В 14 лет Амир Низар, театральный режиссер из Восточного Иерусалима, сын палестинца и еврейки, случайно столкнулся с театром и сразу влюбился в этот вид искусства. Тогда его семья переехала в Палестину, где оказалась в изгнании общества. Театр, как сказал Амир в своем выступлении TED – это альтернативная реальность, в которой открываются широкие возможности; обратная сторона той страшной реальности, в которой он жил в Палестине.
Построив карьеру, Амир Низар вместе с 250-ю партнерами запустили художественный фестиваль под названием «The Walk». Его символом стала девятилетняя сирийская кукла Амаль ростом в 3,5 метра. В рамках фестиваля организаторы преодолели 8 тысяч километров, 65 городов и несколько деревень через Турцию и Грецию, из Греции в Италию, из Италии во Францию, далее в Германию и Бельгию. Где бы они ни были, они спрашивали своих зрителей простые вопросы: Как вы встретите Амаль? Чему вы можете научить её и чему можете научиться у неё?
Амир рассказал, что через такие проекты, как «The Walk» он стремится построить иной образ беженцев: не как о людях, создающих проблемы, а о людях, несущих культурное богатство. Образ Амаль, в свою очередь, это символ надежды на светлое будущее и на сближение народов через маленькую девочку.
https://www.ted.com/talks/amir_nizar_zuabi_walk_with_little_amal_a_theatrical_journey_celebrating_the_refugee_experience#t-310649
@andanotherday
Построив карьеру, Амир Низар вместе с 250-ю партнерами запустили художественный фестиваль под названием «The Walk». Его символом стала девятилетняя сирийская кукла Амаль ростом в 3,5 метра. В рамках фестиваля организаторы преодолели 8 тысяч километров, 65 городов и несколько деревень через Турцию и Грецию, из Греции в Италию, из Италии во Францию, далее в Германию и Бельгию. Где бы они ни были, они спрашивали своих зрителей простые вопросы: Как вы встретите Амаль? Чему вы можете научить её и чему можете научиться у неё?
Амир рассказал, что через такие проекты, как «The Walk» он стремится построить иной образ беженцев: не как о людях, создающих проблемы, а о людях, несущих культурное богатство. Образ Амаль, в свою очередь, это символ надежды на светлое будущее и на сближение народов через маленькую девочку.
https://www.ted.com/talks/amir_nizar_zuabi_walk_with_little_amal_a_theatrical_journey_celebrating_the_refugee_experience#t-310649
@andanotherday
Ted
Walk with Little Amal, a theatrical journey celebrating the refugee experience
In a staggering display of creativity and community, theater director Amir Nizar Zuabi introduces "The Walk": a theatrical journey following a nine-year-old refugee girl named Amal (represented by a giant, lifelike puppet) as she makes her way from Turkey…
Как интервью Президента Узбекистана отражает идеи джадидизма
17 августа 2021 года на национальной газете «Янги Узбекистон» вышло текстовое интервью с президентом Шавкатом Мирзиёевым о разных аспектах реформ. В одном из ответов президент прояснил, что значения концепций «Третий Ренессанс» и «Новый Узбекистан» связаны с просветительским движением джадидизма. Я прочитал все интервью и постарался проанализировать, как оно отражает идеи, которые яро продвигали джадиды в конце 19 – начале 20 века.
Самое очевидное – это отсылка к слову джадид, которое буквально означает «новый». Джадиды продвигали свои просветительские идеи через новометодные школы, театры, газеты, литературу, поэзию и просто общение с людьми. Джадидизм означал пробуждение от отсталости и безразличия к будущему своей родины. Пробуждение есть и в ответе президента. Он говорит: «Bugun odamlar uyg‘onmoqda, jamiyat uyg‘onmoqda».
