Не скромно и не преувеличение: Руслан Салиев — гений современности своего дела.

Сегодня состоялась закрытая премьера документального фильма «Мечтатели» («Армон» — официальное название на узбекском) об истории джадидизма перед трансляцией по телевидению.

Так вот, я читал сценарий много раз, но не видел фильм до сегодняшнего дня. И это хорошо, потому что я смог пережить картину по-новому. Руслан и вся команда BWG Production создали фильм, за который не стыдно, который заставляет задуматься о настоящем через призму прошлого.

Драматургия, картинка, визуальные эффекты, игра актеров, музыкальное сопровождение, появление ведущих исследователей, бархатный голос Афзала Рафикова, а главное авторский сценарий Руслана Салиева погружают в непростые времена 19/20 веков. Главное — это фильм со смыслом.

В скором времени «Мечтатели» будет доступен для широкой аудитории. Пока, очень советую подключится в это воскресенье в 17:35 на Zo’r TV!

Руслан, спасибо, что пригласили быть в команде!

@andanotherday

О новой повести Алишера Амануллаевича Файзуллаева «Кнопкины дети»

Среди известных мне современных узбекистанских писателей Алишер Амануллаевич Файзуллаев много размышляет о роли человека и медиа. Недавно он опубликовал сокращенную версию своей повести «Кнопкины дети» в пятом номере журнала «Звезда Востока». Кратко о ней и яркие цитаты.

Алишер Амануллаевич нестандартный мыслитель. Его предыдущие работы — «Круговорот» и «Tabula rasa» — философствуют о роли идей в нашем мире и умении человека размышлять. Идентичную цель преследует его новая повесть в её журнальном варианте «Кнопкины дети».

Его новая работа строит антиутопический мир, в котором люди обожествляют технологии настолько, что сами стали подобными технологиям. Писатель и дипломат поднимает темы власти, влияния цифрового образа жизни на восприятие аутентичности человеческих чувств, образования и будущего. Человеку, который привык к стандартному линейному повествованию читать работу, будет непросто. В ней выстраивается не сюжет, а альтернативная реальность. Неспроста автор классифицирует работу как «сатирическую фантасмагорию».

Кстати, в этом и сила Алишер Амануллаевича. Каким-то образом он умеет внедрять ежедневную мудрость в фантастические миры, которые прямо отражают сложную реальную жизнь.

Читайте цитаты тут.

@andanotherday

«Мечтатели» доступен на YouTube! Смотрим и делимся ссылкой: https://youtu.be/ze7UeuFAozc?si=eM_HGt2h2mXp44y5

«ARMON» hujjatli film endi YouTubeda! https://youtu.be/ZM6asRgEfZU?si=JzZwSotMAWqi--2Z

“The Dreamers” documentary is available on YouTube now! Watch: https://youtu.be/ze7UeuFAozc?si=eM_HGt2h2mXp44y5

@andanotherday

Лонгрид о «Мечтателях»

Когда я говорил людям, что поехал в Америку, чтобы изучать историю и прессу Узбекистана, многие не понимали, а в отдельных случаях даже смеялись надо мной. Мол, дурак, вместо того, чтобы изучать передовые знания, изучает какие-то вещи «отсталого народа, который ездил на ишаках». На самом деле они не понимали, что я поехал изучать свою страну и идентичность, поскольку был восхищен тем, как американские исследователи пишут книги об истории нашей страны и переводят нашу литературу узбекских писателей на английский язык. В том числе и о джадидизме. Джадиды же поразили меня своими взглядами: в истории нашей страны были люди, которые продвигали прогрессивные идеи, но сумели сохранить узбекскую идентичность и уважение к традициям.

Фильм «Мечтатели» компании Blue, White and Green Production (BWG Production) — яркий показатель всех моих стремлений. И не из-за того, я был вовлечен в работу над этим фильмом, а из-за того, что команда сумела раскрыть сложные и глубокие темы в полуторачасовом документальном фильме с применением художественных элементов.

