали, хоть и в мечети ходить запрещалось. Они просто работали «подпольно», либо вступали в колхозы, janoza читалась секретно, а ежедневные молитвы проводились дома, в уединении. После войны вопрос религии стал остро, поэтому было послабление запретов и репрессий.
Это лишь некоторые интересные факты из истории. Больше информации в полной – платной – версии статьи.
@andanotherday
В 2001–2004 годах историк провела интервью со 118 узбекистанцами в семи городах Узбекистана: Ташкенте, Намангане, Фергане, Кашкадарье, Хорезме, Бухаре и Навои. Респонденты родились в промежутке 1905 года и начала 1920-х. Историк изучала коллективизацию, из которой также вытек вопрос искоренения советской властью Ислама. В результате М. Кэмп опубликовала статью под названием «Where Did The Mullahs Go? Oral Histories from Rural Uzbekistan».
Автор напоминает, что в 1922 году советская власть начала атаку на русскую ортодоксальную церковь, а атака на Ислам началась в 1927 году. Она включала в себя закрытие мечетей, медресе, мактабов, мусульманских судов, а также аресты мул, казиев и других религиозных профессионалов. Как уточнила историк, муллы попали под прицел, потому что власть считала их «идеологическими сторонниками» баев, которых в свою очередь раскулачивали.
Так, архивные документы, с которыми работала историк, указывают, что многих мул либо арестовывали ночью (хотя конкретных указаний по методам арестов не было), либо отправляли в ссылку, либо они сами сбегали. Мариан Кэмп, ссылаясь на историка Шошану Келлер, приводит цифру в около 14,000 – предполагаемое количество мусульманских должностных лиц, исчезнувших/сбежавших из Узбекистана; но вместе с тем, ставит ее [цифру] под сомнения, обращая внимание на миграционные процессы внутри и из Узбекистана в 1920/30-е.
Любопытно, результаты интервью со 118 узбекистанцами рисуют более сложную картинку. С одной стороны, они подтверждают жёсткие методы искоренения религии: в зависимости от области, сжигались Кораны, преследовались муллы, запрещалось читать janoza (молитва, зачитываемая на похоронах), закрывались (либо разрушались) мечети, которые далее переделывались (или строились на месте снесенной мечети) в склады, аптеки или чайханы. С другой стороны, многие отмечали, что муллы никуда не исчезали, хоть и в мечети ходить запрещалось. Они просто работали «подпольно», либо вступали в колхозы, janoza читалась секретно, а ежедневные молитвы проводились дома, в уединении. После войны вопрос религии стал остро, поэтому было послабление запретов и репрессий.
Это лишь некоторые интересные факты из истории. Больше информации в полной – платной – версии статьи.
@andanotherday
👍5🔥2👎1
Непопулярное мнение: праздновать 9 мая стоит и вот почему
В преддверии 9 мая нередко наталкиваюсь на публикации, требующие отмены празднования Дня памяти и почестей. В Казахстане отменили традиционный военный парад, а в Twitter нередко выходят посты, которые выступают против празднования 9 мая.
Причиной тому называют использование символа победы и восхваление Советского союза Россией в оправдании войны против Украины. С одной стороны, такую позицию можно вполне понять: Россия настолько исказила суть победы во Второй мировой войне, что любая ассоциация с парадами, победой, 9 мая и георгиевскими ленточками вызывает отвращение. Но в отмене праздника есть и оборотная сторона: приглушение памяти погибших и неуважение к тем, которые не политизируют День памяти и почестей.
Искажение Россией ценности победы не должно быть поводом для полного отказа от празднования. Не все люди живут политикой, не все люди видят мир через призму политики, не все люди политизируют победу так, как это делает сейчас Россия. Можно осуждать войну, но чтить память о Войне. В конце концов, это День памяти и почестей. Другое дело – использование символики «Z» и «V» на празднике, что не только не перекликается со Второй мировой войной, но и прямо противоречит сути понятия почести. Любой намек на эти символы, наряду с использованием лозунгов, оправдывающие войну в Украине могут привести к еще большей поляризации.
Однако, люди и по ту стороны стены должны перестать слепо возвышать Советский союз. Всего то требуется понять почему люди не скучают по социализму. А по сути, то, что в обществе идут споры о том, праздновать 9 мая или нет – показатель пропасти между поколениями узбекистанцев.
@andanotherday
В преддверии 9 мая нередко наталкиваюсь на публикации, требующие отмены празднования Дня памяти и почестей. В Казахстане отменили традиционный военный парад, а в Twitter нередко выходят посты, которые выступают против празднования 9 мая.
