Thinking about your reading/listening list for this Sunday? Here are few suggestions:
Watch this great video-breakdown on how narcissism can be a mask for self-confidence at workplaces: https://www.youtube.com/watch?v=vboMpK0c3pE
Listen to this deep podcast by The New York Times to understand the problems of race in America. Careful, it has five episodes with each lasting approximately 25 minutes. Link to the website: https://www.nytimes.com/2019/08/23/podcasts/1619-slavery-anniversary.html; Apple Podcast: https://podcasts.apple.com/us/podcast/1619/id1476928106 or on Google Podcast through the application.
Check out the other way to read Uzbek classic novel “Night and Day” by Cho’lpon: https://www.and-another-day.com/ru/traces/the-genius-of-cholpon
And learn about the negative impact of cutting the trees on the economy of Uzbekistan: https://www.gazeta.uz/ru/2021/11/13/lessons/
@andanotherday
Watch this great video-breakdown on how narcissism can be a mask for self-confidence at workplaces: https://www.youtube.com/watch?v=vboMpK0c3pE
Listen to this deep podcast by The New York Times to understand the problems of race in America. Careful, it has five episodes with each lasting approximately 25 minutes. Link to the website: https://www.nytimes.com/2019/08/23/podcasts/1619-slavery-anniversary.html; Apple Podcast: https://podcasts.apple.com/us/podcast/1619/id1476928106 or on Google Podcast through the application.
Check out the other way to read Uzbek classic novel “Night and Day” by Cho’lpon: https://www.and-another-day.com/ru/traces/the-genius-of-cholpon
And learn about the negative impact of cutting the trees on the economy of Uzbekistan: https://www.gazeta.uz/ru/2021/11/13/lessons/
@andanotherday
Ходжи Муина, джадида из Самарканда, всегда очень интересно читать. Его язык – простой, выражения – остры, а порой даже юмористичны.
Вот, к примеру, статья от 22 ноября 1918 года, в которой он рассуждает на тему коррупции. По его мнению, от хватки коррупции не смогли спастись ни падишахи, ни бедняки. Взятки порабощали буржуазию, высокопоставленных чиновников, мулла и даже бедняков; заточили их на года заключения и страданий и в итоге довели до гроба.
«Avval, sonsiz burjuazlarni, hisobsiz mansabdorlarni, nihoyatsiz mulla va kambag‘allarni naqshin o‘rindan, issiqto‘shakindan tortib olib, yillarcha azob va qayg‘u zindonig‘a tiqib qo‘yub, oxiri qabriston tarafig‘a jo‘natib yuborg‘an».
Вред, нанесенный человечеству коррупцией настолько большой, по мнению джадида, что, если слезы бедных людей станут чернилами, деньги большевиков станут бумагой, ресницы детей станут пишущим средством и все мусульманские коммунисты станут секретарями, одна миллионная потерь не сможет быть списана до конца Советской власти.
«Xulosa: rishvat xastalig‘ining odamizodg‘a yetkurgan zarari shuncha ko‘bdirki, agar faqir xalq sinfining ko‘z yoshlari siyohbo‘lsa, bolsheviklar oqchasining barchasi kog‘oz bo‘lsa, jumla besoqol bolalarning kirpiklari qalam bo‘lsa va yer yuzindagi hamma musulmon ishtirokiyunlari kotib bo‘lsa-lar, aning zararindan miliyundan bir hissasini sho‘rolar hukumati tamom bo‘lg‘uncha yozib biturolmaslar».
По утверждению Муина, коррупция в Туркестане не была настолько распространена до 1918 года. Почему именно коррупция начала быстрее распространяться после 1918 года и какой она была до 1918 он не пишет.
Предлагаемое им решение достаточно комично, так как Муин использует гиперболический язык (прием преувеличения). Этим же стилем, кстати, написана вся статья. Так вот, он пишет, что для решения проблемы коррупционеров нужно сажать в собачий ящик («sobachniy yashik», ya’ni it uyasig‘a tiqib) и раз в день поить их кусочком черного хлеба и одной пиалушкой воды (har kun anga bir parcha qora non bilan bir piyola suvdan boshqa narsa bermaslik kerak).
Вот таким вот был Ходжа Муин.