В интервью президент часто употребляет слово «taraqqiyot», что созвучно стремлению джадидов к прогрессу. К примеру, «mashaqqatli va murakkab taraqqiyot yo‘lini bosib o‘tadi» или «mustaqil taraqqiyot borasida erishgan ulkan yutuqlar bilan birga, yo‘limiz ayrim xato va kamchiliklardan ham xoli bo‘lmaganini ochiq aytish lozim». В журналистских статьях джадидов, особенно периода с 1910 по 1917, слово «taraqqiyot» встречается очень часто. Прогресс для них – это постоянная работа над собой, осознание своих пороков и последовательное просветление. При этом, от прогресса на индивидуальном уровне зависит и прогресс нации.
Говоря о пороках, джадиды обильно употребляли такие негативные слова, как «tanazzul» (регресс), «xarob» (разрушенный) и «jaholat» (невежество). Интересно, что последнее из этого списка присутствует в интервью: «Bu ulug‘ zotlarning maqsadi – jaholat va qoloqlik girdobida qolib kelayotgan Turkiston xalqini dunyoviy ilm-fan, ilg‘or kasb-hunarlar bilan qurollantirib, umumbashariy rivojlanish yo‘liga olib chiqishdan iborat edi». Невежество в видении просветителей представляло собой отказ от образования и науки, суеверия, а также пользование услугами гадалок и табибов.
Согласно джадидизму, важную роль в прогрессе играет и величественное прошлое, особенно такие умы, как Алишер Навои, которые были воплощением интеллектуального богатства восточного мира. Президент Шавкат Мирзиёев сделал не одну отсылку к Алишеру Навои в тесной связи с джадидизмом. Особенно символично, что в рамках Тюркского совета была учреждена награда имени Алишера Навои. Почему? Во-первых, джадиды видели жителей Туркестана тюркским народом. Во-вторых, Алишер Навои представлял собой символ знаний.
Согласно джадидам, исцеление от зол возможно путем образования. Знания можно было получать не только в новометодных школах, но за границей. Фитрат, к примеру, учился в Турции, Абдулла Кадыри – в Москве, для Бехбуди, путешествия в другие страны были формой образования. Когда Фитрат стал министром образования Бухарской народной советской республики, он взялся за проект по направлению бухарских студентов за рубеж, особенно в Германию. Тут важно отметить, что в этих проектах есть элемент возвращения на родину и внесения вклада в прогресс, который прервался из-за репрессий. Президент отметил это в одном из ответов.
Молодежь играла важную роль в продвижении идей джадидизма. Джадиды сами представляли молодое поколение. Во многих статьях Бехбуди, Мунаввар Кори, Фитрат, Ходжи Муин обращаются к молодежи. В их видении именно она [молодежь] способна вывести общество из упадка. На этом фоне были часты столкновения с консервативными улемами, которые нападали на джадидов с различными обвинениями. В интервью президент говорит, что молодежь играет важную роль в строительстве «Нового Узбекистана». Он просит от них мыслить по-новому, подходить к решению проблем нестандартно и креативно.
1/2 | #Jadidism
@andanotherday
17 августа 2021 года на национальной газете «Янги Узбекистон» вышло текстовое интервью с президентом Шавкатом Мирзиёевым о разных аспектах реформ. В одном из ответов президент прояснил, что значения концепций «Третий Ренессанс» и «Новый Узбекистан» связаны с просветительским движением джадидизма. Я прочитал все интервью и постарался проанализировать, как оно отражает идеи, которые яро продвигали джадиды в конце 19 – начале 20 века.
Самое очевидное – это отсылка к слову джадид, которое буквально означает «новый». Джадиды продвигали свои просветительские идеи через новометодные школы, театры, газеты, литературу, поэзию и просто общение с людьми. Джадидизм означал пробуждение от отсталости и безразличия к будущему своей родины. Пробуждение есть и в ответе президента. Он говорит: «Bugun odamlar uyg‘onmoqda, jamiyat uyg‘onmoqda».
