— Удивительные у нас люди. Ведёшь себя скромно — считают тебя слабым.
— Или бесчестным.
— И это тоже. Наверное, люди настолько потеряли веру в человечность и скромность, что уже не отличают истинную скромность от чёрствости.
— В результате не воспринимают тебя всерьёз?
— Вот именно! Смотришь в глаза людей — и видишь пустоту, недоверие, подвох.
— И как быть?
— А кто его знает? Порой примеряю на себя рубашку «важного» чиновника — но от самой мысли тошнит.
— Вот и ходи дальше — недоскромным и недопринятым.
@andanotherday
— Или бесчестным.
— И это тоже. Наверное, люди настолько потеряли веру в человечность и скромность, что уже не отличают истинную скромность от чёрствости.
— В результате не воспринимают тебя всерьёз?
— Вот именно! Смотришь в глаза людей — и видишь пустоту, недоверие, подвох.
— И как быть?
— А кто его знает? Порой примеряю на себя рубашку «важного» чиновника — но от самой мысли тошнит.
— Вот и ходи дальше — недоскромным и недопринятым.
@andanotherday
❤11💔4👍2
Что есть газета по Бехбуди
Джадид из Самарканда Махмудходжа Бехбуди много писал о роли газет в обществе. В основном свои мысли он излагал фрагментарно — в рамках статей, посвящённых другим вопросам. Из-за этого его целостную позицию в отношении прессы приходилось собирать по крупицам из разных источников. Тем не менее, в 1913 году в своей газете «Самарканд» Бехбуди напечатал статью «Gazet Nadur» («Что такое газета»). О ней я впервые узнал из списка литературы к научной статье Адиба Халида, но в интернете так и не нашёл.
Оказалось, что полный текст статьи доступен в книге историков Зайнобиддина аки Абдирашидова и Нодиры Эгамовой «Borar Yo’ling Turkistondir». Кстати, эта книга собрала редкие статьи джадидов (очень рекомендую!).
Так вот, нельзя сказать, что в «Gazet Nadur» Бехбуди сказал что-то принципиально новое: всё тот же призыв проснуться от «мёртвого сна» и начать читать газеты, поскольку они расширяют кругозор. Но в этой статье есть любопытные и отличительные моменты.
Для начала, по сути, это один из первых случаев, когда джадид прямо рассуждает на бумаге о роли, форме и значении прессы. Бехбуди понимает, что формат газеты — кусок прямоугольной бумаги с текстом и новостями — остаётся чуждым для значительной части местного населения. Поэтому он берётся разъяснить читателю, какие именно тексты публикуются на страницах газеты и с какой целью.
Затем, как и в других своих работах, Бехбуди стремится быть услышанным российской властью. Пишет он деликатно: обращаясь к местному населению, он словно шепчет на ухо царской администрации. Так, джадид смело говорит о давлении на редакции, но при этом отмечает, что российская власть может использовать газеты для публикации своих постановлений и указов. Он упоминает, что газеты массово закрываются, но некоторые издания существуют за счёт меценатов. Бехбуди тонко намекает: местному населению необходимо дать возможность говорить о своих проблемах и искать поддержки у властей.
При этом, несмотря на эрудированность Бехбуди, в статье чувствуется некоторая наивность. Он искренне верит, что увеличение количества газет само по себе повысит уровень образованности людей. К сожалению, это не так. Недостаточно выпустить десять газет — нужно, чтобы люди действительно их читали. А для этого статьи должны быть интересны читателю. Не припоминается, чтобы Бехбуди когда-либо уделял внимание этой стороне вопроса. Возможно, он даже не задумывался о том, что его газеты могут быть людям просто неинтересны.
Это, однако, не делает его наивным или оторванным от реальности. Скорее, это свидетельствует о его глубокой вере в силу слова и просвещения.
@andanotherday
Джадид из Самарканда Махмудходжа Бехбуди много писал о роли газет в обществе. В основном свои мысли он излагал фрагментарно — в рамках статей, посвящённых другим вопросам. Из-за этого его целостную позицию в отношении прессы приходилось собирать по крупицам из разных источников. Тем не менее, в 1913 году в своей газете «Самарканд» Бехбуди напечатал статью «Gazet Nadur» («Что такое газета»). О ней я впервые узнал из списка литературы к научной статье Адиба Халида, но в интернете так и не нашёл.
Оказалось, что полный текст статьи доступен в книге историков Зайнобиддина аки Абдирашидова и Нодиры Эгамовой «Borar Yo’ling Turkistondir». Кстати, эта книга собрала редкие статьи джадидов (очень рекомендую!).
Так вот, нельзя сказать, что в «Gazet Nadur» Бехбуди сказал что-то принципиально новое: всё тот же призыв проснуться от «мёртвого сна» и начать читать газеты, поскольку они расширяют кругозор. Но в этой статье есть любопытные и отличительные моменты.
Для начала, по сути, это один из первых случаев, когда джадид прямо рассуждает на бумаге о роли, форме и значении прессы. Бехбуди понимает, что формат газеты — кусок прямоугольной бумаги с текстом и новостями — остаётся чуждым для значительной части местного населения. Поэтому он берётся разъяснить читателю, какие именно тексты публикуются на страницах газеты и с какой целью.
Затем, как и в других своих работах, Бехбуди стремится быть услышанным российской властью. Пишет он деликатно: обращаясь к местному населению, он словно шепчет на ухо царской администрации. Так, джадид смело говорит о давлении на редакции, но при этом отмечает, что российская власть может использовать газеты для публикации своих постановлений и указов. Он упоминает, что газеты массово закрываются, но некоторые издания существуют за счёт меценатов. Бехбуди тонко намекает: местному населению необходимо дать возможность говорить о своих проблемах и искать поддержки у властей.