@andanotherday
Вот, к примеру, статья от 22 ноября 1918 года, в которой он рассуждает на тему коррупции. По его мнению, от хватки коррупции не смогли спастись ни падишахи, ни бедняки. Взятки порабощали буржуазию, высокопоставленных чиновников, мулла и даже бедняков; заточили их на года заключения и страданий и в итоге довели до гроба.
«Avval, sonsiz burjuazlarni, hisobsiz mansabdorlarni, nihoyatsiz mulla va kambag‘allarni naqshin o‘rindan, issiqto‘shakindan tortib olib, yillarcha azob va qayg‘u zindonig‘a tiqib qo‘yub, oxiri qabriston tarafig‘a jo‘natib yuborg‘an».
Вред, нанесенный человечеству коррупцией настолько большой, по мнению джадида, что, если слезы бедных людей станут чернилами, деньги большевиков станут бумагой, ресницы детей станут пишущим средством и все мусульманские коммунисты станут секретарями, одна миллионная потерь не сможет быть списана до конца Советской власти.
«Xulosa: rishvat xastalig‘ining odamizodg‘a yetkurgan zarari shuncha ko‘bdirki, agar faqir xalq sinfining ko‘z yoshlari siyohbo‘lsa, bolsheviklar oqchasining barchasi kog‘oz bo‘lsa, jumla besoqol bolalarning kirpiklari qalam bo‘lsa va yer yuzindagi hamma musulmon ishtirokiyunlari kotib bo‘lsa-lar, aning zararindan miliyundan bir hissasini sho‘rolar hukumati tamom bo‘lg‘uncha yozib biturolmaslar».
По утверждению Муина, коррупция в Туркестане не была настолько распространена до 1918 года. Почему именно коррупция начала быстрее распространяться после 1918 года и какой она была до 1918 он не пишет.
Предлагаемое им решение достаточно комично, так как Муин использует гиперболический язык (прием преувеличения). Этим же стилем, кстати, написана вся статья. Так вот, он пишет, что для решения проблемы коррупционеров нужно сажать в собачий ящик («sobachniy yashik», ya’ni it uyasig‘a tiqib) и раз в день поить их кусочком черного хлеба и одной пиалушкой воды (har kun anga bir parcha qora non bilan bir piyola suvdan boshqa narsa bermaslik kerak).
Вот таким вот был Ходжа Муин.
@andanotherday
3 прекрасные цитаты из небольшого рассказа Уткира Хошимова «Солнечные зайчики». Рассказ поднимает темы неравенства, выбора между матерью и любимой, прощении и умения делать жизненный выбор.
@andanotherday
@andanotherday
Пост в поддержку Детского музыкального театра «Томоши».
Скоро новый год и «Томоша» активно готовит ежегодное детское шоу. Многим оно известно как «Президентская ёлка». Но дело в том, что пару лет назад «Томоша» переехал из дворца «Туркистон» в свое собственное новое здание на улице «Матбуотчилар», а люди приходят за билетами в старое здание, но не находят их.
Я хочу помочь с распространением информации. В этом году детей ожидает мюзикл «Легенда о тигре». Гости смогут также побывать в новом, красивом здании с удобными посадочными местами. Я сам был там.
Билеты можно приобрести в самом театре по адресу улица Матбуотчилар, 32А. Ориентиры: Торгово-промышленная палата и «Алокабанк». Для подробной информации звоните по номеру +998 97 161 87 07 или пишите туда по Телеграм. Со второго по десятый ряд билеты стоят 80 тысяч сум. 12-14 ряды - 60 тысяч сум.
Репост = поддержка детей, которые готовят шоу, потому что они ждут встречу со своим зрителем.
На фото - новое здание театра «Томоши».
@andanotherday
Скоро новый год и «Томоша» активно готовит ежегодное детское шоу. Многим оно известно как «Президентская ёлка». Но дело в том, что пару лет назад «Томоша» переехал из дворца «Туркистон» в свое собственное новое здание на улице «Матбуотчилар», а люди приходят за билетами в старое здание, но не находят их.
Я хочу помочь с распространением информации. В этом году детей ожидает мюзикл «Легенда о тигре». Гости смогут также побывать в новом, красивом здании с удобными посадочными местами. Я сам был там.
