Что известно о последних днях жизни Мунаввара коры Абдурашидхонова
Мунаввар коры Абдурашидхонов –– джадид из Ташкента. В разные этапы своей общественной и политической карьеры он заведовал самой большой в Ташкенте джадидской (новометодной) школой, издавал газету «Хуршид», был редактором газет «Нажот» и «Садои Туркистон», а в 1925 году стал одним из авторов учебника по узбекскому языку «O’zbekcha til saboqlig’i».
Однако, после того, как в 1926 году советская власть открыла идеологическую борьбу против врагов коммунизма, куда причислили джадидов, Мунаввара коры отстранили от общественной и журналистской деятельности, а три года спустя (в 1929 г.) арестовали из-за якобы причастия к контрреволюционной группе «Миллий истиклол». О фактическом существовании группы известно мало.
О последних днях ташкентского джадида известно из 24-х заявлений, которые он написал с 1928 по 1930 года, оказавшись под давлением преемника НКВД, ОГПУ. Сотрудники вручили ему список вопросов, которые он должен был заполнить. Как писал Мунаввар кары, с одной стороны он –– возможно из-за незнания итога просьбы ОГПУ –– хотел задокументировать историю джадидизма для последующих поколений, но с другой, хотел «немного наладить отношения [с действующей властью]».
В 1929 году до своего ареста Мунаввар коры оказался в трудном материальном положении. Из заявлений известно, что джадид был вынужден по 9–10 часов в день вязать трикотажные носки и перчатки. В отчаянии он подал заявление на получении пенсии, но так и не получил одобрения.
Мунаввар коры не закончил писать историю джадидизма. Его арестовали 6 ноября 1929 года и отправили в Москву, а казнили 23 апреля 1931 года. Академик Наим Каримов в интервью проекту «Улар» вспоминал, что перед арестом Коры дал талок (мусульманский развод) своей жене, чтобы уберечь ее от ареста.
Больше о жизни Мунаввара коры можно узнать из источников:
Adeeb Khalid, Munavvar qori’s “Memoirs”: An Uzbek Confession-Testimony from the Files of the Secret Police.
Munavvar qori Abdurashidxonov, Tanlangan asarlar.
@andanotherday
Мунаввар коры Абдурашидхонов –– джадид из Ташкента. В разные этапы своей общественной и политической карьеры он заведовал самой большой в Ташкенте джадидской (новометодной) школой, издавал газету «Хуршид», был редактором газет «Нажот» и «Садои Туркистон», а в 1925 году стал одним из авторов учебника по узбекскому языку «O’zbekcha til saboqlig’i».
Однако, после того, как в 1926 году советская власть открыла идеологическую борьбу против врагов коммунизма, куда причислили джадидов, Мунаввара коры отстранили от общественной и журналистской деятельности, а три года спустя (в 1929 г.) арестовали из-за якобы причастия к контрреволюционной группе «Миллий истиклол». О фактическом существовании группы известно мало.
О последних днях ташкентского джадида известно из 24-х заявлений, которые он написал с 1928 по 1930 года, оказавшись под давлением преемника НКВД, ОГПУ. Сотрудники вручили ему список вопросов, которые он должен был заполнить. Как писал Мунаввар кары, с одной стороны он –– возможно из-за незнания итога просьбы ОГПУ –– хотел задокументировать историю джадидизма для последующих поколений, но с другой, хотел «немного наладить отношения [с действующей властью]».
В 1929 году до своего ареста Мунаввар коры оказался в трудном материальном положении. Из заявлений известно, что джадид был вынужден по 9–10 часов в день вязать трикотажные носки и перчатки. В отчаянии он подал заявление на получении пенсии, но так и не получил одобрения.
Мунаввар коры не закончил писать историю джадидизма. Его арестовали 6 ноября 1929 года и отправили в Москву, а казнили 23 апреля 1931 года. Академик Наим Каримов в интервью проекту «Улар» вспоминал, что перед арестом Коры дал талок (мусульманский развод) своей жене, чтобы уберечь ее от ареста.
