В моих глазах «Spot.uz» всегда был узбекистанским Forbes – деловым изданием, пишущим про технологии, бизнес, предпринимателей, развитие и креатив доступным языком. Недавно узнал, что «Spot» ищет новостного редактора для русской версии.
Насколько я понимаю, этому медиа нужен человек, искренне интересующийся бизнесом, человек, который постоянно находится в поисках новых технологий, новых местных предпринимателей, человек, который умеет отделять политику от бизнеса, и самое главное – человек, любящий обо всем этом писать.
Очень хочется, чтобы такой вот человек нашелся и проект продолжал развиваться. Если вы считаете себя таковым, то подавайте на вакансию. Вы можете получить классную работу, классную команду и уютный офис. Присылайте резюме на info@spot.uz.
Если вы знаете кандидатов, то просьба порекомендовать таковых. Буду благодарен за репост этого сообщения!
@andanotherday
Насколько я понимаю, этому медиа нужен человек, искренне интересующийся бизнесом, человек, который постоянно находится в поисках новых технологий, новых местных предпринимателей, человек, который умеет отделять политику от бизнеса, и самое главное – человек, любящий обо всем этом писать.
Очень хочется, чтобы такой вот человек нашелся и проект продолжал развиваться. Если вы считаете себя таковым, то подавайте на вакансию. Вы можете получить классную работу, классную команду и уютный офис. Присылайте резюме на info@spot.uz.
Если вы знаете кандидатов, то просьба порекомендовать таковых. Буду благодарен за репост этого сообщения!
@andanotherday
“If you saw a lot of pain in life or you see hardship all around, moments of kindness might seem somewhat unreal, or maybe insincere.”
“Did you mean real and sincere?”
“No. I said what I meant. I didn’t say ‘are.’ I said ‘might’.”
“What made you think like that?”
“Image being beaten for a year, every damn single day. Wouldn’t it be strange to you if beatings will stop on day, all of a sudden?”
“Might.”
“Yeah, might.”
“Obviously, it is just about abuse. It is about colors your world is rendered in. For some, a colorful dot in a black canvass might be a foreign body.”
“Isn’t it better if this dot a remedy?”
“Certainly. And this dot has a potential to spread across the canvass and alter the picture.”
“Yes. It is good to have a water around.”
“Indeed.”
“How about your life? What colors prevail?”
“I have enough of different kind.”
“That is good to know.”
@andanotherday
“Did you mean real and sincere?”
“No. I said what I meant. I didn’t say ‘are.’ I said ‘might’.”
“What made you think like that?”
“Image being beaten for a year, every damn single day. Wouldn’t it be strange to you if beatings will stop on day, all of a sudden?”
“Might.”
“Yeah, might.”
“Obviously, it is just about abuse. It is about colors your world is rendered in. For some, a colorful dot in a black canvass might be a foreign body.”
“Isn’t it better if this dot a remedy?”
“Certainly. And this dot has a potential to spread across the canvass and alter the picture.”
“Yes. It is good to have a water around.”
“Indeed.”
“How about your life? What colors prevail?”
“I have enough of different kind.”
“That is good to know.”
@andanotherday
— Когда в твоей жизни много боли или твой прицел настроен на происходящие в жизни тяжести, моменты добра могут показаться тебе неестественными, неискренними.
— Может ты хотел сказать естественными и искренними?
— Нет. Я сказал то, что имел в виду. Могут, не обязательно являются.
— С чего ты так решил?
— Представь, тебя избивали на протяжении года. Не покажется ли тебе странным, если в один день побои прекратяться?
— И такое возможно, не исключаю.
— Дело, конечно, не в побоях, а оттенках, в которых перед тобой предстает мир. Красочная точка на черном фоне для некоторых может быть инородным телом.
— Хорошо, когда оно — не инородное тело, а точка спасения.
— Да, это прекрасно. При этом, у этой точки есть потенциал распространиться по всему холсту.
— Однозначно. Хорошо, если еще и водичка рядом.
— Да.
— А в твоей жизни какие краски преобладают?
— Разные, и их предостаточно.
— Это приятно слышать.
@andanotherday
— Может ты хотел сказать естественными и искренними?
— Нет. Я сказал то, что имел в виду. Могут, не обязательно являются.
— С чего ты так решил?
— Представь, тебя избивали на протяжении года. Не покажется ли тебе странным, если в один день побои прекратяться?
— И такое возможно, не исключаю.
— Дело, конечно, не в побоях, а оттенках, в которых перед тобой предстает мир. Красочная точка на черном фоне для некоторых может быть инородным телом.
— Хорошо, когда оно — не инородное тело, а точка спасения.
— Да, это прекрасно. При этом, у этой точки есть потенциал распространиться по всему холсту.
— Однозначно. Хорошо, если еще и водичка рядом.
— Да.
— А в твоей жизни какие краски преобладают?
— Разные, и их предостаточно.
— Это приятно слышать.
@andanotherday
Как мы невольно создаем патриархальное общество
Зилола Хусенова, вместе с которой я один год учился в УМЭД, на своей страничке Facebook рассказала историю из повседневной жизни Самарканда, которая говорит о бОльшей проблеме невольного создания патриархального общества.
На днях на ее улице отключили электроэнергию. Жить без света Зилоле не в новинку. Долгие годы она училась под свечкой. «Я терялась в танцующих движениях свечи, под моим небольшим солнцем», – пишет она.
Однако в этот раз дело вовсе не в регулярном отключении энергопитания, а в недогадливости ее соседей оповестить заранее, которые, как она пишет, занимаются строительством дорогого дома. В тот день строители по велению своих руководителей просто взяли и отрезали кабель, через который в дом Зилолы приходит свет. Запросто, и слова не сказав.
При этом они отрезали кабель в то время, когда ее маме необходимо было выйти на прогулку. Так ее мама тренирует свои легкие после коронавируса. В темноте ее маме одной гулять опасно, поэтому Зилола решила присоединиться к ней. Обходя махаллю, Зилола заметила, что на улице свет был у всех, кроме их дома. Надо же так кабель перерезать.