В интервью президент часто употребляет слово «taraqqiyot», что созвучно стремлению джадидов к прогрессу. К примеру, «mashaqqatli va murakkab taraqqiyot yo‘lini bosib o‘tadi» или «mustaqil taraqqiyot borasida erishgan ulkan yutuqlar bilan birga, yo‘limiz ayrim xato va kamchiliklardan ham xoli bo‘lmaganini ochiq aytish lozim». В журналистских статьях джадидов, особенно периода с 1910 по 1917, слово «taraqqiyot» встречается очень часто. Прогресс для них – это постоянная работа над собой, осознание своих пороков и последовательное просветление. При этом, от прогресса на индивидуальном уровне зависит и прогресс нации.
Говоря о пороках, джадиды обильно употребляли такие негативные слова, как «tanazzul» (регресс), «xarob» (разрушенный) и «jaholat» (невежество). Интересно, что последнее из этого списка присутствует в интервью: «Bu ulug‘ zotlarning maqsadi – jaholat va qoloqlik girdobida qolib kelayotgan Turkiston xalqini dunyoviy ilm-fan, ilg‘or kasb-hunarlar bilan qurollantirib, umumbashariy rivojlanish yo‘liga olib chiqishdan iborat edi». Невежество в видении просветителей представляло собой отказ от образования и науки, суеверия, а также пользование услугами гадалок и табибов.
Согласно джадидизму, важную роль в прогрессе играет и величественное прошлое, особенно такие умы, как Алишер Навои, которые были воплощением интеллектуального богатства восточного мира. Президент Шавкат Мирзиёев сделал не одну отсылку к Алишеру Навои в тесной связи с джадидизмом. Особенно символично, что в рамках Тюркского совета была учреждена награда имени Алишера Навои. Почему? Во-первых, джадиды видели жителей Туркестана тюркским народом. Во-вторых, Алишер Навои представлял собой символ знаний.
Согласно джадидам, исцеление от зол возможно путем образования. Знания можно было получать не только в новометодных школах, но за границей. Фитрат, к примеру, учился в Турции, Абдулла Кадыри – в Москве, для Бехбуди, путешествия в другие страны были формой образования. Когда Фитрат стал министром образования Бухарской народной советской республики, он взялся за проект по направлению бухарских студентов за рубеж, особенно в Германию. Тут важно отметить, что в этих проектах есть элемент возвращения на родину и внесения вклада в прогресс, который прервался из-за репрессий. Президент отметил это в одном из ответов.
Молодежь играла важную роль в продвижении идей джадидизма. Джадиды сами представляли молодое поколение. Во многих статьях Бехбуди, Мунаввар Кори, Фитрат, Ходжи Муин обращаются к молодежи. В их видении именно она [молодежь] способна вывести общество из упадка. На этом фоне были часты столкновения с консервативными улемами, которые нападали на джадидов с различными обвинениями. В интервью президент говорит, что молодежь играет важную роль в строительстве «Нового Узбекистана». Он просит от них мыслить по-новому, подходить к решению проблем нестандартно и креативно.
1/2 | #Jadidism
@andanotherday
И наконец, вопрос будущего и «Третьего Ренессанса». Из ответов видно, что реформы – это фундамент для «Ренессанса». Речи о том, что реформы - «Третий Ренессанс» нет. Вот, к примеру, «muhimi, keyingi yillarda bunday ulkan va murakkab vazifani amalga oshirish uchun yetarli siyosiy-huquqiy, ijtimoiy-iqtisodiy, tashkiliy-institutsional zamin yaratildi», «Yangi O‘zbekistonni barpo etish va Uchinchi Renessans poydevorini yaratishdek buyuk vazifalarni». По утверждению президента, Узбекистану еще предстоит приложить много усилий, чтобы стать поистине «новым»: «Ayni paytda yana bir haqiqatni unutmasligimiz lozim: bugungi O‘zbekiston – bu hali tom ma’nodagi, biz orzu qilayotgan, intilayotgan Yangi O‘zbekiston emas».
2/2 | #Jadidism
@andanotherday
2/2 | #Jadidism
@andanotherday
Говоря о независимости, мы вспоминаем джадидов, особенно в эти дни. В день празднования 30-летия независимости Узбекистана я решил сделать подборку цитат джадидов. Вот, что они говорили о свободе и автономии.