Больше о жизни Мунаввара коры можно узнать из источников:
Adeeb Khalid, Munavvar qori’s “Memoirs”: An Uzbek Confession-Testimony from the Files of the Secret Police.
Munavvar qori Abdurashidxonov, Tanlangan asarlar.
@andanotherday
❤2👍2😢1
На днях узнал любопытную новость. Центральный военный клинический госпиталь Министерства обороны с недавних пор начал принимать гражданских (людей вне военного круга) на коммерческой основе. Насколько я понимаю, люди могут пройти обследование у военных врачей.
Я сам побывал там пару дней назад. Очень понравилась чистота, военная дисциплина, приветливость солдатов в КПП, отсутствие суетливости, новое оборудование и отлично оснащенные комнаты. Военный госпиталь недавно обзавелся новым зданием. Наряду с офицерами и солдатами, видел и гражданских.
Может я предвзято отношусь, но военные врачи вызывают у меня особое доверие.
Тут локация.
@andanotherday
Я сам побывал там пару дней назад. Очень понравилась чистота, военная дисциплина, приветливость солдатов в КПП, отсутствие суетливости, новое оборудование и отлично оснащенные комнаты. Военный госпиталь недавно обзавелся новым зданием. Наряду с офицерами и солдатами, видел и гражданских.
Может я предвзято отношусь, но военные врачи вызывают у меня особое доверие.
Тут локация.
@andanotherday
👍16🤔5
— Слушайся предков!
— А как же иначе? Только вот скажи мне, пожалуйста, каких именно?
— Что ты имеешь в виду?
— Ну, каких именно предков?
— Эм, предков, которых все имеют в виду, когда говорят о предках.
— Ты сейчас сам понял суть своих слов? Слушаться кого? Кадимистов, запрещавших светские науки или прогрессистов, следовавшим по зову просвещения? А может военачальников, покоривших пол мира или их советников-ученых?
— Ты, как всегда, все усложнил.
— Отнюдь, ты все упростил.
— Ты что против своих предков и своей же культуры?
— Когда я тебе такое сказал? Я раздражаюсь твоим абстрактным «предкам». Ты используешь их в угоду своих личных целей, но не знаешь своих же предков и не вникаешь в суть их учений. Предки для тебя – это черно-белые фантомы на страницах книг, пустые души во вселенной твоих пороков. Так что не надо заниматься тут нравоучением!
— Ого, я никогда раньше не видел тебя настолько раздражённым.
— Время от времени мы меняемся ролями.
@andanotherday
— А как же иначе? Только вот скажи мне, пожалуйста, каких именно?
— Что ты имеешь в виду?
— Ну, каких именно предков?
— Эм, предков, которых все имеют в виду, когда говорят о предках.
— Ты сейчас сам понял суть своих слов? Слушаться кого? Кадимистов, запрещавших светские науки или прогрессистов, следовавшим по зову просвещения? А может военачальников, покоривших пол мира или их советников-ученых?
— Ты, как всегда, все усложнил.
— Отнюдь, ты все упростил.
— Ты что против своих предков и своей же культуры?
— Когда я тебе такое сказал? Я раздражаюсь твоим абстрактным «предкам». Ты используешь их в угоду своих личных целей, но не знаешь своих же предков и не вникаешь в суть их учений. Предки для тебя – это черно-белые фантомы на страницах книг, пустые души во вселенной твоих пороков. Так что не надо заниматься тут нравоучением!
— Ого, я никогда раньше не видел тебя настолько раздражённым.
— Время от времени мы меняемся ролями.
@andanotherday
🔥8👍4👏3❤1🤔1
«sarpa» сделала отличный материал о джадидах. Здорово, что в нем приводится критика историка Девина ДеВиза. Только вот считается, что последний стал заложником своей же критики, не капнув чуть глубже в суть джадидской программы.