В этот момент ее мама сказала: «Был бы твой брат, он решил бы все проблемы». Ее брат живет вдалеке от Самарканда. После этих слов Зилола сказала себе: Я тут, почему я не могу решить проблему? Затем она начала перебирать в голове людей, к которым она может обратиться, но среди всех – одни женщины.
«Мне нужно связаться с электриком, но я не знаю ни одного. Я могу спросить друзей, но они все – женщины с детьми», – думала она. Логическая цепочка потом вернула ее вновь к брату: «Я не могу ничего сделать без сильного мужчины». Ее отец очень слаб, так как еще не выздоровел после коронавируса.
Это история говорит о том, что мы, мужчины, порой оберегая женщин, а порой занимаясь “сугубо мужскими делами” отнимаем возможность женщин быть сильными и независимыми. Однако тут встает вопрос: А кто вообще есть мужчина и какую роль он должен играть? Будет ли он считаться “мужиком”, если позволил/научил своей жене починить кран на кухне или разбираться с электриками?
Я считаю, что мужчина должен давать женщине необходимые инструменты, которые позволят ей быть сильной. Речь идет не о рабочих инструментах, а жизненных навыках: умение разговаривать с мужчиной так, чтобы он воспринимал ее всерьез, на равных; чтобы женщина не оставалась беспомощной в сложных ситуациях.
Обратная сторона этого сценария может быть ленивость мужчины. Это не должно сводиться к «ах, она сама справится». Женщина не должна быть слугой, способной и кушать приготовить и сгнившие трубы поменять. Вообще, конечно, в современном мире гендерные нормы меняются. Устоявшиеся стереотипы устареют. Хорошо, если мужчина и женщина будут учить друг друга выполнять “свои” функции.
В такие жизненные моменты, который пережила Зилола, я задумываюсь над следующим: Вот не дай Бог не станет меня завтра, что будет с моими близкими? Получается я оставлю их беспомощными, потому что при жизни я не научил еще и быть временами мужчиной.
@andanotherday
Зилола Хусенова, вместе с которой я один год учился в УМЭД, на своей страничке Facebook рассказала историю из повседневной жизни Самарканда, которая говорит о бОльшей проблеме невольного создания патриархального общества.
На днях на ее улице отключили электроэнергию. Жить без света Зилоле не в новинку. Долгие годы она училась под свечкой. «Я терялась в танцующих движениях свечи, под моим небольшим солнцем», – пишет она.
Однако в этот раз дело вовсе не в регулярном отключении энергопитания, а в недогадливости ее соседей оповестить заранее, которые, как она пишет, занимаются строительством дорогого дома. В тот день строители по велению своих руководителей просто взяли и отрезали кабель, через который в дом Зилолы приходит свет. Запросто, и слова не сказав.
При этом они отрезали кабель в то время, когда ее маме необходимо было выйти на прогулку. Так ее мама тренирует свои легкие после коронавируса. В темноте ее маме одной гулять опасно, поэтому Зилола решила присоединиться к ней. Обходя махаллю, Зилола заметила, что на улице свет был у всех, кроме их дома. Надо же так кабель перерезать.
В этот момент ее мама сказала: «Был бы твой брат, он решил бы все проблемы». Ее брат живет вдалеке от Самарканда. После этих слов Зилола сказала себе: Я тут, почему я не могу решить проблему? Затем она начала перебирать в голове людей, к которым она может обратиться, но среди всех – одни женщины.
«Мне нужно связаться с электриком, но я не знаю ни одного. Я могу спросить друзей, но они все – женщины с детьми», – думала она. Логическая цепочка потом вернула ее вновь к брату: «Я не могу ничего сделать без сильного мужчины». Ее отец очень слаб, так как еще не выздоровел после коронавируса.
Это история говорит о том, что мы, мужчины, порой оберегая женщин, а порой занимаясь “сугубо мужскими делами” отнимаем возможность женщин быть сильными и независимыми. Однако тут встает вопрос: А кто вообще есть мужчина и какую роль он должен играть? Будет ли он считаться “мужиком”, если позволил/научил своей жене починить кран на кухне или разбираться с электриками?
Я считаю, что мужчина должен давать женщине необходимые инструменты, которые позволят ей быть сильной. Речь идет не о рабочих инструментах, а жизненных навыках: умение разговаривать с мужчиной так, чтобы он воспринимал ее всерьез, на равных; чтобы женщина не оставалась беспомощной в сложных ситуациях.
Обратная сторона этого сценария может быть ленивость мужчины. Это не должно сводиться к «ах, она сама справится». Женщина не должна быть слугой, способной и кушать приготовить и сгнившие трубы поменять. Вообще, конечно, в современном мире гендерные нормы меняются. Устоявшиеся стереотипы устареют. Хорошо, если мужчина и женщина будут учить друг друга выполнять “свои” функции.
В такие жизненные моменты, который пережила Зилола, я задумываюсь над следующим: Вот не дай Бог не станет меня завтра, что будет с моими близкими? Получается я оставлю их беспомощными, потому что при жизни я не научил еще и быть временами мужчиной.
@andanotherday
«Тысяча сияющих солнц» — один из самых душераздирающих и глубоких романов современного англоязычного афганского писателя Халеда Хоссейни.
Описывая его авторский стиль, The New York Times утверждало: «Сила Халеда Хоссейни – это сила чувств. Мелодраматический сюжет для него – инструмент, чтобы показать многогранность любви, жертвенности».
Предлагаем вспомнить непростые женские судьбы в «Тысячах сияющих солнц» в материале от Алины Мифтаховой.
https://telegra.ph/Prostye-lyudi-s-neprostymi-sudbami-v-romane-Tysyachi-siyayushchih-solnc-08-12
@andanotherday
Описывая его авторский стиль, The New York Times утверждало: «Сила Халеда Хоссейни – это сила чувств. Мелодраматический сюжет для него – инструмент, чтобы показать многогранность любви, жертвенности».