Причиной тому называют использование символа победы и восхваление Советского союза Россией в оправдании войны против Украины. С одной стороны, такую позицию можно вполне понять: Россия настолько исказила суть победы во Второй мировой войне, что любая ассоциация с парадами, победой, 9 мая и георгиевскими ленточками вызывает отвращение. Но в отмене праздника есть и оборотная сторона: приглушение памяти погибших и неуважение к тем, которые не политизируют День памяти и почестей.
Искажение Россией ценности победы не должно быть поводом для полного отказа от празднования. Не все люди живут политикой, не все люди видят мир через призму политики, не все люди политизируют победу так, как это делает сейчас Россия. Можно осуждать войну, но чтить память о Войне. В конце концов, это День памяти и почестей. Другое дело – использование символики «Z» и «V» на празднике, что не только не перекликается со Второй мировой войной, но и прямо противоречит сути понятия почести. Любой намек на эти символы, наряду с использованием лозунгов, оправдывающие войну в Украине могут привести к еще большей поляризации.
Однако, люди и по ту стороны стены должны перестать слепо возвышать Советский союз. Всего то требуется понять почему люди не скучают по социализму. А по сути, то, что в обществе идут споры о том, праздновать 9 мая или нет – показатель пропасти между поколениями узбекистанцев.
@andanotherday
👍11🔥1🤩1
Интересные факты о жизни Авиценны (Абу Али Ибн Сино) из книги «Авиценна» Ленна Гудмена
Несмотря на то, что Авиценна известен в мире как врач, изначально его путь к врачебной науке лежал через философию, математику и астрономию. Математический аспект астрономии он изучал самостоятельно.
На написание философских трактатов Авиценну подтолкнули труды Аристотеля и Платона. Он прочитал «Метафизику» Аристотеля 40 раз и мог с лёгкостью процитировать любую строку.
Авиценна изначально познавал метафизику, но после перешёл к медицине, найдя ее лёгкой и доступной познанию.
Ибн Сина писал на папирусе.
Авиценна написал свой первый труд в 17 лет. Эту работу можно сравнить с мыслями начинающего ученого, объяснял Гудмен. Но действительно первый полноценный трактат восточный философ написал в 21 год.
Мыслитель часто находился в изгнании из-за тех или иных политических событий, окружавших Бухару. В ранние 1020-е он четыре месяца просидел в замке «Фардажан», после того, как был схвачен Сама аль-Давла (Sama’ al-Dawla). Сидя в замке, он написал работу «Хидая», а также медицинское руководство.
В своей книге «Шифо» он утверждал, что излечением человеческой души от невежества может быть познание. При этом, через познание душа может обрести дом, считал учёный.
Самый знаменитый труд Авиценны, «Канон врачебной науки» был переведён на латынь между 1150 – 1187 году, а также был напечатан на арабском языке в Риме в 1593-м.
У Авиценны не было ни жены, ни детей.
@andanotherday
Несмотря на то, что Авиценна известен в мире как врач, изначально его путь к врачебной науке лежал через философию, математику и астрономию. Математический аспект астрономии он изучал самостоятельно.
На написание философских трактатов Авиценну подтолкнули труды Аристотеля и Платона. Он прочитал «Метафизику» Аристотеля 40 раз и мог с лёгкостью процитировать любую строку.
Авиценна изначально познавал метафизику, но после перешёл к медицине, найдя ее лёгкой и доступной познанию.
Ибн Сина писал на папирусе.
Авиценна написал свой первый труд в 17 лет. Эту работу можно сравнить с мыслями начинающего ученого, объяснял Гудмен. Но действительно первый полноценный трактат восточный философ написал в 21 год.
Мыслитель часто находился в изгнании из-за тех или иных политических событий, окружавших Бухару. В ранние 1020-е он четыре месяца просидел в замке «Фардажан», после того, как был схвачен Сама аль-Давла (Sama’ al-Dawla). Сидя в замке, он написал работу «Хидая», а также медицинское руководство.
В своей книге «Шифо» он утверждал, что излечением человеческой души от невежества может быть познание. При этом, через познание душа может обрести дом, считал учёный.
Самый знаменитый труд Авиценны, «Канон врачебной науки» был переведён на латынь между 1150 – 1187 году, а также был напечатан на арабском языке в Риме в 1593-м.
У Авиценны не было ни жены, ни детей.
@andanotherday
❤4🔥2👍1
–– Как быстро летит время.
–– Более банального выражения ты не мог подобрать.
–– А что, разве не правда?