А вообще, знаете, в последнее время о джадидах начали говорить много. С одной стороны это прекрасно, но с другой – опасно, потому что в какой-то момент наступит пик, hype истощится и аудитории потом уже будет неинтересно. В принципе, как и с любой другой темой.
А так, вот ссылка на материал: https://sarpa.media/jadidi
@andanotherday
А вообще, знаете, в последнее время о джадидах начали говорить много. С одной стороны это прекрасно, но с другой – опасно, потому что в какой-то момент наступит пик, hype истощится и аудитории потом уже будет неинтересно. В принципе, как и с любой другой темой.
А так, вот ссылка на материал: https://sarpa.media/jadidi
@andanotherday
👍3👏1
Он шёл по узкому проходу старой постсоветской комнаты с мраморными полами так, словно пришёл на царский бал. По двум сторонам комнаты стояли и сидели порядка 20 человек. Все они ждали того единственного, что плёлся по коридору. Очередь.
Когда он наконец дошёл до своего кабинета, оборудованной компьютером, фотоаппаратом и дополнительным светом, он взял свой мобильник, прилепил его к уху и только потом позвал следующего в очереди. Прошло минут 20 пока наступил черёд очередного бедняги, понадеявшегося, что заполнение анкеты займёт не более 10 минут. Но не тут-то было: то кто-то в кабинет без очереди зайдёт, то кто-то позвонит, то в коридоре начнётся скандал.
А тот сотрудник как ни в чем не бывало. Реформы, перемены, услуги, качество для него —пустой звон. Его дни настолько посредственны, что даже не знаешь, то ли ругать его, то ли жалеть. И так, каждый день.
@andanotherday
Когда он наконец дошёл до своего кабинета, оборудованной компьютером, фотоаппаратом и дополнительным светом, он взял свой мобильник, прилепил его к уху и только потом позвал следующего в очереди. Прошло минут 20 пока наступил черёд очередного бедняги, понадеявшегося, что заполнение анкеты займёт не более 10 минут. Но не тут-то было: то кто-то в кабинет без очереди зайдёт, то кто-то позвонит, то в коридоре начнётся скандал.
А тот сотрудник как ни в чем не бывало. Реформы, перемены, услуги, качество для него —пустой звон. Его дни настолько посредственны, что даже не знаешь, то ли ругать его, то ли жалеть. И так, каждый день.
@andanotherday
👍5
ANOTHER DAY
Более менее яркие цитаты из повести Гафура Гуляма «Озорник». @andanotherday
Посредственный «Озорник».
Чем дальше уходишь в узбекский соцреализм, тем больше он наскучивает. В нем нет ни поворотных сюжетов, ни глубоких героев, ни ярких мыслей. Все та же классовая борьба, воспевание социализма, как доминирующей идеологии, ненависть ко всяческому проявления богатства –– а возможно даже и достатка, –– критика «Белого царя», высмеивание религии, и мир, разукрашенный красными красками социализма. Это не «Ночь и день» Чулпана, с его погружением в сложность принятия жизненных решений, и не «Священная кровь» Айбека, смешивающая восточное понимание социализма. И даже детская повесть, такая, как «Озорник» узбекского писателя Гафура Гуляма, которая казалось бы, должна быть безобидной историей, показывает подрастающему поколению прелести социалистического образа жизни. Особенно, если вы читаете «очищенную» версию 1983 года.
Изначально повесть «Озорник» вышла в свет в 1936 году –– в начале «Великого террора». Впоследствии, автор редактировал текст. По сюжету понятно лишь одно: главный герой –– неуклюжий добряк, а по совместительству шалун –– попадёт в круговорот несвязанных между собой приключений, причиняя людям массу неприятностей. В одной из сцен он случайно обезглавливает тело умершего, в другой наговаривает смерть сына бая, в третьей принимает роды у козлихи. И всюду он встречает несправедливость по отношению к себе. Протагониста избивает практически каждый работодатель, который по соцреализму оказывается баем. Но почему-то действия главного героя вовсе не ставятся под сомнение. Ему ловко удаётся обкрадывать своих родителей и обманывать всех вокруг, а совесть просыпается лишь под конец повести. И то, не из-за угрызения совести, а лишь от утомления компанией то ли наркоманов, то ли имамов, которые, кстати, тоже в итоге избивают его.