При этом, несмотря на эрудированность Бехбуди, в статье чувствуется некоторая наивность. Он искренне верит, что увеличение количества газет само по себе повысит уровень образованности людей. К сожалению, это не так. Недостаточно выпустить десять газет — нужно, чтобы люди действительно их читали. А для этого статьи должны быть интересны читателю. Не припоминается, чтобы Бехбуди когда-либо уделял внимание этой стороне вопроса. Возможно, он даже не задумывался о том, что его газеты могут быть людям просто неинтересны.
Это, однако, не делает его наивным или оторванным от реальности. Скорее, это свидетельствует о его глубокой вере в силу слова и просвещения.
@andanotherday
🔥6❤4👍1
Стоит лишь порыться в архивах и книгах по истории, как история оживает прямо на глазах. Вот, к примеру, постер, распространявшийся в Семипалатинске (ныне — Семей, Казахстан) в 1929–1930-х годах: на нём изображён сбор детей, требующих грудного молока и чистого воздуха.
@andanotherday
@andanotherday
👍8❤4
Топлю за платные парковки
За последние несколько месяцев одно из самых лучших решений в вопросе управления городским пространством — это введение платных парковок. Места, где раньше царил беспредел, стали преображаться. Платные парковки дали чувство уверенности, что тебе достанется хоть одно парковочное месте и лучше заплатить 12 тысяч сумов за один час, чем 750 000 тысяч за остановку в неположенном месте (с 1 августа — 824 000 сумов). То есть, есть чувство справедливости, что власти не только штрафуют направо и налево, но и создают необходимые условия, чтобы людей не штрафовали.
А там, где царил парковочный хаос, так он и царит. Вот, к примеру, улица Тараса Шевченко в Ташкенте. Стоило временно спустить болларды, как шустрые водители нашли бесплатную стоянку (но не исключаю, что отдельные заехали за реквизитом после фестиваля пива).
В любом случае, платные парковки надо вводить по всему городу и параллельно закрывать въезды во внутренние дворы ЖК.
@andanotherday
За последние несколько месяцев одно из самых лучших решений в вопросе управления городским пространством — это введение платных парковок. Места, где раньше царил беспредел, стали преображаться. Платные парковки дали чувство уверенности, что тебе достанется хоть одно парковочное месте и лучше заплатить 12 тысяч сумов за один час, чем 750 000 тысяч за остановку в неположенном месте (с 1 августа — 824 000 сумов). То есть, есть чувство справедливости, что власти не только штрафуют направо и налево, но и создают необходимые условия, чтобы людей не штрафовали.
А там, где царил парковочный хаос, так он и царит. Вот, к примеру, улица Тараса Шевченко в Ташкенте. Стоило временно спустить болларды, как шустрые водители нашли бесплатную стоянку (но не исключаю, что отдельные заехали за реквизитом после фестиваля пива).
В любом случае, платные парковки надо вводить по всему городу и параллельно закрывать въезды во внутренние дворы ЖК.
@andanotherday
👍10❤2
В январе 2025 года программисты IT-сообщества (IT Community) решили провести хакатон среди своих участников. Молодые люди разбились на команды и приступили к разработке своих продуктов, но вскоре одной из команд пришлось заменить программиста. Им на помощь пришёл Давлатбек, которого дистанционно менторил глава IT Community Шавкат Каримов.
Поначалу Шавкат ака был недоволен работой Давлатбека. «Нет, не пойдёт», «Замени это», «Перекодируй то», — его рекомендации были довольно прямолинейными. Шавкат ака признаётся, что может быть резким не из-за надменности, а из-за больших объёмов работы. Со временем Давлатбек заслужил похвалу своего ментора. Шавката аку поразили упорство и терпение ученика.
Впервые они встретились очно в Карши — родном городе Давлатбека — куда Шавкат Каримов и его команда приехали в рамках турне IT Roadshow, посвящённого карьерным возможностям в сфере информационных технологий в Узбекистане. Когда Шавкат ака увидел перед собой своего ученика — 11-летнего ребёнка — он испытал чувство вины. Наставник принёс извинения, на что Давлатбек ответил: «Нет-нет, что вы. Я не обиделся. Ваши замечания были полезны».
Из рассказа своего ученика Шавкат ака узнал, что мальчик изучил программирование благодаря своему другу, который покупал IT-курсы и пересказывал их Давлатбеку. «Вот это и есть будущее Узбекистана», — сказал Шавкат ака.
Вообще, турне IT Roadshow полно подобных историй. Молодые люди приходили на мастер-классы, чтобы повидать своих кумиров и коллег, выбраться из ежедневной рутины и соприкоснуться с новыми цифровыми возможностями, а также увидеть молодых руководителей и представить, каким может быть их собственное будущее.
@andanotherday
Поначалу Шавкат ака был недоволен работой Давлатбека. «Нет, не пойдёт», «Замени это», «Перекодируй то», — его рекомендации были довольно прямолинейными. Шавкат ака признаётся, что может быть резким не из-за надменности, а из-за больших объёмов работы. Со временем Давлатбек заслужил похвалу своего ментора. Шавката аку поразили упорство и терпение ученика.
Впервые они встретились очно в Карши — родном городе Давлатбека — куда Шавкат Каримов и его команда приехали в рамках турне IT Roadshow, посвящённого карьерным возможностям в сфере информационных технологий в Узбекистане. Когда Шавкат ака увидел перед собой своего ученика — 11-летнего ребёнка — он испытал чувство вины. Наставник принёс извинения, на что Давлатбек ответил: «Нет-нет, что вы. Я не обиделся. Ваши замечания были полезны».