Предлагаем вспомнить непростые женские судьбы в «Тысячах сияющих солнц» в материале от Алины Мифтаховой.
https://telegra.ph/Prostye-lyudi-s-neprostymi-sudbami-v-romane-Tysyachi-siyayushchih-solnc-08-12
@andanotherday
Telegraph
Простые люди с непростыми судьбами в романе «Тысячи сияющих солнц»
События в «Тысяча сияющих солнц» получают развитие в 1970-х годах на территории Афганистана. В романе пересекаются две сюжетные линии о женщинах, которых неожиданно сведёт судьба. Марьям – незаконнорожденная дочь богатого купца Джалиля, который боясь потерять…
“You don’t talk a lot; don’t you have anything to say?”
“Why is that? Listening is my job.”
“Listening? I thought writing is your job.”
“Still is. But how can you write if you don’t listen? Actually, I am quite a talkative person, but I try to listen more.
There are times when I need to document the person’s life. Other times I see a person wants to be listened. People love talking about themselves. Some seek attention, others just want to feel belonged to others. I try to be that person.
There are times, however, that I listen to show that a person is full of him/her/they self. They hear your words but don’t listen to your message.”
“Have you succeeded in the latter?”
“Who knows.”
@andanotherday
“Why is that? Listening is my job.”
“Listening? I thought writing is your job.”
“Still is. But how can you write if you don’t listen? Actually, I am quite a talkative person, but I try to listen more.
There are times when I need to document the person’s life. Other times I see a person wants to be listened. People love talking about themselves. Some seek attention, others just want to feel belonged to others. I try to be that person.
There are times, however, that I listen to show that a person is full of him/her/they self. They hear your words but don’t listen to your message.”
“Have you succeeded in the latter?”
“Who knows.”
@andanotherday
— Ты так мало говоришь, неужели тебе нечего сказать?
— Почему же, просто слушать – это моя работа.
— Слушать? Я думал писать – твоя работа.
— Так и есть, писать и слушать – это моя работа. Но как ты напишешь текст, если ты не слушаешь человека?
Вообще, я люблю говорить, однако стараюсь больше слушать. В одних случаях я слушаю, потому что записываю историю другого человека. В других, потому что понимаю, что человеку хочется, чтобы его послушали. Люди любят говорить про себя. Одним не хватает внимания, другие хотят быть частью другого человека. Вот я и стараюсь дать им такую возможность.
Но бывают еще случаи, когда я хочу показать, что его или ее эго переполнено. Ты им говоришь что-то, а они слышат твои слова, но не слушают твой посыл.
— И что, успешно?
— Да кто его знает.
@andanotherday
— Почему же, просто слушать – это моя работа.
— Слушать? Я думал писать – твоя работа.
— Так и есть, писать и слушать – это моя работа. Но как ты напишешь текст, если ты не слушаешь человека?
Вообще, я люблю говорить, однако стараюсь больше слушать. В одних случаях я слушаю, потому что записываю историю другого человека. В других, потому что понимаю, что человеку хочется, чтобы его послушали. Люди любят говорить про себя. Одним не хватает внимания, другие хотят быть частью другого человека. Вот я и стараюсь дать им такую возможность.
Но бывают еще случаи, когда я хочу показать, что его или ее эго переполнено. Ты им говоришь что-то, а они слышат твои слова, но не слушают твой посыл.
— И что, успешно?
— Да кто его знает.
@andanotherday
Что может объединять Игоря Савицкого, Марка Вайля и пятнадцать детей, усыновленных семьей Шамахмудовых? Фактор гибридности, выдвигаемый докторанткой Иллинойского университета в Чикаго Зухрой Касымовой в ее диссертации «Uzbek, Karakalpak, and Soviet: Multinational in Form, Hybrid in Content, 1941–1981», над которой она работает в эти дни.
Под гибридностью историк имеет в виду сложность идентичности и умение людей существовать одновременно в двух, трех разных культурных традициях.
Зухра Касымова основывается на работу Хоми Бхабха (Homi Bhabha) о постколониальной субъектности, в которой Бхабха утверждал, что в колониальных обществах, колонизируемые хотят выглядеть, вести себя и говорить на том языке, на котором говорят колонизировавшие их люди. Хоми Баба также говорил о моменте мимикрии, то есть взаимозависимости этих двух дискурсов. К примеру, индус не может быть на сто процентов британцем, но он может мимикрировать и имитировать его.
Докторантка не придерживается классической формуле «колонизатор-колонизируемый». Она предпочитает читать советскую Центральную Азию через призму гибридности, в которой СССР – не абсолютно тоталитарное государство, а некого рода модерное, старающееся дать равные права социалистическим странам.
К примеру, у Игоря Савицкого получилось открыть музей в Каракалпакстане, или усыновленные Шамахмудовами дети причисляли себя к узбекистанцам несмотря на то, что этнически они могли быть из Молдовы, Украины или Беларуси. Таким образом, в своем анализе она рассматривает элементы колонизирующей империи в какой-то мере, и модернизирующегося многонационального государства.
При этом истоки этих сложных вопросов Зурха Касымова видит в своем детстве, во времени, когда СССР распался и Узбекистан только обрел независимость. «Кто я? Кто мы, люди, имевшие советский жизненный опыт, получившие советское образование преимущественно на русском языке?», – задавалась она вопросами.
Читайте интервью по ссылке: https://www.and-another-day.com/ru/interviews/zukhra-kasimova-on-hybrid-identity
@andanotherday
Под гибридностью историк имеет в виду сложность идентичности и умение людей существовать одновременно в двух, трех разных культурных традициях.
Зухра Касымова основывается на работу Хоми Бхабха (Homi Bhabha) о постколониальной субъектности, в которой Бхабха утверждал, что в колониальных обществах, колонизируемые хотят выглядеть, вести себя и говорить на том языке, на котором говорят колонизировавшие их люди. Хоми Баба также говорил о моменте мимикрии, то есть взаимозависимости этих двух дискурсов. К примеру, индус не может быть на сто процентов британцем, но он может мимикрировать и имитировать его.