Причем больше всего в повести бросается в глаза критика религии и религиозных деятелей. Гулям беспощаден по отношению к ним. Каждый имам в повести –– псевдо верующий. Узбекский советский писатель представляет их грязными, с «козлиной бородкой», проповедующих суеверия и магию. Для них нет разницы куда и кому молится: кибла расположена во всех углах комнаты. И даже в последнем сюжете, когда главный герой попадает в круг верующих, Гулям не до конца обьясняет имамы это или наркоманы, отчего складывается впечатление, что эти две категории лиц равносильны друг другу.
Единственное, пожалуй, что радует в повести –– это яркий пересказ узбекских озорников, которых можно встретить и по сей день. Местами юмористичный, «Озорник» показывает жизнь и культуру простых узбекских мальчишек, ищущих приключения на улице. Таких, которых можно встретить и по сей день. Таких, которые могут на всю улицу крикнуть: «Я тебе трусы порву».
Но сначала нужно перебороть себя и дойти до конца повести. При всем таланте Гафура Гуляма, «Озорник» –– это посредственные 137 страниц социалистического реализма. А если нет сил, лучше посмотреть фильм.
@andanotherday
Чем дальше уходишь в узбекский соцреализм, тем больше он наскучивает. В нем нет ни поворотных сюжетов, ни глубоких героев, ни ярких мыслей. Все та же классовая борьба, воспевание социализма, как доминирующей идеологии, ненависть ко всяческому проявления богатства –– а возможно даже и достатка, –– критика «Белого царя», высмеивание религии, и мир, разукрашенный красными красками социализма. Это не «Ночь и день» Чулпана, с его погружением в сложность принятия жизненных решений, и не «Священная кровь» Айбека, смешивающая восточное понимание социализма. И даже детская повесть, такая, как «Озорник» узбекского писателя Гафура Гуляма, которая казалось бы, должна быть безобидной историей, показывает подрастающему поколению прелести социалистического образа жизни. Особенно, если вы читаете «очищенную» версию 1983 года.
Изначально повесть «Озорник» вышла в свет в 1936 году –– в начале «Великого террора». Впоследствии, автор редактировал текст. По сюжету понятно лишь одно: главный герой –– неуклюжий добряк, а по совместительству шалун –– попадёт в круговорот несвязанных между собой приключений, причиняя людям массу неприятностей. В одной из сцен он случайно обезглавливает тело умершего, в другой наговаривает смерть сына бая, в третьей принимает роды у козлихи. И всюду он встречает несправедливость по отношению к себе. Протагониста избивает практически каждый работодатель, который по соцреализму оказывается баем. Но почему-то действия главного героя вовсе не ставятся под сомнение. Ему ловко удаётся обкрадывать своих родителей и обманывать всех вокруг, а совесть просыпается лишь под конец повести. И то, не из-за угрызения совести, а лишь от утомления компанией то ли наркоманов, то ли имамов, которые, кстати, тоже в итоге избивают его.
Причем больше всего в повести бросается в глаза критика религии и религиозных деятелей. Гулям беспощаден по отношению к ним. Каждый имам в повести –– псевдо верующий. Узбекский советский писатель представляет их грязными, с «козлиной бородкой», проповедующих суеверия и магию. Для них нет разницы куда и кому молится: кибла расположена во всех углах комнаты. И даже в последнем сюжете, когда главный герой попадает в круг верующих, Гулям не до конца обьясняет имамы это или наркоманы, отчего складывается впечатление, что эти две категории лиц равносильны друг другу.