Из рассказа своего ученика Шавкат ака узнал, что мальчик изучил программирование благодаря своему другу, который покупал IT-курсы и пересказывал их Давлатбеку. «Вот это и есть будущее Узбекистана», — сказал Шавкат ака.
Вообще, турне IT Roadshow полно подобных историй. Молодые люди приходили на мастер-классы, чтобы повидать своих кумиров и коллег, выбраться из ежедневной рутины и соприкоснуться с новыми цифровыми возможностями, а также увидеть молодых руководителей и представить, каким может быть их собственное будущее.
@andanotherday
❤10👍4
Бандиты или освободители? Как басмачи запомнились узбекскому населению
На страницах газеты «Правда Востока» в 1920–1930-х годах басмачи обычно представлялись как бандиты — своего рода бабайки, которые могут украсть детей глубокой ночью. Многие, наверное, вспомнят фильм «Белое солнце пустыни», в котором советская армия воевала против басмачей. Для одних басмачи остались в памяти как разбойники, для других — как освободители и храбрые воины, сражавшиеся против колониальной советской политики. Но как отзывались о них жители Узбекистана, которые видели басмачей в 1920-х годах? Ответы на этот вопрос можно найти в новой книге историка по Центральной Азии Марианны Камп Collectivization Generation: Oral Histories of a Social Revolution in Uzbekistan.
Книга доктора Камп описывает историю коллективизации в Узбекистане, рассказанную по воспоминаниям местных жителей. Одна из её глав посвящена басмачеству.
Созвучно с уже известными нам нарративами, басмачи запомнились одним как освободители, другим — как угнетатели. Это неудивительно. Однако новизна и актуальность книги заключаются в том, что доктор Камп объясняет, почему люди запомнили басмачей именно так, а также показывает, как советская политика коллективизации повлияла на формирование этих образов.
Образ освободителей понятен: из ответов респондентов следует, что басмачи защищали людей, у которых советская власть насильно отнимала землю и передавала её рабочему населению. Богатые слои общества дали отпор власти с помощью басмачей.
Но, с другой стороны, басмачи угнетали и бедных — тех, кто, по иронии судьбы, сам считался угнетённым классом. Рассказы респондентов шокируют. Один мужчина, спасая ребёнка от басмачей, пришедших, чтобы взять его в рабство, перебросил сына через стену. Другие рассказывали о случаях изнасилования девочек. В памяти людей также отложилось напряжённое противостояние между басмачами и советской армией: «было настолько плохо, что мы боялись выходить на улицу». Один мужчина даже вырыл яму, спрятал туда своих детей и накрыл её одеялом, осыпав вверх пеплом.
При этом доктор Камп не делает громких заявлений о масштабах насилия. Не потому, что отрицает зверства басмачей или возвышает их до уровня освободителей. В своей книге она ставит перед собой цель исследовать в первую очередь память. Отсюда и словосочетание «устные истории» в названии книги. Доктор Камп хочет донести до нас мысль о том, что сам по себе акт насилия оставляет глубокий след в исторической памяти народа, из-за чего объекты, связанные с насилием, надолго остаются в коллективной памяти как источники страха и боли.
@andanotherday
На страницах газеты «Правда Востока» в 1920–1930-х годах басмачи обычно представлялись как бандиты — своего рода бабайки, которые могут украсть детей глубокой ночью. Многие, наверное, вспомнят фильм «Белое солнце пустыни», в котором советская армия воевала против басмачей. Для одних басмачи остались в памяти как разбойники, для других — как освободители и храбрые воины, сражавшиеся против колониальной советской политики. Но как отзывались о них жители Узбекистана, которые видели басмачей в 1920-х годах? Ответы на этот вопрос можно найти в новой книге историка по Центральной Азии Марианны Камп Collectivization Generation: Oral Histories of a Social Revolution in Uzbekistan.
Книга доктора Камп описывает историю коллективизации в Узбекистане, рассказанную по воспоминаниям местных жителей. Одна из её глав посвящена басмачеству.
Созвучно с уже известными нам нарративами, басмачи запомнились одним как освободители, другим — как угнетатели. Это неудивительно. Однако новизна и актуальность книги заключаются в том, что доктор Камп объясняет, почему люди запомнили басмачей именно так, а также показывает, как советская политика коллективизации повлияла на формирование этих образов.
Образ освободителей понятен: из ответов респондентов следует, что басмачи защищали людей, у которых советская власть насильно отнимала землю и передавала её рабочему населению. Богатые слои общества дали отпор власти с помощью басмачей.
Но, с другой стороны, басмачи угнетали и бедных — тех, кто, по иронии судьбы, сам считался угнетённым классом. Рассказы респондентов шокируют. Один мужчина, спасая ребёнка от басмачей, пришедших, чтобы взять его в рабство, перебросил сына через стену. Другие рассказывали о случаях изнасилования девочек. В памяти людей также отложилось напряжённое противостояние между басмачами и советской армией: «было настолько плохо, что мы боялись выходить на улицу». Один мужчина даже вырыл яму, спрятал туда своих детей и накрыл её одеялом, осыпав вверх пеплом.
При этом доктор Камп не делает громких заявлений о масштабах насилия. Не потому, что отрицает зверства басмачей или возвышает их до уровня освободителей. В своей книге она ставит перед собой цель исследовать в первую очередь память. Отсюда и словосочетание «устные истории» в названии книги. Доктор Камп хочет донести до нас мысль о том, что сам по себе акт насилия оставляет глубокий след в исторической памяти народа, из-за чего объекты, связанные с насилием, надолго остаются в коллективной памяти как источники страха и боли.