Докторантка не придерживается классической формуле «колонизатор-колонизируемый». Она предпочитает читать советскую Центральную Азию через призму гибридности, в которой СССР – не абсолютно тоталитарное государство, а некого рода модерное, старающееся дать равные права социалистическим странам.
К примеру, у Игоря Савицкого получилось открыть музей в Каракалпакстане, или усыновленные Шамахмудовами дети причисляли себя к узбекистанцам несмотря на то, что этнически они могли быть из Молдовы, Украины или Беларуси. Таким образом, в своем анализе она рассматривает элементы колонизирующей империи в какой-то мере, и модернизирующегося многонационального государства.
При этом истоки этих сложных вопросов Зурха Касымова видит в своем детстве, во времени, когда СССР распался и Узбекистан только обрел независимость. «Кто я? Кто мы, люди, имевшие советский жизненный опыт, получившие советское образование преимущественно на русском языке?», – задавалась она вопросами.
Читайте интервью по ссылке: https://www.and-another-day.com/ru/interviews/zukhra-kasimova-on-hybrid-identity
@andanotherday
ANOTHER DAY
Советскость как гибридная идентичность в исследовании докторантки Зухры Касымовой — ANOTHER DAY
Зухра Касымова – докторантка Иллинойского университета в Чикаго. Она родилась за три года до распада СССР и обретения Узбекистаном независимости. События, которые происходили в ранних 90-х, во многом предопределили направление ее исследования.
Историк интересуется…
Историк интересуется…
Об Афганистане, но не о войне.
Я намеренно не писал об последних событиях в Афганистане. В таком потоке новостей, информации, вводящей в заблуждение и личных мнений, очень легко запутаться. На фоне всего этого мы, возможно, забыли задаться очень важными вопросами.
Кому доверять? По идее, чем больше у обладателя информационного ресурса (блог, СМИ или просто друг в социальных страничках) подписчиков, тем больше еще видимый авторитет (credibility). Это не всегда гарантирует точность информации. Заметил, что некоторые (но не все!) пользователи на скорую руку стали делать выводы, как это было в случае с журналисткой CNN Клариссой Вард (Clarissa Ward), которая быстро превратилась в мэм. Фотография с ее изображением, якобы, показывающая ее работу до и после «прихода» талибов, как она сама сказала, неточна. Несомненно, у каждого человека есть право высказать свою точку зрения или мнение, но, вместе с тем, хорошо было бы перепроверять информацию перед тем, как вступать в спор с кем-то. А вообще заметил, что у реальных экспертов не такая уж большая аудитория. Советую читать Telegram канал «Серия пенальти», Акрама Умарова, Дженнифер Муртазашвили и Мунира Кошани, который, по-видимому, остался в Кабуле.
Человек с бородой — значит террорист? Заметил, что поменять культивированное долгие годы восприятие людей с тюрбанами на голове, длинными бородами и оружием в руках очень и очень тяжело. Фотографии таких людей на первых полосах ужасают и не внушают доверия. Хоть ни официальный Узбекистан, ни официальный США не употребляют слово «террористы» по отношению к новой власти в Афганистане, движение «Талибан» в восприятии, а также тоне обыденных людей и некоторых пользователей интернета, все-равно остается террористическим. Я вовсе не оправдываю терроризм или негуманные действия талибов. Я говорю лишь об имидже и его восприятии.
Facebook банит медиа контент, связанный с «Талибан», а это не угроза свободе слова? Как передает BBC, компания Facebook банит медиа контент, связанный с «Талибан», потому, что, согласно юрисдикции США, «Талибан» считается террористической организацией. На мой взгляд возникает диссонанс: О каком медиа контенте вообще идет речь? А как афганцам узнавать и делиться информацией? Получается, говорить о «Талибах» в стране, в которой рухнуло правительство, тоже нельзя? Разве это не угроза свободе слова? Внесу сразу уточнение: я не поддерживаю ни террористические действия, ни проявления агрессии по отношению к женщинам, меньшинствам и детям. Да и вообще я тут не Афганскую ситуацию анализирую, а поведение Facebook.
Кто те люди в аэропорту. Все мы видели фотографии и видео афганцев, массово скопившихся в аэропорту. Видели и того, кто рискнув своей жизнью упал с зацепившегося самолета. Это очень печальные картины, однако остаются жизненно важные вопросы: А кто все эти люди в аэропорту? Каковы их судьбы? Каковы их жизненные взгляды? Почему одни остаются в Афганистане, а другие уезжают? Что заставляет афганцев остаться? Почему большая часть людей в аэропорту – мужчины? Куда подевались женщины?
По мере развития событий в Афганистане думаю подобных вопросов у меня будет все больше.
@andanotherday
Я намеренно не писал об последних событиях в Афганистане. В таком потоке новостей, информации, вводящей в заблуждение и личных мнений, очень легко запутаться. На фоне всего этого мы, возможно, забыли задаться очень важными вопросами.
Кому доверять? По идее, чем больше у обладателя информационного ресурса (блог, СМИ или просто друг в социальных страничках) подписчиков, тем больше еще видимый авторитет (credibility). Это не всегда гарантирует точность информации. Заметил, что некоторые (но не все!) пользователи на скорую руку стали делать выводы, как это было в случае с журналисткой CNN Клариссой Вард (Clarissa Ward), которая быстро превратилась в мэм. Фотография с ее изображением, якобы, показывающая ее работу до и после «прихода» талибов, как она сама сказала, неточна. Несомненно, у каждого человека есть право высказать свою точку зрения или мнение, но, вместе с тем, хорошо было бы перепроверять информацию перед тем, как вступать в спор с кем-то. А вообще заметил, что у реальных экспертов не такая уж большая аудитория. Советую читать Telegram канал «Серия пенальти», Акрама Умарова, Дженнифер Муртазашвили и Мунира Кошани, который, по-видимому, остался в Кабуле.