«Мечтатели» рассказывает о движении джадидизма на территории Туркестанского края. Повествование не строится не на линейной формуле (то есть, от его начала до зарождения). Автор сценария Руслан Салиев решил пойти более сложным путем. Он рассказывает о судьбах ряда джадидов и влиянии внешних факторов — геополитической обстановки в 19 и 20 веках, уровне образования, внутренней борьбы за власть, характеров прогрессистов — на форму Туркестанского и Бухарского джадидизма. При этом, документальный фильм мастерски рассуждает на такие темы, как гендерное равенство, просвещение, религию, репрессии через философские взгляды джадидов.

Было бы несправедливо назвать «Мечтатели» фильмом о джадидизме. Это фильм о свободе и идентичности. По крайней мере это мой субъективный взгляд. Свободе, поскольку стремления джадидов были устремлены на обретение чувства свободы: через политику, поэзию, прозу, просвещение при условиях жесткого идеологического контроля как во время Царской империи, так и Советского классового общества. Идентичности, поскольку фильм рассуждает о том, какого это быть узбекистанцем в 21 веке, учитывая противоречивое совесткое прошлое. Последнее ярко иллюстрирует цитата моей студентки после просмотра фильма: «Я с детства видела висящие картины писателей на стенах музыкальной школы, но не знала кто они и чем занимались, так как в школе мы никогда не проходили узбекских писателей или в основном фокусировались на русских писателей. Узбекская история и литература воспринималась моим поколением или так нам преподносили как  — скучно и неважно».

При таких условиях было бы ожидаемым демонизация советской эпохи. В «Мечтателях» этого нет, ровно как и слащавой романтизации джадидов и антагонизации советской эпохи. Есть просто эпоха, события, которые разворачивались в это время; люди, которые принимали те или иные решения и итоги, которые мы получили. Фильм дает нам попытку переосмыслить наше прошлое, чтобы мы перестали обращаться к полярностям, поскольку именно поляризация разъединяет общество. Религиозное vs. светское, мужчина vs. женщина, прогресс vs. традиции — все это пережитки, которые мы до сих пор преодолеваем. В этом отношении очень важны слова председателя Управления мусульман, муфтия Узбекистана Нуриддина Холикназарова. Не хотелось бы их озвучивать — лучшие послушайте его сами.

Все эти темы было бы невозможно донести без блестящей операторской работы Сарвара Собирова и богатого музыкального сопровождения саунд-продюсера Кямрана Туйчиева.

1/2

2/2

«Мечтатели», точнее джадиды, — это мерило нашей современности. Во времена, когда их взглядам и учениям в Узбекистане уделяется особое внимание, важно знать не только их имена, но и суть их взглядов, а главное — правильно их трактовать. Джадидизм в какой-то степени — в вопросах светскости, религии, образования, гендерного равенства, идентичности — дает современному Узбекистане направление. Какое общество мы хотим построить? Какие ценности будут двигателем нашего общества? А главное — какой след оставим после себя и будет ли они таким же, какой оставили для нас — ценой своих жизней — джадиды.

Огромное спасибо еще раз Руслану Салиеву и всей команде BWG Production за приглашение принять участие в проекте. Благодаря фильму у меня была возможность взять интервью у людей, которых я считаю рок-звездами — историками. Но самым ярким в моей памяти остаётся интервью с председателем Управления мусульман, муфтием Узбекистана Нуриддином Холикназаровым. Просто сидеть рядом с Давлатом Умаровым, который беседовал с муфтием, слушать его ответы и иметь возможность задать один вопрос — это нечто космическое. Спасибо!

«Мечтатели» доступен на YouTube! Смотрим и делимся ссылкой: https://youtu.be/ze7UeuFAozc?si=eM_HGt2h2mXp44y5

«ARMON» hujjatli film endi YouTubeda! https://youtu.be/ZM6asRgEfZU?si=JzZwSotMAWqi--2Z

@andanotherday

На этой фотографии — всё то, о чем болел своей душой Пиримкул Кадыров. Бетонизация берегов каналов, застройка у канала, вырубка деревьев. Карточка могла бы быть отличной обложкой книги, как по мне.