С праздником всех! 🇺🇿Сегодня мне по-особенному захотелось оказаться дома. 🏘
-
Mustaqillik to‘g‘risida so‘ylar ekanmiz, biz ayniqsa shu kunlarda jadidlarni yodga olamiz. O‘zbekiston mustaqilligining 30 yilligi bayramida men jadidlar iqtiboslarini bir joyga jamlashga ahd qildim. Ular erk va ozodlik, muxtoriyat haqida nelar deganini siz ham o‘qing.
Отдельная благодарность Мирзаёру Эркинову за перевод!
@andanotherday
С праздником всех! 🇺🇿Сегодня мне по-особенному захотелось оказаться дома. 🏘
-
Mustaqillik to‘g‘risida so‘ylar ekanmiz, biz ayniqsa shu kunlarda jadidlarni yodga olamiz. O‘zbekiston mustaqilligining 30 yilligi bayramida men jadidlar iqtiboslarini bir joyga jamlashga ahd qildim. Ular erk va ozodlik, muxtoriyat haqida nelar deganini siz ham o‘qing.
Отдельная благодарность Мирзаёру Эркинову за перевод!
@andanotherday
Сегодня Ниагарский водопад будет подсвечен цветами флага Узбекистана в честь празднования 30-летия независимости.
Об этом сообщил Посол Узбекистана в США Жавлон Вахабов на своей страничке в Twitter.
Круто, что это событие можно будет увидеть онлайн.
Время:
Узбекистан: 7:30 утра
США: 10:30 вечера ET / 9:30 вечера CST.
Трансляция будет здесь: https://vimeo.com/event/753170
@andanotherday
Об этом сообщил Посол Узбекистана в США Жавлон Вахабов на своей страничке в Twitter.
Круто, что это событие можно будет увидеть онлайн.
Время:
Узбекистан: 7:30 утра
США: 10:30 вечера ET / 9:30 вечера CST.
Трансляция будет здесь: https://vimeo.com/event/753170
@andanotherday
Некоторые люди неуклюжи. И не потому, что безразличны. Приготовив завтрак, они оставят его на плите, суетливо вручат тебе в руки тарелку, укажут на блюдо и скажут: «Бери, угощайся. Не знаю твою порцию, поэтому лучше уж сам набери себе тарелку». Пока ты перекладываешь еду на блюдо, они первыми сядут за стол, но и усевшись не найдут себе место: в один миг они встанут, проверят не вскипел ли твой чай, в иной – прольют свой кофе на стол. А еще они могут невзначай швырнуть тебе салфетку, хотя изначально планировали ее положить незаметно. Это видно по круглым глазам, покрасневшему лицу и валяющейся на полу вилке, которую они успевают задеть.
Просто по-иному они не умеют. Так, они проявляют свою заботу. Возможно по-иному для них равносильно безразличности.
@andanotherday
Просто по-иному они не умеют. Так, они проявляют свою заботу. Возможно по-иному для них равносильно безразличности.
@andanotherday
Да, места уже не будут прежними
Азиз больше нигде не видел таких закатов, но и видел он их уже давно. Там, в небольшом городе на северо-западной части Земли небо превращается в пурпурное полотно, а облака приближаются так близко, что стоит забраться на традиционный бежевый домик и они окажутся на расстоянии руки.
– Мне кажется, я больше не увижу этот закат, – сказал Азиз. – Ну а если увижу, то, вероятно, не узнаю.
Было довольно странно слышать от Азиза эти слова, потому что те закаты, ровно, как и тот город – часть его личности. Это я знаю точно, ведь Азиз повидал не один город.
Сам он из места, где люди здороваются слегка наклонившись, держа, при этом руку под сердцем, но места, где морально устаревшие памятники превращаются в аморальные пластиковые коробки; из места, где люди не говорят «нет», но говорят «посмотрим»; из места, которое люди называют ulug’im.
Как бы Азиз ни старался, дома он не смог обрести дом, отчего отправился в поиски. Скорее всего себя, нежели кусочка земли, потому что мне всегда казалось, что земли ему всегда было мало.