Человек с бородой — значит террорист? Заметил, что поменять культивированное долгие годы восприятие людей с тюрбанами на голове, длинными бородами и оружием в руках очень и очень тяжело. Фотографии таких людей на первых полосах ужасают и не внушают доверия. Хоть ни официальный Узбекистан, ни официальный США не употребляют слово «террористы» по отношению к новой власти в Афганистане, движение «Талибан» в восприятии, а также тоне обыденных людей и некоторых пользователей интернета, все-равно остается террористическим. Я вовсе не оправдываю терроризм или негуманные действия талибов. Я говорю лишь об имидже и его восприятии.
Facebook банит медиа контент, связанный с «Талибан», а это не угроза свободе слова? Как передает BBC, компания Facebook банит медиа контент, связанный с «Талибан», потому, что, согласно юрисдикции США, «Талибан» считается террористической организацией. На мой взгляд возникает диссонанс: О каком медиа контенте вообще идет речь? А как афганцам узнавать и делиться информацией? Получается, говорить о «Талибах» в стране, в которой рухнуло правительство, тоже нельзя? Разве это не угроза свободе слова? Внесу сразу уточнение: я не поддерживаю ни террористические действия, ни проявления агрессии по отношению к женщинам, меньшинствам и детям. Да и вообще я тут не Афганскую ситуацию анализирую, а поведение Facebook.
Кто те люди в аэропорту. Все мы видели фотографии и видео афганцев, массово скопившихся в аэропорту. Видели и того, кто рискнув своей жизнью упал с зацепившегося самолета. Это очень печальные картины, однако остаются жизненно важные вопросы: А кто все эти люди в аэропорту? Каковы их судьбы? Каковы их жизненные взгляды? Почему одни остаются в Афганистане, а другие уезжают? Что заставляет афганцев остаться? Почему большая часть людей в аэропорту – мужчины? Куда подевались женщины?
По мере развития событий в Афганистане думаю подобных вопросов у меня будет все больше.
@andanotherday
Движение «Талибан» установило власть в Афганистане, объявило об окончании многолетней войны и планах о своих планах по созданию Исламского эмирата Афганистан.
Что все это значит для Узбекистана и его обыденного населения. Независимый исследователь Акрам Умаров и эксперт по Центральной Азии, профессор Питтсбургского университета (США) Дженнифер Муртазашвили дали простые ответы на сложные вопросы.
https://www.and-another-day.com/ru/500/taliban-in-afghanistan-and-what-it-means-for-uzbeksitan
@andanotherday
Что все это значит для Узбекистана и его обыденного населения. Независимый исследователь Акрам Умаров и эксперт по Центральной Азии, профессор Питтсбургского университета (США) Дженнифер Муртазашвили дали простые ответы на сложные вопросы.
https://www.and-another-day.com/ru/500/taliban-in-afghanistan-and-what-it-means-for-uzbeksitan
@andanotherday
ANOTHER DAY
Что произошло в Афганистане. Ответы экспертов — ANOTHER DAY
Движение «Талибан» установило власть в Афганистане, объявило об окончании многолетней войны и планах по созданию Исламского эмирата Афганистан.
Что все это значит для Узбекистана и его обыденного населения. Независимый исследователь Акрам Умаров и эксперт…
Что все это значит для Узбекистана и его обыденного населения. Независимый исследователь Акрам Умаров и эксперт…
ANOTHER DAY pinned «Движение «Талибан» установило власть в Афганистане, объявило об окончании многолетней войны и планах о своих планах по созданию Исламского эмирата Афганистан. Что все это значит для Узбекистана и его обыденного населения. Независимый исследователь Акрам…»
How The Red Teahouse imagined socialism in Uzbekistan. Interview…
ANOTHER DAY
Какую роль играли «Красные чайханы» в представлении социализма в Узбекистане?
Узнайте в интервью с доктором Йельского университета Клэр Рузин.
Беседа шла английском языке. Также доступна на Soundcloud: https://soundcloud.com/akhongirzimov/how-the-red-teahouses-imagined-socialism-in-uzbekistan-interview-with-dr-claire-roosien
Текстовая версия на русском тут: https://www.and-another-day.com/ru/interviews/claire-roosien-on-red-teahouses
@andanotherday
Узнайте в интервью с доктором Йельского университета Клэр Рузин.
Беседа шла английском языке. Также доступна на Soundcloud: https://soundcloud.com/akhongirzimov/how-the-red-teahouses-imagined-socialism-in-uzbekistan-interview-with-dr-claire-roosien
Текстовая версия на русском тут: https://www.and-another-day.com/ru/interviews/claire-roosien-on-red-teahouses
@andanotherday
Путь Клэр Рузин, доцента Йельского Университета, которая провела свою юность в Самарканде, к изучению узбекской литературы и истории начался с рассказа Абдуллы Каххара «Анор».
Годы спустя он ляжет в основу ее докторской диссертации на тему «Socialism Mediated: The Soviet Mass Public in Uzbekistan, 1928-37», которую она защитила в Университете Чикаго. В своей работе доктор Рузин исследовала роль так называемых «культурных созидателей» (cultural producers – музыкантов, артистов, писателей и активистов) в представлении социализма в Центральной Азии.
Одна из глав ее диссертации посвящена «Красным чайханам», где большевики пытались продвигать идеи социализма. Читайте интервью с Клэр Рузин о ее исследовании и роли «Красных чайхан» узбекском обществе в первой половине 20 века.
https://www.and-another-day.com/ru/interviews/claire-roosien-on-red-teahouses
Аудиоверсия интервью доступна в Telegram и на Soundcloud.
Подписывайтесь на @andanotherday
Годы спустя он ляжет в основу ее докторской диссертации на тему «Socialism Mediated: The Soviet Mass Public in Uzbekistan, 1928-37», которую она защитила в Университете Чикаго. В своей работе доктор Рузин исследовала роль так называемых «культурных созидателей» (cultural producers – музыкантов, артистов, писателей и активистов) в представлении социализма в Центральной Азии.
Одна из глав ее диссертации посвящена «Красным чайханам», где большевики пытались продвигать идеи социализма. Читайте интервью с Клэр Рузин о ее исследовании и роли «Красных чайхан» узбекском обществе в первой половине 20 века.
https://www.and-another-day.com/ru/interviews/claire-roosien-on-red-teahouses
Аудиоверсия интервью доступна в Telegram и на Soundcloud.