@andanotherday

Хлопковое «Наследие» Пиримкула Кадырова

Помню в бакалаврское время (2010–2016) нас часто загоняли в актовый зал университета и ставили фильмы про «белое золото» Узбекистана. Ленты были очень красочные. Не на картинку и повествование, а на риторику. Советский Узбекистан выступал экономической колонией (так и есть), а у республики не было возможности выступить против хлопкового рабства. Причем в кадрах дехкане с радостью и гордостью собирают хлопок.

Последнего очень много в советской газете «Правда Востока». Страницы пестрят высокопарными лозунгами, улыбающимися хлопкоробами (мужчинами и женщинами), историями их успеха. Ни погодные условия, ни физические нагрузки, ни сверхъестественные планки по сбору хлопка не могут остановить этих работяг, если верить «Правде». После такого может сложиться впечатление, что иного в советское время не могли и быть.

Но представление о хлопковой пропаганде может поменять повесть Пиримкула Кадырова «Наследие» 1982 года (год издания может быть указан неверно). Дисклеймер: да, она, подчиняясь канонам социалистического реализма, она восславляет хлопок, но вместе с тем, ставит под вопрос цену сбора хлопка.

Повесть рассказывает о жизни героя Ялкина Атаджанова, рассказанного по воспоминаниям его младшего брата Тулкина Атаджанова. Как и многие соцреалистические протагонисты, он самоотвержен, работает в поле сначала в Ферганской долине, а затем в Мирзачуле, куда его назначают главой совхоза. У героя повести семеро детей, но вся суть его жизни заключается в сборе хлопка. Ялкин даже не задумывается о том, правильно ли он живет. В хлопке он видит вклад в народ через государство, о чем выясняется в споре с братом.

Тулкин наоборот — личность глубокая. Именно в его мыслях скрыта изюминка повести. Для Тулкина хлопок через призму жизни брата как благословение, так и клеймо хлопкороба. Он стремиться ставить себя и свою жизнь в первую очередь, а лишь потом хлопок. Тулкин уезжает в Ташкент, чтобы попробовать поступить на учебу, а провалив, отказывается возвращаться домой, потому что не хочет участи своего брата. Ради этого он уезжает служить в армии — лишь бы не работать в поле. По итогу Тулкин оказывается перед сложным моральным выбором. Возможно, из-за канона соцреализма, а может из-за собственных убеждений Пиримкула Кадырова, Тулкин возвращается на родину помогать брату. Свой выбор он, кажется, сделал осознанно, но до конца всей повести младший брат героя словно не хочет этой участи, потому что понимает, что есть жизнь лучше, но он окован цепями славы своего брата.

Вот еще что интересно: через мысли Тулкина Пиримкул Кадыров пересказывает трудности сбора хлопка — неожиданный поворот для соцреализма. Писатель блестяще описывает, как Ялкин жил в небольшом контейнере, как вместе с братом зимой вспахивал твердую землю Мирзачуля. Писатель даже показал, как хлопок сказывается на здоровье: «От постоянного шума машины у меня пухла голова, а дышать целый день пылью, смешанной с мельчайшими волокнами хлопка, было очень трудно. Мучил кашель, казалось, у тебя в бронхах застряла пыльная кошма. Мама после работы отпаивала меня горячим молоком». Эти строчки присвоены Тулкину.

Эта цитата, ровно, как и отход от идеализации хлопка говорит о следующем: возможно внутри системы была борьба, о которой говорить прямым текстом не предвиделось возможным. Моя гипотеза может звучать как теория заговора, поэтому я призываю не делать поспешных выводов. Не исключаю, что могу быть неправ в своем утверждении. Эту тему нужно глубоко изучать.

Да, «Наследие» восславляет хлопок, но не идеализирует его. Видно, период оттепели в истории СССР сказался и на мыслях Пиримкула Кадырова. Хлопковое «Наследие» выдающего писателя не в восславлении хлопка, а попытке переосмыслить роль хлопка в жизни людей. А это — отказ от черно-белых оттенков жизни.

@andanotherday

Nozima Xoshimova hujjatli filmdagi har bir detalga chinakam ahamiyat beribdi. Rahmat, Nozima!

https://www.afisha.uz/uz/cinema/2023/11/29/armon

@andanotherday

— В интересное время мы живем …

— Время как время, что в нём интересного?