– Так где ты побывал? – поинтересовался я.
– В местах, где я наблюдал за собой со стороны, – ответил он.
– Ну, а если проще? – спросил я, надеясь услышать название хоть одного города.
– Расскажу лучше историю. Когда я вернулся в «Янкиленд» после долгого перерыва, он не показался мне таким же громадным, как и в первый раз. Небоскребы были ниже, а люди – холоднее. Я добавил два сантиметра роста и три сантиметра зрелости, думаю вместе с ними и город вырос, ну или стал ниже. Смотря как смотреть. Ушла романтика.
Возвращаясь в места, мы ожидаем увидеть их такими же, какими мы запомнили в первый раз, но наши ожидания не всегда оправдываются, – поделился Азиз мыслями. – В жизни могут произойти разные события, и они влияют на то, как мы чувствуем места, поэтому закат мне не будет казаться прежним. Представь, я вернусь домой, ну домой, а там ведь мне не к кому возвращаться. Мои родители покинули этот мир, а друзья покинули мою жизнь. Город уже не будет прежним. Я буду смотреть на него уже другими глазами.
– Так, согласно твоей логике, не города меняются, а наше восприятие по отношение к местам, – уточнил я.
– Не только, – ответил он мне. – В моем понимании, города – это живые организмы. Мы существуем вместе с ними. Они чувствуют тебя также, как и ты чувствуешь их. Поэтому, когда мы возвращаемся обратно, места уже не те.
@andanotherday
Азиз больше нигде не видел таких закатов, но и видел он их уже давно. Там, в небольшом городе на северо-западной части Земли небо превращается в пурпурное полотно, а облака приближаются так близко, что стоит забраться на традиционный бежевый домик и они окажутся на расстоянии руки.
– Мне кажется, я больше не увижу этот закат, – сказал Азиз. – Ну а если увижу, то, вероятно, не узнаю.
Было довольно странно слышать от Азиза эти слова, потому что те закаты, ровно, как и тот город – часть его личности. Это я знаю точно, ведь Азиз повидал не один город.
Сам он из места, где люди здороваются слегка наклонившись, держа, при этом руку под сердцем, но места, где морально устаревшие памятники превращаются в аморальные пластиковые коробки; из места, где люди не говорят «нет», но говорят «посмотрим»; из места, которое люди называют ulug’im.
Как бы Азиз ни старался, дома он не смог обрести дом, отчего отправился в поиски. Скорее всего себя, нежели кусочка земли, потому что мне всегда казалось, что земли ему всегда было мало.
– Так где ты побывал? – поинтересовался я.
– В местах, где я наблюдал за собой со стороны, – ответил он.
– Ну, а если проще? – спросил я, надеясь услышать название хоть одного города.
– Расскажу лучше историю. Когда я вернулся в «Янкиленд» после долгого перерыва, он не показался мне таким же громадным, как и в первый раз. Небоскребы были ниже, а люди – холоднее. Я добавил два сантиметра роста и три сантиметра зрелости, думаю вместе с ними и город вырос, ну или стал ниже. Смотря как смотреть. Ушла романтика.
Возвращаясь в места, мы ожидаем увидеть их такими же, какими мы запомнили в первый раз, но наши ожидания не всегда оправдываются, – поделился Азиз мыслями. – В жизни могут произойти разные события, и они влияют на то, как мы чувствуем места, поэтому закат мне не будет казаться прежним. Представь, я вернусь домой, ну домой, а там ведь мне не к кому возвращаться. Мои родители покинули этот мир, а друзья покинули мою жизнь. Город уже не будет прежним. Я буду смотреть на него уже другими глазами.
– Так, согласно твоей логике, не города меняются, а наше восприятие по отношение к местам, – уточнил я.
– Не только, – ответил он мне. – В моем понимании, города – это живые организмы. Мы существуем вместе с ними. Они чувствуют тебя также, как и ты чувствуешь их. Поэтому, когда мы возвращаемся обратно, места уже не те.
@andanotherday