Подписывайтесь на @andanotherday
ANOTHER DAY
Какую роль играли «Красные чайханы» в представлении социализма в Узбекистане – интервью с доктором Йельского университета Клэр…
Путь Клэр Рузин, доцента Йельского Университета, которая провела свою юность в Самарканде, к изучению узбекской литературы и истории начался с рассказа Абдуллы Каххара «Анор». Годы спустя он ляжет в основу ее докторской диссертации на тему «Socialism Mediated:…
Forwarded from Gazeta.uz - Новости Узбекистана
С конца 2009 года в Ташкенте и других городах Узбекистана бесконтрольно вырубаются вековые деревья. Своими же руками мы превращаем родину в пустыню — не в пример наследию великих предков, о котором нам говорят со школьной скамьи. Историк Таир Гюль рассказывает, какое внимание Темуриды уделяли озеленению своей империи, как садово-парковое искусство Средней Азии повлияло на мир и почему нам стоит следовать зелёным традициям праотцов.
https://www.gazeta.uz/ru/2021/08/21/trees-temur/?utm_source=push&utm_medium=telegram
➖ @gazetauz ➖
https://www.gazeta.uz/ru/2021/08/21/trees-temur/?utm_source=push&utm_medium=telegram
➖ @gazetauz ➖
А вы знаете, что такие игры как «Ку-ку» влияют на эмоциональное и творческое развитие детей? Их интеллектуальный потенциал строится из пяти компонентов. Среди них – эмоциональная связь, общение, игры, здоровая атмосфера в доме и сообщество.
К примеру, родители, играя с ребенком, улыбаясь ему в ответ, создают новые нейронные связи, а при отсутствии эмоциональной отдачи ребенок может чувствовать себя беспокойно.
Об этом в своем выступлении рассказала самый юный в истории TED спикер, семилетняя Молли Врайт. Смотрите ее выступление по ссылке: https://www.ted.com/talks/molly_wright_how_every_child_can_thrive_by_five#t-174971
@andanotherday
К примеру, родители, играя с ребенком, улыбаясь ему в ответ, создают новые нейронные связи, а при отсутствии эмоциональной отдачи ребенок может чувствовать себя беспокойно.
Об этом в своем выступлении рассказала самый юный в истории TED спикер, семилетняя Молли Врайт. Смотрите ее выступление по ссылке: https://www.ted.com/talks/molly_wright_how_every_child_can_thrive_by_five#t-174971
@andanotherday
Ted
How every child can thrive by five
"What if I was to tell you that a game of peek-a-boo could change the world?" asks seven-year-old Molly Wright, one of the youngest-ever TED speakers. Breaking down the research-backed ways parents and caregivers can support children's healthy brain development…
Пройдя ряд военных походов в Туркестане и Хивинском ханстве, Владимир Наливкин, военнослужащий под руководством Михаила Скобелева, оставил службу, посчитав действия царской армии деструктивной, и поселился вместе с семьей в городе Нанай Ферганской долины.
Тут они занимались фермерством и этнографическими исследованиями. В 1886 году в свет вышла книга «Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы», в которой Владимир и его супруга Мария, описали культуру и образ жизни жителей оседлой части населения Ферганской долины, в фокусом на женщин.
Описанное – отражение образа жизни людей Ферганской долины 19 века, однако многое можно отнести к современным узбекистанцам.
https://www.and-another-day.com/ru/traces/people-of-fergana-valley-nalivkins
Подписывайтесь на @andanotherday
Тут они занимались фермерством и этнографическими исследованиями. В 1886 году в свет вышла книга «Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы», в которой Владимир и его супруга Мария, описали культуру и образ жизни жителей оседлой части населения Ферганской долины, в фокусом на женщин.
Описанное – отражение образа жизни людей Ферганской долины 19 века, однако многое можно отнести к современным узбекистанцам.
https://www.and-another-day.com/ru/traces/people-of-fergana-valley-nalivkins
Подписывайтесь на @andanotherday
ANOTHER DAY
Быт, культура и образ людей Ферганской долины в очерке Владимира и Марии Наливкиных от 1886 года — ANOTHER DAY
Пройдя ряд военных походов в Туркестане и Хивинском ханстве, Владимир Наливкин, военнослужащий под руководством Михаила Скобелева, оставил службу и поселился вместе с семьей в городе Нанай Ферганской долины.
Тут они занимались фермерством и этнографическими…
Тут они занимались фермерством и этнографическими…
Не новость, что мировые СМИ пристально следят за развитием событий в Афганистане. Многие транслируют прям из Кабула. Самой активной и взвешенной по моему мнению была журналистка CNN Кларисса Вард.
После трех недель интенсивной работы она уехала из Афганистана из-за переутомления. Немного придя в себя, в интервью с коллегой она рассказала о своем опыте. Очень советую посмотреть.
https://www.youtube.com/watch?v=VW4HZDqBqhk
@andanotherday
После трех недель интенсивной работы она уехала из Афганистана из-за переутомления. Немного придя в себя, в интервью с коллегой она рассказала о своем опыте. Очень советую посмотреть.
https://www.youtube.com/watch?v=VW4HZDqBqhk
@andanotherday
YouTube
Clarissa Ward reveals the hardest part of covering Afghanistan
CNN's Clarissa Ward recounts her journey out of Kabul, Afghanistan, aboard a US Air Force C-17 transporting hundreds of refugees to Doha, Qatar.
#CNN #News
#CNN #News
А вы знали, что в Ферганской долине 19 века …
📜 Если жена скучала по своему мужу, она отправляла ему постельное белье с завернутым в нем горсткой соломы и кусочком угля.
📜 Перед началом трапезы гость должен был откусить небольшой кусочек хлеба.
📜 Дети широко использовали ругань в повседневной речи, но наказывались, если употребляли мат, дозволенный взрослым.
📜 Высоко чтилась роль примирителей, особенно в семейных ссорах, потому что считалось, что она [роль примирителя] способна спасти душу в загробной жизни.