Единственное, пожалуй, что радует в повести –– это яркий пересказ узбекских озорников, которых можно встретить и по сей день. Местами юмористичный, «Озорник» показывает жизнь и культуру простых узбекских мальчишек, ищущих приключения на улице. Таких, которых можно встретить и по сей день. Таких, которые могут на всю улицу крикнуть: «Я тебе трусы порву».
Но сначала нужно перебороть себя и дойти до конца повести. При всем таланте Гафура Гуляма, «Озорник» –– это посредственные 137 страниц социалистического реализма. А если нет сил, лучше посмотреть фильм.
@andanotherday
👍6👎5👏2🔥1
Наткнулся на очень любопытный качественный (в контентом плане) веб-сайт об Узбекистане на английском языке от Университет штата Огайо.
Оформленный в виде образовательного модуля, в нем содержится достоверная информация об истории, туризме, музыке, кухне, языке, спорте и географии Узбекистана. Причем как отдельные страницы, где можно получить подробную информацию.
Такой веб-сайт не стыдно порекомендовать знакомым друзьям из зарубежных стран и туристам. Создавали его три историка из Университета штата Огайо: Генри Миса, Алишер Хайлияров и Мадина Джураева.
Вот ссылка: https://u.osu.edu/uzbekistan/
@andanotherday
Оформленный в виде образовательного модуля, в нем содержится достоверная информация об истории, туризме, музыке, кухне, языке, спорте и географии Узбекистана. Причем как отдельные страницы, где можно получить подробную информацию.
Такой веб-сайт не стыдно порекомендовать знакомым друзьям из зарубежных стран и туристам. Создавали его три историка из Университета штата Огайо: Генри Миса, Алишер Хайлияров и Мадина Джураева.
Вот ссылка: https://u.osu.edu/uzbekistan/
@andanotherday
👍7🔥3
«Корасу-2 или Академия, так это одно и то же!», – злобно фыркнул таксист на оговорку девушки, проехав от нее 100 метров. Казалось бы, человек оговорился, но на нее посыпалось столько пламенных комментариев, что я оказался в неудобном положении.
Хотя, чему удивляться. Войдя на днях в автобус, молодой человек оглядел меня с ног до головы так, словно я облил словесной грязью его мать. Оглянувшись вокруг, я увидел порядка тридцати поникших лиц. Причем автобус –– не исключение. А говорят, мы занимаем неплохие позиции в рейтинге счастья. Вот счастье-то.
@andanotherday
Хотя, чему удивляться. Войдя на днях в автобус, молодой человек оглядел меня с ног до головы так, словно я облил словесной грязью его мать. Оглянувшись вокруг, я увидел порядка тридцати поникших лиц. Причем автобус –– не исключение. А говорят, мы занимаем неплохие позиции в рейтинге счастья. Вот счастье-то.
@andanotherday
👍11😢3😁2❤1🔥1
– И как тебе не стыдно?
– Стыдно? За что?
– Как ты можешь попивать свой кофеек, гулять и веселиться, когда в Украине погибают люди?
– И что ты предлагаешь делать?
– А я не знаю, но то, что ты делаешь – ничто иначе, как безразличие.
– Да неужели? С чего ты вообще взял, что я безразличен? А что мне делать, сидеть и горевать целыми днями? Мало того, что в Украине люди лишаются семей, ты хочешь, чтобы и я своей лишился? Да, я продолжаю жить, продолжаю работать и кормить свою семью. И что, ты хочешь сказать, что у меня нет на это права? “Кофеек” по утрам не делает меня безразличным ни к украинцам, ни к русским, ни к азербайджанцам, ни к армянам, ни к палестинцам, ни израильтянам.
– Ох как тебя занесло! Я тебе не запрещаю пить кофе. Дело вовсе не в кофе, а в эмпатии. Ты перестал разделять боль и утрату. Ты перестал сопереживать …
– Да неужели? Я не перестал сопереживать. Боль, пылающая во мне испепелила меня изнутри. У меня больше не осталось эмоций, остались только чувства. И поверь, это чувство – однозначно не безразличие. И не надо меня пристыжать. Не все всегда черно-белое.