@andanotherday
❤9🔥4
Shayton-mashina
O‘zbek sovet yozuvchisi Abdulla Qahhor o‘zining " O'tmishdan ertaklar " qissasida otasining “Zinger” markali tikuv mashinasidan foydalangani uchun quvg‘inga uchraganini eslaydi. Hikoyaga ko‘ra, Qahhorlar oilasi yashaydigan mahalladagi qo‘ni-qo‘shnilar tikuv mashinasini rus aholisi bilan bog‘laganlari bois, Zingerda tikilgan kiyimlarni harom deb hisoblab, kiyishdan bosh tortishgan.
Abdulla Qahhor mahalliy aholining chet el buyumlariga bo‘lgan haqiqiy munosabatini tasvirlagan, deb taxmin qilish mumkin. Shunga qaramay, savol tug‘iladi: odamlar chindan ham o‘z mehnatini yengillashtiradigan texnologiyalarni rad etadigan darajada yopik va johil bo‘lganmi?
Bu savolga javob topish uchun traktor bilan qiyoslash qiziqarli. Tarixchi Marianna Kamp O‘zbekistondagi jamoalashtirish haqidagi yangi kitobida odamlardan traktorning dalalarga kirib kelishini qanday qabul qilganlarini so‘ragan. Ma’lum bo‘lishicha, ular buni juda ijobiy kutib olishgan.
To‘g‘ri, traktorda yer haydashdan qat’iyan bosh tortib, uni “Shayton-mashina” deb ataganlar ham bo‘lgan, biroq ko‘pchilik yangi texnikani katta ishtiyoq bilan qabul qilgan. Buning sabablari ham bor edi: traktorlar og‘ir dala mehnatini yengillashtirgan, borish qiyin bo‘lgan va botqoq yerlarga ishlov berish imkonini bergan, vaqtni tejagan. Qizig‘i shundaki, O‘zbekistonga dastlab keltirilgan traktorlar orasida AQShning John Deere va Fordson rusumli mashinalari ham bo‘lgan.
Demak, ehtimol, o‘zbek xalqi kinolarda va badiiy asarlarda tasvirlanganidek o‘ta johil bo‘lmagan. Hech bo‘lmaganda, texnologik taraqqiyotning foydasini tushunmaslik darajasida emas.
Mana shunday. Tarix - qiziq narsa. Eng muhimi, u qanday va kim tomonidan hikoya qilinadi.
Matn Tilmoch yordamida tarjima qilindi
@andanotherday
O‘zbek sovet yozuvchisi Abdulla Qahhor o‘zining " O'tmishdan ertaklar " qissasida otasining “Zinger” markali tikuv mashinasidan foydalangani uchun quvg‘inga uchraganini eslaydi. Hikoyaga ko‘ra, Qahhorlar oilasi yashaydigan mahalladagi qo‘ni-qo‘shnilar tikuv mashinasini rus aholisi bilan bog‘laganlari bois, Zingerda tikilgan kiyimlarni harom deb hisoblab, kiyishdan bosh tortishgan.
Abdulla Qahhor mahalliy aholining chet el buyumlariga bo‘lgan haqiqiy munosabatini tasvirlagan, deb taxmin qilish mumkin. Shunga qaramay, savol tug‘iladi: odamlar chindan ham o‘z mehnatini yengillashtiradigan texnologiyalarni rad etadigan darajada yopik va johil bo‘lganmi?
Bu savolga javob topish uchun traktor bilan qiyoslash qiziqarli. Tarixchi Marianna Kamp O‘zbekistondagi jamoalashtirish haqidagi yangi kitobida odamlardan traktorning dalalarga kirib kelishini qanday qabul qilganlarini so‘ragan. Ma’lum bo‘lishicha, ular buni juda ijobiy kutib olishgan.
To‘g‘ri, traktorda yer haydashdan qat’iyan bosh tortib, uni “Shayton-mashina” deb ataganlar ham bo‘lgan, biroq ko‘pchilik yangi texnikani katta ishtiyoq bilan qabul qilgan. Buning sabablari ham bor edi: traktorlar og‘ir dala mehnatini yengillashtirgan, borish qiyin bo‘lgan va botqoq yerlarga ishlov berish imkonini bergan, vaqtni tejagan. Qizig‘i shundaki, O‘zbekistonga dastlab keltirilgan traktorlar orasida AQShning John Deere va Fordson rusumli mashinalari ham bo‘lgan.
Demak, ehtimol, o‘zbek xalqi kinolarda va badiiy asarlarda tasvirlanganidek o‘ta johil bo‘lmagan. Hech bo‘lmaganda, texnologik taraqqiyotning foydasini tushunmaslik darajasida emas.
Mana shunday. Tarix - qiziq narsa. Eng muhimi, u qanday va kim tomonidan hikoya qilinadi.
Matn Tilmoch yordamida tarjima qilindi
@andanotherday
❤3👏2
Шайтан-машина
В своей повести «Сказки о былом» узбекский советский писатель Абдулла Каххар вспоминал, как его отец стал изгоем из-за того, что пользовался швейной машинкой марки Зингер. По сюжету соседи и жители махалли, в которой жила семья Каххара, отказывались носить одежду, сшитую на Зингере, считая её «нечистой», потому что ассоциировали швейную машинку с русским населением. Всё инородное тогда воспринималось как «нечистое».
Можно предположить, что Абдулла Каххар описал реальное восприятие местным населением иностранных вещей. Тем не менее возникает вопрос: действительно ли люди были настолько закрытыми и невежественными, чтобы отвергать технологии, способные облегчить их труд?
Чтобы ответить на этот вопрос, интересно провести параллель с трактором. Историк Марианна Камп в своей новой книге (да, я уже много о ней писал) о коллективизации в Узбекистане спрашивала у людей, как они восприняли внедрение трактора на полях. Оказалось — весьма положительно.