Эти и другие интересные культурные аспекты жителей Ферганской долины, особенно Наная, описали Владимир и Мария Наливкины в своей книге, опубликованной в 1886 году, «Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы».
Больше интересных фактов о жителях Ферганы в описании Наливкиных можно прочитать по ссылке: https://www.and-another-day.com/ru/traces/people-of-fergana-valley-nalivkins
@andanotherday
📜 Если жена скучала по своему мужу, она отправляла ему постельное белье с завернутым в нем горсткой соломы и кусочком угля.
📜 Перед началом трапезы гость должен был откусить небольшой кусочек хлеба.
📜 Дети широко использовали ругань в повседневной речи, но наказывались, если употребляли мат, дозволенный взрослым.
📜 Высоко чтилась роль примирителей, особенно в семейных ссорах, потому что считалось, что она [роль примирителя] способна спасти душу в загробной жизни.
Эти и другие интересные культурные аспекты жителей Ферганской долины, особенно Наная, описали Владимир и Мария Наливкины в своей книге, опубликованной в 1886 году, «Очерк быта женщины оседлого туземного населения Ферганы».
Больше интересных фактов о жителях Ферганы в описании Наливкиных можно прочитать по ссылке: https://www.and-another-day.com/ru/traces/people-of-fergana-valley-nalivkins
@andanotherday
В 14 лет Амир Низар, театральный режиссер из Восточного Иерусалима, сын палестинца и еврейки, случайно столкнулся с театром и сразу влюбился в этот вид искусства. Тогда его семья переехала в Палестину, где оказалась в изгнании общества. Театр, как сказал Амир в своем выступлении TED – это альтернативная реальность, в которой открываются широкие возможности; обратная сторона той страшной реальности, в которой он жил в Палестине.
Построив карьеру, Амир Низар вместе с 250-ю партнерами запустили художественный фестиваль под названием «The Walk». Его символом стала девятилетняя сирийская кукла Амаль ростом в 3,5 метра. В рамках фестиваля организаторы преодолели 8 тысяч километров, 65 городов и несколько деревень через Турцию и Грецию, из Греции в Италию, из Италии во Францию, далее в Германию и Бельгию. Где бы они ни были, они спрашивали своих зрителей простые вопросы: Как вы встретите Амаль? Чему вы можете научить её и чему можете научиться у неё?
Амир рассказал, что через такие проекты, как «The Walk» он стремится построить иной образ беженцев: не как о людях, создающих проблемы, а о людях, несущих культурное богатство. Образ Амаль, в свою очередь, это символ надежды на светлое будущее и на сближение народов через маленькую девочку.
https://www.ted.com/talks/amir_nizar_zuabi_walk_with_little_amal_a_theatrical_journey_celebrating_the_refugee_experience#t-310649
@andanotherday
Построив карьеру, Амир Низар вместе с 250-ю партнерами запустили художественный фестиваль под названием «The Walk». Его символом стала девятилетняя сирийская кукла Амаль ростом в 3,5 метра. В рамках фестиваля организаторы преодолели 8 тысяч километров, 65 городов и несколько деревень через Турцию и Грецию, из Греции в Италию, из Италии во Францию, далее в Германию и Бельгию. Где бы они ни были, они спрашивали своих зрителей простые вопросы: Как вы встретите Амаль? Чему вы можете научить её и чему можете научиться у неё?
Амир рассказал, что через такие проекты, как «The Walk» он стремится построить иной образ беженцев: не как о людях, создающих проблемы, а о людях, несущих культурное богатство. Образ Амаль, в свою очередь, это символ надежды на светлое будущее и на сближение народов через маленькую девочку.
https://www.ted.com/talks/amir_nizar_zuabi_walk_with_little_amal_a_theatrical_journey_celebrating_the_refugee_experience#t-310649
@andanotherday
Ted
Walk with Little Amal, a theatrical journey celebrating the refugee experience
In a staggering display of creativity and community, theater director Amir Nizar Zuabi introduces "The Walk": a theatrical journey following a nine-year-old refugee girl named Amal (represented by a giant, lifelike puppet) as she makes her way from Turkey…
Как интервью Президента Узбекистана отражает идеи джадидизма
17 августа 2021 года на национальной газете «Янги Узбекистон» вышло текстовое интервью с президентом Шавкатом Мирзиёевым о разных аспектах реформ. В одном из ответов президент прояснил, что значения концепций «Третий Ренессанс» и «Новый Узбекистан» связаны с просветительским движением джадидизма. Я прочитал все интервью и постарался проанализировать, как оно отражает идеи, которые яро продвигали джадиды в конце 19 – начале 20 века.
Самое очевидное – это отсылка к слову джадид, которое буквально означает «новый». Джадиды продвигали свои просветительские идеи через новометодные школы, театры, газеты, литературу, поэзию и просто общение с людьми. Джадидизм означал пробуждение от отсталости и безразличия к будущему своей родины. Пробуждение есть и в ответе президента. Он говорит: «Bugun odamlar uyg‘onmoqda, jamiyat uyg‘onmoqda».
В интервью президент часто употребляет слово «taraqqiyot», что созвучно стремлению джадидов к прогрессу. К примеру, «mashaqqatli va murakkab taraqqiyot yo‘lini bosib o‘tadi» или «mustaqil taraqqiyot borasida erishgan ulkan yutuqlar bilan birga, yo‘limiz ayrim xato va kamchiliklardan ham xoli bo‘lmaganini ochiq aytish lozim». В журналистских статьях джадидов, особенно периода с 1910 по 1917, слово «taraqqiyot» встречается очень часто. Прогресс для них – это постоянная работа над собой, осознание своих пороков и последовательное просветление. При этом, от прогресса на индивидуальном уровне зависит и прогресс нации.