@andanotherday
– Стыдно? За что?
– Как ты можешь попивать свой кофеек, гулять и веселиться, когда в Украине погибают люди?
– И что ты предлагаешь делать?
– А я не знаю, но то, что ты делаешь – ничто иначе, как безразличие.
– Да неужели? С чего ты вообще взял, что я безразличен? А что мне делать, сидеть и горевать целыми днями? Мало того, что в Украине люди лишаются семей, ты хочешь, чтобы и я своей лишился? Да, я продолжаю жить, продолжаю работать и кормить свою семью. И что, ты хочешь сказать, что у меня нет на это права? “Кофеек” по утрам не делает меня безразличным ни к украинцам, ни к русским, ни к азербайджанцам, ни к армянам, ни к палестинцам, ни израильтянам.
– Ох как тебя занесло! Я тебе не запрещаю пить кофе. Дело вовсе не в кофе, а в эмпатии. Ты перестал разделять боль и утрату. Ты перестал сопереживать …
– Да неужели? Я не перестал сопереживать. Боль, пылающая во мне испепелила меня изнутри. У меня больше не осталось эмоций, остались только чувства. И поверь, это чувство – однозначно не безразличие. И не надо меня пристыжать. Не все всегда черно-белое.
@andanotherday
🙏17👍6🔥5😢5
«Эй, придурок, поздоровайся!», – крикнул сын соседа своим друзьям, увидев меня в начале махалли. Они все шли затылком ко мне. В какой-то миг этот парнишка случайно повернулся и заметил меня, а затем по-дружески упрекнул своих друзей за невнимательность. Полагаю, он и сам понимал, что увидеть меня они никак не могли.
После они подбежали ко мне, а один вовсе крепко обнял.
–– Я вас давно не видел, ребят, – сказал я.
–– Да, и мы вас. Нас не было, потому что Азиз (имя изменено) был у бабушки.
Напоследок я сказал им «пока», и они ответили те ми же словами. Это до следующего раза, когда один из них заметил меня затылком.
@andanotherday
После они подбежали ко мне, а один вовсе крепко обнял.
–– Я вас давно не видел, ребят, – сказал я.
–– Да, и мы вас. Нас не было, потому что Азиз (имя изменено) был у бабушки.
Напоследок я сказал им «пока», и они ответили те ми же словами. Это до следующего раза, когда один из них заметил меня затылком.
@andanotherday
👍10🔥1
Прекрасная новость!
Музыкальная арт-драма SADOQAT получила приз жюри Каннского фестиваля короткометражного кино в номинации Best Music Video.
Фильм вдохновлен романом «Минувшие дни», но он ни копирует, ни намеревается придать современную интерпретацию.
Очень советую посмотреть SADOQAT. Это эстетическое наслаждение.
https://www.youtube.com/watch?v=X3l8_e7hiew
@andanotherday
Музыкальная арт-драма SADOQAT получила приз жюри Каннского фестиваля короткометражного кино в номинации Best Music Video.
Фильм вдохновлен романом «Минувшие дни», но он ни копирует, ни намеревается придать современную интерпретацию.
Очень советую посмотреть SADOQAT. Это эстетическое наслаждение.
https://www.youtube.com/watch?v=X3l8_e7hiew
@andanotherday
YouTube
SADOQAT. Short Music Film. (РУССКИЕ субтитры + ENGLISH subtitles)
#bwgproduction #sadoqat #MunojatYulchieva #ToirAsqar #AbsuhoshimIsmoilov #AfzalRafikov
Музыкальная арт-драма SADOQAT построена на цитатах "Минувших дней" Абдуллы Кадыри в прочтении выдающегося актера Афзала Рафикова. Это концептуальный симбиоз национальной…
Музыкальная арт-драма SADOQAT построена на цитатах "Минувших дней" Абдуллы Кадыри в прочтении выдающегося актера Афзала Рафикова. Это концептуальный симбиоз национальной…
❤6🔥2👍1
17 сентября должен состоятся литературный фестиваль Silk Road Lit Fest. Его главный организатор – Софи Ибитсон, посол туристического бренда Узбекистана в Великобритании.