Да, находились те, кто категорически отказывался пахать землю на тракторе и называл его «Шайтан-мошина», но большинство с большим энтузиазмом приняли новую технику. И на то были причины: тракторы упростили тяжёлый полевой труд, позволили обрабатывать труднодоступные и заболоченные участки, экономили время. Любопытно, что среди первых тракторов, привезённых в Узбекистан, были американские John Deere и Fordson.
Так что, возможно, узбекское население не было уж столь невежественным, как мы привыкли видеть себя в фильмах и литературных произведениях. По крайней мере, не настолько, чтобы не понять пользы технологического прогресса.
Вот так вот. Интересная вещь — история. Главное — как и кем она рассказана.
@andanotherday
В своей повести «Сказки о былом» узбекский советский писатель Абдулла Каххар вспоминал, как его отец стал изгоем из-за того, что пользовался швейной машинкой марки Зингер. По сюжету соседи и жители махалли, в которой жила семья Каххара, отказывались носить одежду, сшитую на Зингере, считая её «нечистой», потому что ассоциировали швейную машинку с русским населением. Всё инородное тогда воспринималось как «нечистое».
Можно предположить, что Абдулла Каххар описал реальное восприятие местным населением иностранных вещей. Тем не менее возникает вопрос: действительно ли люди были настолько закрытыми и невежественными, чтобы отвергать технологии, способные облегчить их труд?
Чтобы ответить на этот вопрос, интересно провести параллель с трактором. Историк Марианна Камп в своей новой книге (да, я уже много о ней писал) о коллективизации в Узбекистане спрашивала у людей, как они восприняли внедрение трактора на полях. Оказалось — весьма положительно.
Да, находились те, кто категорически отказывался пахать землю на тракторе и называл его «Шайтан-мошина», но большинство с большим энтузиазмом приняли новую технику. И на то были причины: тракторы упростили тяжёлый полевой труд, позволили обрабатывать труднодоступные и заболоченные участки, экономили время. Любопытно, что среди первых тракторов, привезённых в Узбекистан, были американские John Deere и Fordson.
Так что, возможно, узбекское население не было уж столь невежественным, как мы привыкли видеть себя в фильмах и литературных произведениях. По крайней мере, не настолько, чтобы не понять пользы технологического прогресса.
Вот так вот. Интересная вещь — история. Главное — как и кем она рассказана.
@andanotherday
❤12👍4🔥1
Всего каких-то двадцать лет назад территория от станции метро «Пушкин» до махалли позади Академии Вооружённых Сил Узбекистана в Ташкенте (ранее ТВОКУ) напоминала поход через густой лес из дубов, каштанов и платанов. Осенью весь тротуар вдоль стены ТВОКУ по Малой кольцевой дороге был усыпан листьями. Каждый шаг звучал как музыка из хрустов: чем дольше лист лежал на земле, тем звонче звучала осенняя симфония.
Этот же маршрут был ещё и поиском самых красочных листьев. Пышные листья дубов и чинар можно было собрать в золотисто-зелёный букет, а самый красивый из них спрятать в школьный учебник в качестве закладки.
Но интереснее всего было собирать каштаны. Эти гладкие, коричневые «камешки» с телесным глазком, выглядывающим из-под колючей скорлупы, — лучшее развлечение для ребёнка: их можно кидать, ими можно заполнить карманы рюкзака или просто перекатывать в руках. Главное — чтобы каштан или желудь не упал на голову. А если уж попадёт, то начинается весёлое увёртывание от падающих плодов деревьев, будто ты уворачиваешься от капель дождя, срывающихся с неба.
Ты бежишь, а в воздухе — запах корицы от калейдоскопа листвы, лопнувшей скорлупы каштана и прохладного осеннего воздуха. Такого, каким хочется дышать в знойный летний день.
@andanotherday
Этот же маршрут был ещё и поиском самых красочных листьев. Пышные листья дубов и чинар можно было собрать в золотисто-зелёный букет, а самый красивый из них спрятать в школьный учебник в качестве закладки.
Но интереснее всего было собирать каштаны. Эти гладкие, коричневые «камешки» с телесным глазком, выглядывающим из-под колючей скорлупы, — лучшее развлечение для ребёнка: их можно кидать, ими можно заполнить карманы рюкзака или просто перекатывать в руках. Главное — чтобы каштан или желудь не упал на голову. А если уж попадёт, то начинается весёлое увёртывание от падающих плодов деревьев, будто ты уворачиваешься от капель дождя, срывающихся с неба.
Ты бежишь, а в воздухе — запах корицы от калейдоскопа листвы, лопнувшей скорлупы каштана и прохладного осеннего воздуха. Такого, каким хочется дышать в знойный летний день.
@andanotherday
👍11❤7
Hozirgi kunda Toshkentda Poytaxt Parking xodimlaridek shunchalik qattiq va g‘azab bilan yomon ko‘riladigan boshqa guruh topilmasa kerak. Planshetlar, jarima kvitansiyalari va sehrli ruchkalar bilan qurollangan holda, ular jarimalarni har tomonga yozib, farroshlar ostiga qo‘yishadi. Mashinangizga yaqinlashganingizda, xuddi Gollivud filmlaridagidek, "baxt xati"ni ko‘rasiz. Mana, shu kunlarga ham yetib keldik!
Bunday xodimlardan biri poytaxt markazida, Yahyo G‘ulomov va Shahrisabz ko‘chalari chorrahasida ishlaydi. Eshitish bo‘yicha nogironligi bor bo‘lgan bu ayol ko‘chaning u boshidan bu boshiga yugurib, hamma pul to‘laganmi yoki yo‘qligini tekshiradi. Haydovchilar uning nogironligiga e’tibor bermay, ortidan "minnatdorchilik so‘zlari"ni baqirib aytishadi. U esa javoban faqat qo‘lini ko‘ksiga qo‘yadi, go‘yo "Rahmat" degandek. Haydovchilarning haqiqiy so‘zlarini eshitmasligi qanchalik yaxshi.