Говоря о пороках, джадиды обильно употребляли такие негативные слова, как «tanazzul» (регресс), «xarob» (разрушенный) и «jaholat» (невежество). Интересно, что последнее из этого списка присутствует в интервью: «Bu ulug‘ zotlarning maqsadi – jaholat va qoloqlik girdobida qolib kelayotgan Turkiston xalqini dunyoviy ilm-fan, ilg‘or kasb-hunarlar bilan qurollantirib, umumbashariy rivojlanish yo‘liga olib chiqishdan iborat edi». Невежество в видении просветителей представляло собой отказ от образования и науки, суеверия, а также пользование услугами гадалок и табибов.
Согласно джадидизму, важную роль в прогрессе играет и величественное прошлое, особенно такие умы, как Алишер Навои, которые были воплощением интеллектуального богатства восточного мира. Президент Шавкат Мирзиёев сделал не одну отсылку к Алишеру Навои в тесной связи с джадидизмом. Особенно символично, что в рамках Тюркского совета была учреждена награда имени Алишера Навои. Почему? Во-первых, джадиды видели жителей Туркестана тюркским народом. Во-вторых, Алишер Навои представлял собой символ знаний.
Согласно джадидам, исцеление от зол возможно путем образования. Знания можно было получать не только в новометодных школах, но за границей. Фитрат, к примеру, учился в Турции, Абдулла Кадыри – в Москве, для Бехбуди, путешествия в другие страны были формой образования. Когда Фитрат стал министром образования Бухарской народной советской республики, он взялся за проект по направлению бухарских студентов за рубеж, особенно в Германию. Тут важно отметить, что в этих проектах есть элемент возвращения на родину и внесения вклада в прогресс, который прервался из-за репрессий. Президент отметил это в одном из ответов.
Молодежь играла важную роль в продвижении идей джадидизма. Джадиды сами представляли молодое поколение. Во многих статьях Бехбуди, Мунаввар Кори, Фитрат, Ходжи Муин обращаются к молодежи. В их видении именно она [молодежь] способна вывести общество из упадка. На этом фоне были часты столкновения с консервативными улемами, которые нападали на джадидов с различными обвинениями. В интервью президент говорит, что молодежь играет важную роль в строительстве «Нового Узбекистана». Он просит от них мыслить по-новому, подходить к решению проблем нестандартно и креативно.
1/2 | #Jadidism
@andanotherday
17 августа 2021 года на национальной газете «Янги Узбекистон» вышло текстовое интервью с президентом Шавкатом Мирзиёевым о разных аспектах реформ. В одном из ответов президент прояснил, что значения концепций «Третий Ренессанс» и «Новый Узбекистан» связаны с просветительским движением джадидизма. Я прочитал все интервью и постарался проанализировать, как оно отражает идеи, которые яро продвигали джадиды в конце 19 – начале 20 века.
Самое очевидное – это отсылка к слову джадид, которое буквально означает «новый». Джадиды продвигали свои просветительские идеи через новометодные школы, театры, газеты, литературу, поэзию и просто общение с людьми. Джадидизм означал пробуждение от отсталости и безразличия к будущему своей родины. Пробуждение есть и в ответе президента. Он говорит: «Bugun odamlar uyg‘onmoqda, jamiyat uyg‘onmoqda».
В интервью президент часто употребляет слово «taraqqiyot», что созвучно стремлению джадидов к прогрессу. К примеру, «mashaqqatli va murakkab taraqqiyot yo‘lini bosib o‘tadi» или «mustaqil taraqqiyot borasida erishgan ulkan yutuqlar bilan birga, yo‘limiz ayrim xato va kamchiliklardan ham xoli bo‘lmaganini ochiq aytish lozim». В журналистских статьях джадидов, особенно периода с 1910 по 1917, слово «taraqqiyot» встречается очень часто. Прогресс для них – это постоянная работа над собой, осознание своих пороков и последовательное просветление. При этом, от прогресса на индивидуальном уровне зависит и прогресс нации.
Говоря о пороках, джадиды обильно употребляли такие негативные слова, как «tanazzul» (регресс), «xarob» (разрушенный) и «jaholat» (невежество). Интересно, что последнее из этого списка присутствует в интервью: «Bu ulug‘ zotlarning maqsadi – jaholat va qoloqlik girdobida qolib kelayotgan Turkiston xalqini dunyoviy ilm-fan, ilg‘or kasb-hunarlar bilan qurollantirib, umumbashariy rivojlanish yo‘liga olib chiqishdan iborat edi». Невежество в видении просветителей представляло собой отказ от образования и науки, суеверия, а также пользование услугами гадалок и табибов.
Согласно джадидизму, важную роль в прогрессе играет и величественное прошлое, особенно такие умы, как Алишер Навои, которые были воплощением интеллектуального богатства восточного мира. Президент Шавкат Мирзиёев сделал не одну отсылку к Алишеру Навои в тесной связи с джадидизмом. Особенно символично, что в рамках Тюркского совета была учреждена награда имени Алишера Навои. Почему? Во-первых, джадиды видели жителей Туркестана тюркским народом. Во-вторых, Алишер Навои представлял собой символ знаний.
Согласно джадидам, исцеление от зол возможно путем образования. Знания можно было получать не только в новометодных школах, но за границей. Фитрат, к примеру, учился в Турции, Абдулла Кадыри – в Москве, для Бехбуди, путешествия в другие страны были формой образования. Когда Фитрат стал министром образования Бухарской народной советской республики, он взялся за проект по направлению бухарских студентов за рубеж, особенно в Германию. Тут важно отметить, что в этих проектах есть элемент возвращения на родину и внесения вклада в прогресс, который прервался из-за репрессий. Президент отметил это в одном из ответов.
Молодежь играла важную роль в продвижении идей джадидизма. Джадиды сами представляли молодое поколение. Во многих статьях Бехбуди, Мунаввар Кори, Фитрат, Ходжи Муин обращаются к молодежи. В их видении именно она [молодежь] способна вывести общество из упадка. На этом фоне были часты столкновения с консервативными улемами, которые нападали на джадидов с различными обвинениями. В интервью президент говорит, что молодежь играет важную роль в строительстве «Нового Узбекистана». Он просит от них мыслить по-новому, подходить к решению проблем нестандартно и креативно.
1/2 | #Jadidism
@andanotherday