Билеты можно приобрести в самом театре по адресу улица Матбуотчилар, 32А. Ориентиры: Торгово-промышленная палата и «Алокабанк». Для подробной информации звоните по номеру +998 97 161 87 07 или пишите туда по Телеграм. Со второго по десятый ряд билеты стоят 80 тысяч сум. 12-14 ряды - 60 тысяч сум.
Репост = поддержка детей, которые готовят шоу, потому что они ждут встречу со своим зрителем.
На фото - новое здание театра «Томоши».
@andanotherday
В последнее время в интернете все чаще можно встретить публикации с хэштегом #поравалить. Оставаться или не оставаться в Узбекистане – это выбор каждого человека, и этот выбор неправильно осуждать.
Однако, немало людей, которые остаются, и мне стало интересно, что удерживает их на родине. Я обратился к шестерым узбекистанцам за их историями.
Ответы респондентов неочевидны, их решение неоднозначно, а любовь к родине, словно сама жизнь, сложна и многогранна.
https://www.and-another-day.com/ru/interviews/why-they-stay
@andanotherday
Однако, немало людей, которые остаются, и мне стало интересно, что удерживает их на родине. Я обратился к шестерым узбекистанцам за их историями.
Ответы респондентов неочевидны, их решение неоднозначно, а любовь к родине, словно сама жизнь, сложна и многогранна.
https://www.and-another-day.com/ru/interviews/why-they-stay
@andanotherday
“So sad you can’t dial up the heaven.”
“What’s the point of calling them if you eventually become an esteemed guest?”
“You know, that is not funny.”
“Right. I am sorry. Came up horrible. But seriously, why are you in need of a call?”
“One can give you many reasons if he/she has a wish. You can just call and ask if they are doing fine out there, or, perhaps, to know if I made someone feel hurt. To wonder if they are in peace, and if not, there ought to be something I can do here, on Earth.
You know what, you can also ask for Stalin or Hitler and ask them if this all was worthy of their ambition, or insecurity.”
“If you find them there.”
“Right, if.”
“But what’s the point? I still didn’t hear the answer. Why call a place never meant to reach?”
“To learn if I value those living. I wish I had a single call, like life itself.”
“Yeah.”
“Yeah.”
“What if you had a chance, who would you have called?”
“My grandma.”
“And what would you have asked?”
“Am I on the right path?”
@andanotherday
“What’s the point of calling them if you eventually become an esteemed guest?”
“You know, that is not funny.”
“Right. I am sorry. Came up horrible. But seriously, why are you in need of a call?”
“One can give you many reasons if he/she has a wish. You can just call and ask if they are doing fine out there, or, perhaps, to know if I made someone feel hurt. To wonder if they are in peace, and if not, there ought to be something I can do here, on Earth.
You know what, you can also ask for Stalin or Hitler and ask them if this all was worthy of their ambition, or insecurity.”
“If you find them there.”
“Right, if.”
“But what’s the point? I still didn’t hear the answer. Why call a place never meant to reach?”
“To learn if I value those living. I wish I had a single call, like life itself.”
“Yeah.”
“Yeah.”
“What if you had a chance, who would you have called?”
“My grandma.”
“And what would you have asked?”
“Am I on the right path?”
@andanotherday
— Как печально, что мы не можем позвонить на небеса.
— А зачем тебе туда звонить? Ты наведаешься к ним в гости рано или поздно.
— Не смешно, знаешь ли.
— Да, прости, грубо вышло. Так зачем тебе понадобилось туда звонить?
— Причин может быть много, было бы желание. Можно, например, позвонить и узнать, как им там живется, не обидел ли я кого-либо при жизни, в покое ли они, а если нет, может надо что-то сделать мне, тут, на земле.
А еще можно попросить к трубке Сталина или Гитлера, и спросить у них стоило ли все это их личных амбиций, ну или своих их комплексов.
— Если тебе передадут им трубку.
— Да, если.
— Так зачем тебе это надо? Ты не ответил мне на вопрос. Зачем звонить туда, куда не дозвониться? Может неспроста туда не звонят?
— Чтобы понять знаю ли я ценность живым. Даже одного звонка, как жизни, хватило бы.
— Да.
— Да.