Фестиваль должен был состояться в Ташкенте, но из-за того, что Союз писателей отказался принимать в нем участие, [мероприятие] пройдет онлайн.
В программе много чего интересного:
- поддежка начинающих женщин писательниц;
- разбор жанра travel writing;
- обсуждение творчества Абдуллы Кадыри.
За последними новостями о фестивале можно следить на их страничке в Twitter.
@andanotherday
Фестиваль должен был состояться в Ташкенте, но из-за того, что Союз писателей отказался принимать в нем участие, [мероприятие] пройдет онлайн.
В программе много чего интересного:
- поддежка начинающих женщин писательниц;
- разбор жанра travel writing;
- обсуждение творчества Абдуллы Кадыри.
За последними новостями о фестивале можно следить на их страничке в Twitter.
@andanotherday
👍2
Forwarded from Gazeta.uz - Новости Узбекистана
Британский пианист Стивен Ридли прибыл в Узбекистан с благотворительным концертом, который состоялся 25 августа на площади у ГАБТа им. Навои. В интервью «Газете.uz» он рассказал, как бросил работу с зарплатой 30 тысяч фунтов ради музыки, её роли в своей жизни и своём творческом стиле.
https://www.gazeta.uz/ru/2022/08/25/stephen-ridley/?utm_source=push&utm_medium=telegram
➖ @gazetauz ➖
https://www.gazeta.uz/ru/2022/08/25/stephen-ridley/?utm_source=push&utm_medium=telegram
➖ @gazetauz ➖
🔥11👍5
Логику убийци собственной жены на фоне ревности понять, мягко сказать, очень тяжело. Согласно его ходу мыслей, получается:
– все семейные проблемы нужно решать рукоприкладством;
- при этом это нормально делать на глазах у чужих детей;
– ревность должна приводить к убийству;
- единственное решение всех семейных проблем, – убийство.
По моему, ревность, в первую очередь – это недоверие к себе.
@andanotherday
– все семейные проблемы нужно решать рукоприкладством;
- при этом это нормально делать на глазах у чужих детей;
– ревность должна приводить к убийству;
- единственное решение всех семейных проблем, – убийство.
По моему, ревность, в первую очередь – это недоверие к себе.
@andanotherday
👍6❤2🔥2🤬2💩1
Портрет Ходжи Муина, джадида из Самарканда в его доме-музее в махалле Рухабад.
Фото: Жахонгир Азимов
@andanotherday
Фото: Жахонгир Азимов
@andanotherday
❤3👍3🔥1
ANOTHER DAY
Портрет Ходжи Муина, джадида из Самарканда в его доме-музее в махалле Рухабад. Фото: Жахонгир Азимов @andanotherday
Среди всех известных нам джадидов больше всего незамеченным остается Ходжи Муин. Хотя мне кажется он один из самых ярких личностей своей эпохи. Муин родился в Самарканде. Он остался сиротой в раннем возрасте, а воспитал его дедушка, который служил имамом мечети Рухабад.
У джадида выдалась сложная, но яркая жизнь. Он основал школу, преподавал, писал пьесы и редактировал газеты. Кстати, Ходжи Муин помогал Махмудодже Бехбуди редактировать «Самарканд» и «Ойна». Но что выделяет Муина среди всех джадидов – это стиль и гибкость.
В своих ранних статьях он писал сбалансировано, а позже прибегал к юмору, сатире, выразительным словосочетаниям. После Октябрьской революции Муин возглавил советскую газету «Мехнаткаш товуши», но будучи внутри системы умело балансировал между социалистическим и джадидским видением нации. Именно он одним из первых начал сообщать о притеснениях цензоров и обвинениях в «национализме». Именно он много философствовал о роли СМИ в обществе.