Qo‘shni ko‘chada ishlaydigan boshqa bir nazoratchi shunday deydi: "Mayli, yomon ko‘rishsin. Men, baribir, to‘g‘ri ish qilyapman". Aslida o‘ylab ko‘rsak, ular chindan ham nima yomonlik qilishyapti? Shunchaki, har kim o‘z aybini boshqa birovga to‘nkashni xohlaydi, xolos.
@andanotherday
Bunday xodimlardan biri poytaxt markazida, Yahyo G‘ulomov va Shahrisabz ko‘chalari chorrahasida ishlaydi. Eshitish bo‘yicha nogironligi bor bo‘lgan bu ayol ko‘chaning u boshidan bu boshiga yugurib, hamma pul to‘laganmi yoki yo‘qligini tekshiradi. Haydovchilar uning nogironligiga e’tibor bermay, ortidan "minnatdorchilik so‘zlari"ni baqirib aytishadi. U esa javoban faqat qo‘lini ko‘ksiga qo‘yadi, go‘yo "Rahmat" degandek. Haydovchilarning haqiqiy so‘zlarini eshitmasligi qanchalik yaxshi.
Qo‘shni ko‘chada ishlaydigan boshqa bir nazoratchi shunday deydi: "Mayli, yomon ko‘rishsin. Men, baribir, to‘g‘ri ish qilyapman". Aslida o‘ylab ko‘rsak, ular chindan ham nima yomonlik qilishyapti? Shunchaki, har kim o‘z aybini boshqa birovga to‘nkashni xohlaydi, xolos.
@andanotherday
❤2👍1
Сейчас в Ташкенте, пожалуй, нет группы людей, которых бы ненавидели столь пламенно и яростно, как парковщиков Poytaxt Parking. Вооружённые планшетами, штрафными квитанциями и чудо-ручками, они направо и налево выписывают штрафы, подкладывая их под дворники. Подходишь к машине — а там уже «письмо счастья», как в голливудских фильмах. Дожили!
Одна из таких сотрудниц работает в центре столицы, на пересечении улиц Яхьё Гулямова и Шахрисабзской. Эта девушка с инвалидностью по слуху бегает от одного конца улицы до другого, проверяя, все ли оплатили парковку. Водители, пренебрегая её инвалидностью, кричат ей вслед «слова благодарности». А она в ответ лишь прижимает руку к сердцу, словно говоря: «Рахмат». Как хорошо, что она не слышит настоящих слов водителей.
Другой инспектор, работающий на соседней улице, говорит: «Да пусть ненавидят. Я, в конце концов, правильное дело делаю». И ведь если подумать — действительно, что плохого они делают? Просто каждому хочется свалить свою вину на кого-то другого.
@andanotherday
Одна из таких сотрудниц работает в центре столицы, на пересечении улиц Яхьё Гулямова и Шахрисабзской. Эта девушка с инвалидностью по слуху бегает от одного конца улицы до другого, проверяя, все ли оплатили парковку. Водители, пренебрегая её инвалидностью, кричат ей вслед «слова благодарности». А она в ответ лишь прижимает руку к сердцу, словно говоря: «Рахмат». Как хорошо, что она не слышит настоящих слов водителей.
Другой инспектор, работающий на соседней улице, говорит: «Да пусть ненавидят. Я, в конце концов, правильное дело делаю». И ведь если подумать — действительно, что плохого они делают? Просто каждому хочется свалить свою вину на кого-то другого.
@andanotherday
❤13👍5💔2
Rahmat sizlarga, do‘stlar!
Kecha tushga yaqin "O‘zbekiston 24" telekanalida jonli efirga uzatilayotgan "O‘zbekiston vaqti bilan" ko‘rsatuvidan yozib, kitobim haqida gapirib berishimni so‘rashdi. Dastlab buni hazil deb o‘yladim: bosh davlat telekanalida, qolaversa, o‘zbek tilida jonli efirda chiqish! Bu mutlaqo syurrealistik tuyuldi. Ammo jonli efir baribir bo‘ldi.
Ochig‘ini aytsam, kitobimni o‘qiganlarning barchasidan behad minnatdorman. Uning hikoyalarini o‘qib, taassurotlari bilan o‘rtoqlashganlarga. Samimiy taqrizlar yozganlarga. Uni yaratishda hissasi qo‘shilganlarga.
O‘z mablag‘im hisobiga nashr etilgan kitobimni (o‘z-o‘zini nashr qilish ko‘pincha faqat tijorat loyihasi sifatida qabul qilinadi) "O‘zbekiston 24"da e’tibor berishgani men uchun nihoyatda muhim. Bu mehnatimga ko‘rsatilgan alohida e’tirofdek tuyulmoqda.
Sizlarga katta rahmat!
Videoning mualliflik huquqi "O‘zbekiston 24" telekanaliga tegishli.
https://youtu.be/IF6lQYFQTl4?si=M9lxH-Ks1xCTj2o4&t=339
@andanotherday
Kecha tushga yaqin "O‘zbekiston 24" telekanalida jonli efirga uzatilayotgan "O‘zbekiston vaqti bilan" ko‘rsatuvidan yozib, kitobim haqida gapirib berishimni so‘rashdi. Dastlab buni hazil deb o‘yladim: bosh davlat telekanalida, qolaversa, o‘zbek tilida jonli efirda chiqish! Bu mutlaqo syurrealistik tuyuldi. Ammo jonli efir baribir bo‘ldi.