— А если у тебя был бы шанс позвонить одному человеку, кому мы бы ты позвонил?
— Бабушке.
— И каков был бы твой вопрос?
— На правильном ли я пути.
@andanotherday
— А зачем тебе туда звонить? Ты наведаешься к ним в гости рано или поздно.
— Не смешно, знаешь ли.
— Да, прости, грубо вышло. Так зачем тебе понадобилось туда звонить?
— Причин может быть много, было бы желание. Можно, например, позвонить и узнать, как им там живется, не обидел ли я кого-либо при жизни, в покое ли они, а если нет, может надо что-то сделать мне, тут, на земле.
А еще можно попросить к трубке Сталина или Гитлера, и спросить у них стоило ли все это их личных амбиций, ну или своих их комплексов.
— Если тебе передадут им трубку.
— Да, если.
— Так зачем тебе это надо? Ты не ответил мне на вопрос. Зачем звонить туда, куда не дозвониться? Может неспроста туда не звонят?
— Чтобы понять знаю ли я ценность живым. Даже одного звонка, как жизни, хватило бы.
— Да.
— Да.
— А если у тебя был бы шанс позвонить одному человеку, кому мы бы ты позвонил?
— Бабушке.
— И каков был бы твой вопрос?
— На правильном ли я пути.
@andanotherday
3 цитаты из кратких рассказов узбекского Чехова — Абдуллы Каххара. Рекомендую к прочтению: «Гранат», «Прозрение слепых» и «Тысяча и одна жизнь».
@andanotherday
@andanotherday
В Узбекистане потребляют много чая. Принято считать, что чай в Узбекистан завезли в XIX веке китайские торговцы, но так ли это было и благодаря кому пошла мода на этот напиток?
Еще 2001 году альтернативную гипотезу представил доктор исторических наук Сергей Абашин в своей научной статье «Чай с Средней Азии: история напитка в XVII – XIX веках».
Читайте обзор статьи по ссылке: https://www.and-another-day.com/ru/traces/for-the-love-of-uzbek-tea
@andanotherday
Еще 2001 году альтернативную гипотезу представил доктор исторических наук Сергей Абашин в своей научной статье «Чай с Средней Азии: история напитка в XVII – XIX веках».
Читайте обзор статьи по ссылке: https://www.and-another-day.com/ru/traces/for-the-love-of-uzbek-tea
@andanotherday
ANOTHER DAY
Откуда он пришел и кто начал на него моду? История чая в Узбекистане — ANOTHER DAY
В Узбекистане потребляют много чая. Принято считать, что чай в Узбекистан завезли в XIX веке китайские торговцы, но так ли это было и благодаря кому распространился этот напиток?
После последних публикаций, почему-то в комментариях начали появляться надоедливые спамы, поэтому я решил отключить функцию комментариев на некоторое время. Приношу извинения за неудобства!
Если вам интересно понять почему переход на латиницу в Узбекистане такой болезненный процесс, то очень советую прочитать вот это интервью с культурологом Александром Бабаниязовичем Джумаевым.
Я не достаточно компетентен, чтобы дать какое-то мнение в пользу или в противовес аргументу Александра Бабаниязовича, но интеврью очень познавательное.
https://ia-centr.ru/han-tengri/oriental/aleksandr-dzhumaev-perevod-na-latinitsu-otbrosil-nas-na-desyatiletiya-v-proshloe-/?fbclid=IwAR18Jgn_QTPfLawunFca-kPoo1U8pCLL-cT9F0G1LSed1ZFT8Hk-SMinj-0
@andanotherday
Я не достаточно компетентен, чтобы дать какое-то мнение в пользу или в противовес аргументу Александра Бабаниязовича, но интеврью очень познавательное.
https://ia-centr.ru/han-tengri/oriental/aleksandr-dzhumaev-perevod-na-latinitsu-otbrosil-nas-na-desyatiletiya-v-proshloe-/?fbclid=IwAR18Jgn_QTPfLawunFca-kPoo1U8pCLL-cT9F0G1LSed1ZFT8Hk-SMinj-0
@andanotherday
ia-centr.ru
Александр Джумаев: «Перевод на латиницу отбросил нас на десятилетия в прошлое...»