— Ну, скажем, если ты скажешь, что тебе нравятся небоскребы Ташкента, то ты оскорбишь честь людей, которые жили на месте прежней махалли. А ещё, стаешь защитником богатых. Если скажешь, что ты против небоскребов, то превратишься во врага прогресса в его современном понимании.

— Ну ты и перегнул палку. Тебе либо нравятся эти стекляшки, либо не нравятся. Да и вообще, с чего ты взял, что люди так или иначе подумают? Подумаешь, переживает он о стройках. Тебе что, своих забот не хватает?

— Суть не в небоскребах. Это ведь только пример. Проблема, как ты высказался «нравится или не нравится». Почему же что-то должно нравиться или не нравиться? Тебя вечно заставляют принимать стороны. Ты либо за, либо против. В таких условиях невозможно осмыслить что происходит с обществом, а главное — с самим собой.

— Разве это не двигатель общества: не соглашаться друг с другом? Несогласие порождает конкуренцию, а вместе с тем и прогресс. Невозможно двигаться вперед, если с тобой все соглашаются.

— Ты совершенно прав. Но мы не говорим об условиях конкуренции. Мы говорим об условиях для рефлексии настоящего. Они отсутствуют. Начни ты рассуждать о происходящем как бы со стороны, тебя назовут беспринципным.

@andanotherday

Великолепная книга историка, музыковеда Александра Джумаева. Это сборник статей, которые публиковал исследователь о жизни и творчестве джадида Абдурауфа Фитрата.

В них Александр Джумаев раскрывает личность Фитрата, его вклад в политическую музыкальную сферу Узбекистана и анализирует, за что именно репрессировали прогрессиста.

@andanotherday

«Э-э» — коронная фраза этого человека. Но у неё есть пару вариаций. Затяжная «э-эээээ» с оттенком грусти — это знак возмущения. «Ээээ-ака» выскальзывает при сожалении. А вот «э-э» с резкой отдышкой, упакованная в смех — это доброта простого человека из старого Сергели.

Однажды он повел меня к себе в махаллю помогать людям, которые долгое время жили под облаком едкого дыма из-за пожаров на соседней свалке. Мы шли рядом с железной дорогой по пыльному асфальту. Вокруг — баклажки, бытовой мусор. «Ээээ-ака, тут опасно жить», — сказал он и указал на свой выбитый зуб.

Хотя, кажется, выбитый зуб — не самое нестандартное, что происходило в его жизни. Он терял офисные микрофоны и даже бежал впереди автобуса. Недавно он поехал в отпуск в Грузию — впервые в отпуск и впервые за границу. И даже там нашел себе на кепку приключения: решил добежать по какого-то парка в дождь, чтобы понять, что смотреть там нечего.

За время его отсутствия не было человека, который ходил по всем столам и здоровался с коллегами за руку. Не было человека, который проходя мимо тебя с чашечкой и пакетом рассыпного кофе в руках, машет и подбадривает тебя, не было человека, который говорил бы «Э-э».

Со своей поездки он привез многим подарки — кажется для себя он купил ровно ничего — и открытки. Каждую открытку подписал адресно. Он знает, чего желают себе его «друзьяшки» — так он называет близких себе друзей. Возможно, он думает, что мы не знаем его привычки. Э-э, куда же без него самого.

@andanotherday

Читая новости, вспоминается цитата Уткира Хошимова.
-
Yangiliklar o'qiysiz, O'tkir Hoshimovning so'zlari esga keladi.
-
Reading news makes you recall Utkir Khoshimov.

@andanotherday

Обычно я такое не публикую, но это показательный пример.

Недели или две назад по нижнему уровню трехуровнего путепровода по улице Паркент посадили саженцы. Красивые, стоит признать.

Но не прошло и пару дней, как отовсюду начали торчать поливочные трубы. Лежат они так эту неделю точно.

И вот сегодня читаем в новостях: депутаты кенгаша Ташкента одобрили выделение 5 млрд сумов на покупку новых саженцев.

Для чего, спрашивается? Ни цветов, ни полива, ни ухода. Деньги — в смерть, саженцев, естественно.

Видео снято 7 декабря в 19:07.

@andanotherday