Ochig‘ini aytsam, kitobimni o‘qiganlarning barchasidan behad minnatdorman. Uning hikoyalarini o‘qib, taassurotlari bilan o‘rtoqlashganlarga. Samimiy taqrizlar yozganlarga. Uni yaratishda hissasi qo‘shilganlarga.
O‘z mablag‘im hisobiga nashr etilgan kitobimni (o‘z-o‘zini nashr qilish ko‘pincha faqat tijorat loyihasi sifatida qabul qilinadi) "O‘zbekiston 24"da e’tibor berishgani men uchun nihoyatda muhim. Bu mehnatimga ko‘rsatilgan alohida e’tirofdek tuyulmoqda.
Sizlarga katta rahmat!
Videoning mualliflik huquqi "O‘zbekiston 24" telekanaliga tegishli.
https://youtu.be/IF6lQYFQTl4?si=M9lxH-Ks1xCTj2o4&t=339
@andanotherday
❤4👍1
Спасибо вам, друзья!
Вчера, примерно в обед, мне написали из телепередачи «O‘zbekiston vaqti bilan», которая выходит в прямом эфире на канале «O‘zbekiston 24», и предложили рассказать о своей книге. Сначала я подумал, что это шутка: выступить на главном государственном телеканале, да ещё и на узбекском языке, в прямом эфире! Звучало совершенно сюрреалистично. Но прямой эфир всё-таки состоялся.
Честно говоря, я безмерно благодарен всем, кому приглянулась моя книга. Тем, кто прочитал её рассказы и поделился впечатлениями. Тем, кто написал честные рецензии. Тем, чья рука приложилась к её созданию.
Для меня невероятно важно, что книгу, которую я издал на собственные средства (а самоиздат часто воспринимают лишь как коммерческий проект), заметили на «O‘zbekiston 24». Это ощущается как особое признание моего труда.
Спасибо вам огромное!
Авторское право на видео принадлежит телеканалу «Узбекистан 24».
https://youtu.be/IF6lQYFQTl4?si=M9lxH-Ks1xCTj2o4&t=339
@andanotherday
Вчера, примерно в обед, мне написали из телепередачи «O‘zbekiston vaqti bilan», которая выходит в прямом эфире на канале «O‘zbekiston 24», и предложили рассказать о своей книге. Сначала я подумал, что это шутка: выступить на главном государственном телеканале, да ещё и на узбекском языке, в прямом эфире! Звучало совершенно сюрреалистично. Но прямой эфир всё-таки состоялся.
Честно говоря, я безмерно благодарен всем, кому приглянулась моя книга. Тем, кто прочитал её рассказы и поделился впечатлениями. Тем, кто написал честные рецензии. Тем, чья рука приложилась к её созданию.
Для меня невероятно важно, что книгу, которую я издал на собственные средства (а самоиздат часто воспринимают лишь как коммерческий проект), заметили на «O‘zbekiston 24». Это ощущается как особое признание моего труда.
Спасибо вам огромное!
Авторское право на видео принадлежит телеканалу «Узбекистан 24».
https://youtu.be/IF6lQYFQTl4?si=M9lxH-Ks1xCTj2o4&t=339
@andanotherday
❤24👍4🔥4
— Har bir ish joyida shunday payt keladiki, ish kundalik odatga aylanadi. Biz har kuni bir xil ishlab chiqilgan harakatlar ketma-ketligini bajarayotganimizni sezamiz. Ertalab uyg‘ondik, ofisga keldik, kompyuterni yoqdik, elektron pochtani ochdik, xatlarga javob berdik, biror narsa yozdik, e’lon qildik, tanaffusda 15 daqiqa uxlab qoldik, kompyuterni o‘chirdik, uyga ketdik. Ertasi kuni ham xuddi shu harakatlar takrorlanadi.
— Tan ol, kuyib ketdingmi?
— Hmm, yo‘q, shekilli. Men uchun charchash - bu kuchning yo‘qligi va kundalik hayotga bo‘ysunish istagining yo‘qligi. Men odatiy ishlardan bosh tortmayman, aksincha ularga nisbatan tushunish bilan munosabatda bo‘laman. Shunday deymiz: agar belgilangan tartib bajarilmasa, muvaffaqiyatga erishish juda qiyin bo‘ladi. Bu sug‘ur kuni falsafasi desa ham bo‘ladi.
— Buni bilishimning nima keragi bor?
— Shunchaki, bilasanmi. Sen bilan baham ko‘rgim keldi. Nahotki senda ham kundalik ishlardan shunchalik bezib ketganingdan ishni tashlab ketging kelgan paytlar bo‘lmagan? Yangi ishda ham xuddi shu muammoga duch kelasan. Odat senga soyadek ergashadi. Shunday qilib, kundalik ishlar hamma joyda va har doim mavjud bo‘ladi. Bundan qochib qutulib bo‘lmaydi. Buni qabul qilgan ma’qul, chunki odatiy ishlar barqarorlikning o‘ziga xos kafolati bo‘lib qoladi.
@andanotherday
— Tan ol, kuyib ketdingmi?
— Hmm, yo‘q, shekilli. Men uchun charchash - bu kuchning yo‘qligi va kundalik hayotga bo‘ysunish istagining yo‘qligi. Men odatiy ishlardan bosh tortmayman, aksincha ularga nisbatan tushunish bilan munosabatda bo‘laman. Shunday deymiz: agar belgilangan tartib bajarilmasa, muvaffaqiyatga erishish juda qiyin bo‘ladi. Bu sug‘ur kuni falsafasi desa ham bo‘ladi.
— Buni bilishimning nima keragi bor?