–– Да правда, правда, но вот только по жизни все так медленно дается. Мы как улитки тянемся к своей цели. Если так подумать жизнь – очень медленная штука. Нам требуются года, чтобы научится разговаривать, десятилетия, чтобы сформировать мировоззрение, сотни и тысячи минут, чтобы понять свои же чувства и позиции по отношению к обществу и всю жизнь, чтобы найти себя. А подумай о тех людей, которые так и не нашли себя. Может им жизни не хватило?
–– Может они и не старались?
–– Может. Вполне.
–– Но не в этом суть. Суть в том, что время обманчиво, потому что нам кажется, что оно быстро летит, когда мы оглядываемся назад. А задумываемся мы о ее скоротечности, лишь тогда, когда проживаем определенный этап жизни, не так ли?
@andanotherday
–– Более банального выражения ты не мог подобрать.
–– А что, разве не правда?
–– Да правда, правда, но вот только по жизни все так медленно дается. Мы как улитки тянемся к своей цели. Если так подумать жизнь – очень медленная штука. Нам требуются года, чтобы научится разговаривать, десятилетия, чтобы сформировать мировоззрение, сотни и тысячи минут, чтобы понять свои же чувства и позиции по отношению к обществу и всю жизнь, чтобы найти себя. А подумай о тех людей, которые так и не нашли себя. Может им жизни не хватило?
–– Может они и не старались?
–– Может. Вполне.
–– Но не в этом суть. Суть в том, что время обманчиво, потому что нам кажется, что оно быстро летит, когда мы оглядываемся назад. А задумываемся мы о ее скоротечности, лишь тогда, когда проживаем определенный этап жизни, не так ли?
@andanotherday
👍7🔥5
Своих в аэропорту можно узнать сразу:
Они уступают очередь иностранцам, но не своим;
Они говорят на английском, но их выдаёт лёгкий русско-узбекский акцент;
Они видят вас боковым зрением, он не хотят знать, что они тоже с Узбекистана;
Они наливают вам горячий чёрный чай, и говорят: «Добро пожаловать домой».
@andanotherday
Они уступают очередь иностранцам, но не своим;
Они говорят на английском, но их выдаёт лёгкий русско-узбекский акцент;
Они видят вас боковым зрением, он не хотят знать, что они тоже с Узбекистана;
Они наливают вам горячий чёрный чай, и говорят: «Добро пожаловать домой».
@andanotherday
❤9👍3🥰3👏1
«Вот сюда нажимай, дорогой, сюда. Ай погоди, давай я сам помогу», – сказал мне абсолютно незнакомый мужчина лет 40–50 с легким узбекским акцентом у обменного пункта. Он стоял за мной и наблюдал, как я читаю инструкции банкомата, а после, поспешил помочь. Хорошо, что я по-узбекски с ним не заговорил, а то разрушился бы его энтузиазм, ведь для него я словно с другой страны свалился. А ведь правда, я свалился тут с Америки в какой-то другой Узбекистан, не совсем тот, каким я его запомнил два года назад: еще больше людей считают меня иностранцем, еще больше людей не считают меня своим. И радостно, и печально.
Но что поделать, такая вот реальность. Реальность, в которой я вижу пыль возле многочисленных строительных площадок; реальность, в которой цены выросли в два (а то и в три) раза; реальность, в которой стало больше многообразных людей; реальность, в которой чувствуется чуть больше свободы.
И тут, я ловлю себя на мысли, что легче всего мне подойти ко всему происходящему с осуждением. А как же, вернуться из высокотехнологичной Америки, с американским образованием и моим отличным восприятием мира. Но кому хочется быть осужденным? Кому хочется, чтобы я раскидывался направо и налево сравнениями? Наверное лучше искать точки соприкосновения. Думаю, от этого будет лучше всем.
Есть в этом что-то: оказаться продавленным в одной маршрутке вместе с тем же человеком, который помог тебе у банкомата, и на прощание сказать на узбекском: «Рахмат, ака».
@andanotherday
Но что поделать, такая вот реальность. Реальность, в которой я вижу пыль возле многочисленных строительных площадок; реальность, в которой цены выросли в два (а то и в три) раза; реальность, в которой стало больше многообразных людей; реальность, в которой чувствуется чуть больше свободы.
И тут, я ловлю себя на мысли, что легче всего мне подойти ко всему происходящему с осуждением. А как же, вернуться из высокотехнологичной Америки, с американским образованием и моим отличным восприятием мира. Но кому хочется быть осужденным? Кому хочется, чтобы я раскидывался направо и налево сравнениями? Наверное лучше искать точки соприкосновения. Думаю, от этого будет лучше всем.
Есть в этом что-то: оказаться продавленным в одной маршрутке вместе с тем же человеком, который помог тебе у банкомата, и на прощание сказать на узбекском: «Рахмат, ака».
@andanotherday
❤12👍6😁4