Информационно-аналитический центр. Лаборатория общественно-политического развития стран ближнего зарубежья
Последние полтора года я больше читаю научную (академическую) литературу и все больше поражаюсь, насколько увлекательной и глубокой она может быть. На фоне таких работ, более продаваемые книги из жанра self-help кажутся не совсем профессиональными, не в обиду их автором. Прошу прощения, если звучу, как сноб.
Но у научной (академической) литературы есть оборотная сторона: она не потребляется массами. Это очень печально, потому что мы не знаем реальных героев, которые исследуют и описываюсь происходящие в жизни события.
Я заметил, что и в академических кругах есть свои «поп-звезды». Некоторые из них действительно заслуживают этого статуса, но есть и те, которые перестают работать над собой, превращаясь лишь в красивую глянцевую обложку. Однако большинство блестящих умов так и остаются знакомы узкому кругу людей. Они не выходят в широкие массы.
Вот примеры из теории СМИ:
1) Широко используемый термин «общественное мнение» популяризировал (а не открыл) журналист, писатель и ученый Уолтер Липпман;
2) Литературные лонгриды (feature writing, которое также называют literary journalism) описал журналист и писатель Томас Вулф;
3) Дональд Хортон и Ричард Воль объяснили, что люди формируют так называемые «парасоциальные отношения» (parasocial interaction), то есть тесные односторонние взаимоотношения с личностями, представляемые через СМИ;
4) Благодаря Альберту Бандуре мы знаем, что люди моделируют поведение через увиденное в СМИ.
И знаете, эти теории, как и люди – живые эволюционирующие организмы. На основе этих открытий современные ученые продолжают открывать новые теории, раскрывая новые грани человеческого существования.
Почему эти люди не так популярны? Вероятно, потому что они не дают простых ответов. Их теории сложны, в них нужно вчитываться, ломать свой мозг, а нам ведь хочется более простых ответов. Жизнь и так сложная штука, зачем ее усложнять, не так ли? Да нет. Простые ответы всегда ведут к поверхностным результатам. Такую же тенденцию я замечаю и в историографии. Простые ответы искажали сложные исторические события. Я все больше убеждаюсь, что именно сложные научные теории приближают человечество к правде максимально близко. Полная правда всегда остается загадкой. По крайней мере в науке.
Читайте больше научной литературы и знайте реальных героев.
@andanotherday
Но у научной (академической) литературы есть оборотная сторона: она не потребляется массами. Это очень печально, потому что мы не знаем реальных героев, которые исследуют и описываюсь происходящие в жизни события.
Я заметил, что и в академических кругах есть свои «поп-звезды». Некоторые из них действительно заслуживают этого статуса, но есть и те, которые перестают работать над собой, превращаясь лишь в красивую глянцевую обложку. Однако большинство блестящих умов так и остаются знакомы узкому кругу людей. Они не выходят в широкие массы.
Вот примеры из теории СМИ:
1) Широко используемый термин «общественное мнение» популяризировал (а не открыл) журналист, писатель и ученый Уолтер Липпман;
2) Литературные лонгриды (feature writing, которое также называют literary journalism) описал журналист и писатель Томас Вулф;
3) Дональд Хортон и Ричард Воль объяснили, что люди формируют так называемые «парасоциальные отношения» (parasocial interaction), то есть тесные односторонние взаимоотношения с личностями, представляемые через СМИ;
4) Благодаря Альберту Бандуре мы знаем, что люди моделируют поведение через увиденное в СМИ.
И знаете, эти теории, как и люди – живые эволюционирующие организмы. На основе этих открытий современные ученые продолжают открывать новые теории, раскрывая новые грани человеческого существования.
Почему эти люди не так популярны? Вероятно, потому что они не дают простых ответов. Их теории сложны, в них нужно вчитываться, ломать свой мозг, а нам ведь хочется более простых ответов. Жизнь и так сложная штука, зачем ее усложнять, не так ли? Да нет. Простые ответы всегда ведут к поверхностным результатам. Такую же тенденцию я замечаю и в историографии. Простые ответы искажали сложные исторические события. Я все больше убеждаюсь, что именно сложные научные теории приближают человечество к правде максимально близко. Полная правда всегда остается загадкой. По крайней мере в науке.
Читайте больше научной литературы и знайте реальных героев.
@andanotherday