— Shunchaki, bilasanmi. Sen bilan baham ko‘rgim keldi. Nahotki senda ham kundalik ishlardan shunchalik bezib ketganingdan ishni tashlab ketging kelgan paytlar bo‘lmagan? Yangi ishda ham xuddi shu muammoga duch kelasan. Odat senga soyadek ergashadi. Shunday qilib, kundalik ishlar hamma joyda va har doim mavjud bo‘ladi. Bundan qochib qutulib bo‘lmaydi. Buni qabul qilgan ma’qul, chunki odatiy ishlar barqarorlikning o‘ziga xos kafolati bo‘lib qoladi.
@andanotherday
💯3
— На каждом рабочем месте наступает момент, когда работа превращается в рутину. Мы чувствуем, как изо дня в день выполняем один и тот же отработанный алгоритм действий. Проснулся утром, пришёл в офис, включил компьютер, открыл почту, ответил на письма, что-то написал, опубликовал, в перерыве на минут 15 задремал, выключил компьютер, ушёл домой. На следующий день — та же цепочка действий.
— Признайся, ты выгорел?
— Ммм, нет, думаю, нет. Выгорание для меня — это отсутствие сил и желания подчиняться рутине. Я не склоняю голову перед рутиной, а отношусь к ней с пониманием. Скажем так: если не выполнять прописанный алгоритм, то успеха добиться будет очень сложно. Такая вот философия дня сурка.
— И зачем мне это знать?
— Да так, знаешь, навеяло. Захотелось с тобой поделиться. Неужели у тебя не было моментов, когда терпеть рутину было настолько невозможно, что работу хотелось бросить? А на новой работе сталкиваешься с той же самой проблемой. Рутина прилипает к тебе, как тень. Так вот, кажется, рутина есть и будет везде и всегда. Просто от этого не убежать. Лучше это принять, потому что рутина становится неким залогом стабильности.
@andanotherday
— Признайся, ты выгорел?
— Ммм, нет, думаю, нет. Выгорание для меня — это отсутствие сил и желания подчиняться рутине. Я не склоняю голову перед рутиной, а отношусь к ней с пониманием. Скажем так: если не выполнять прописанный алгоритм, то успеха добиться будет очень сложно. Такая вот философия дня сурка.
— И зачем мне это знать?
— Да так, знаешь, навеяло. Захотелось с тобой поделиться. Неужели у тебя не было моментов, когда терпеть рутину было настолько невозможно, что работу хотелось бросить? А на новой работе сталкиваешься с той же самой проблемой. Рутина прилипает к тебе, как тень. Так вот, кажется, рутина есть и будет везде и всегда. Просто от этого не убежать. Лучше это принять, потому что рутина становится неким залогом стабильности.
@andanotherday
💔8🕊3❤2👏2💯2👍1
- Tushimda Toshkentni ko‘rdim. U ulkan chinorlar bilan to‘la bog‘ qiyofasida namoyon bo‘ldi. Ularning uzun, qalin shoxlari och yashil barglari bilan osmon-u falakka bo‘y cho‘zgan. Ular erkin o‘sgan. Yerdan bo‘rtib chiqqan keng ildizlari esa keksa boboning soqolini eslatardi - bu uzoq yillik donolik ramzi edi. Bu bog‘ mustaqil ravishda qad rostlagan.
- Keyin nima bo‘ldi?
- So‘ng biz bog‘ga yaqinlashdik. Avval uning ildizlarini payhon qildik, keyin shox-shabbalarini kesib, nafas olishimiz osonroq bo‘lishi uchun shoxlari orasida bo‘shliqlar yaratdik.
Barchasi - tanlov. Barcha taqdirlar va barcha mavjudotlarning taqdiri bizning qo‘limizda. Mustaqillik bu tanlovni amalga oshirish imkonini beradi. Ammo to‘g‘ri tanlash kerak, chunki bog‘lar ham gullashni istaydi.
Matn Tilmoch orqali tarjima qilingan
@andanotherday
- Keyin nima bo‘ldi?
- So‘ng biz bog‘ga yaqinlashdik. Avval uning ildizlarini payhon qildik, keyin shox-shabbalarini kesib, nafas olishimiz osonroq bo‘lishi uchun shoxlari orasida bo‘shliqlar yaratdik.
Barchasi - tanlov. Barcha taqdirlar va barcha mavjudotlarning taqdiri bizning qo‘limizda. Mustaqillik bu tanlovni amalga oshirish imkonini beradi. Ammo to‘g‘ri tanlash kerak, chunki bog‘lar ham gullashni istaydi.
Matn Tilmoch orqali tarjima qilingan
@andanotherday
👍1
— Мне приснился Ташкент. Он явился в образе парка с могучими чинами. Их длинные густые ветви с лёгкими светло-зелёными листьями тянулись высоко к небесам. Они свободны. А широкие корни, вырывающиеся из-под земли, напоминали бороду старого дедушки — символ мудрости прожитых лет. Этот парк стоял независимо.
— А что было дальше?
— А потом мы подошли к парку. Сначала растоптали его корни, потом обрезали кроны и создали зазоры между ветвями, чтобы нам было легче дышать.
Всё — выбор. Все судьбы и судьбы всех существ в наших руках. Независимость даёт возможность делать этот выбор. Но выбирать нужно правильно, ведь и парки хотят цвести.
@andanotherday
— А что было дальше?
— А потом мы подошли к парку. Сначала растоптали его корни, потом обрезали кроны и создали зазоры между ветвями, чтобы нам было легче дышать.
Всё — выбор. Все судьбы и судьбы всех существ в наших руках. Независимость даёт возможность делать этот выбор. Но выбирать нужно правильно, ведь и парки хотят цвести.
@andanotherday
❤9