С 1929 по 1932 года джадид находился под заколючением. После освобождения он вернулся к работе, но его снова арестовали в 1938 году и отправили в ссылку в Сибирь, где прожил еще четыре года. В итоге он умер от болезни и голода. Ему было 59 лет.
@andanotherday
У джадида выдалась сложная, но яркая жизнь. Он основал школу, преподавал, писал пьесы и редактировал газеты. Кстати, Ходжи Муин помогал Махмудодже Бехбуди редактировать «Самарканд» и «Ойна». Но что выделяет Муина среди всех джадидов – это стиль и гибкость.
В своих ранних статьях он писал сбалансировано, а позже прибегал к юмору, сатире, выразительным словосочетаниям. После Октябрьской революции Муин возглавил советскую газету «Мехнаткаш товуши», но будучи внутри системы умело балансировал между социалистическим и джадидским видением нации. Именно он одним из первых начал сообщать о притеснениях цензоров и обвинениях в «национализме». Именно он много философствовал о роли СМИ в обществе.
С 1929 по 1932 года джадид находился под заколючением. После освобождения он вернулся к работе, но его снова арестовали в 1938 году и отправили в ссылку в Сибирь, где прожил еще четыре года. В итоге он умер от болезни и голода. Ему было 59 лет.
@andanotherday
👍9😢1
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
В Риге (Латвия) демонтировали 79-метровую стелу в Парке победы. Он был построен в 1985 году, когда Латвия входила в СССР.
СМИ объясняют, что споры о судьбы монумента в бывшей советской республике шли уже давно, но русскоязычная часть населения Риги была против демонтирования, потому что она представляла для них память.
Однако развернувшаяся в Украине война поставила точку на стелле. Всякое советское – но и российское – стирается. NPR сделал великолепный материал, раскрывающий внутренние противоречия Риги.
Видео: The New York Times
@andanotherday
СМИ объясняют, что споры о судьбы монумента в бывшей советской республике шли уже давно, но русскоязычная часть населения Риги была против демонтирования, потому что она представляла для них память.
Однако развернувшаяся в Украине война поставила точку на стелле. Всякое советское – но и российское – стирается. NPR сделал великолепный материал, раскрывающий внутренние противоречия Риги.
Видео: The New York Times
@andanotherday
👍9🤔4🔥3👎2🤯1
31
Год назад в этот день я сидел дома [в Алабаме], читал джадидские статьи для своей магистерской работы и смотрел трансляцию самого главного госпраздника на YouTube. Два года назад [в этот день] я читал материал по истории американской журналистики. Но и в тот, и в другой год мыслями – и душой – я был дома, в Узбекистане. В этом году я дома, и задумался почему-то о праздниках независимости Каримовской эры, потому что участвовал в них. Будет противоречиво, но мне хотелось бы сказать свою правду и текст не о президентах и не о лозунгах, а об умении жить верой.
Если вы из той эры, то скорее всего помните, как формировали списки на участие в праздновании дня независимости за недели вперед. Для одних попасть в этот список было достижением всей жизни, для других – наказанием. Но почему-то мне казалось, что, попав в парк «Навруз», и те и другие испытывали чувство принадлежности к стране. Не к отдельной личности, а воображаемому чувству пространства. Не территории, а пространства, наполненного культурным кодом. И в этот культурный код можно было окунуться, увидев концерт, прогулявшись по павильону после представления и оказавшись в танце со своими сокурсниками, даже если вас заставляли танцевать.
И все это делалось не ради одной личности, а просто потому, что не хотелось отказываться от чувства принадлежности к культурному коду Узбекистана. В безысходный момент приходиться искать светлое в самых отчаянных чувствах. В день независимости это смесь любви, потерянности и наивной веры в будущее. А может отсюда и рождается чувство патриотизма? Может поэтому я хочу искренне верить в чистоту узбекского понятия «тинчлик» и «ватан»?
Люблю тебя, Узбекистан.
@andanotherday
Год назад в этот день я сидел дома [в Алабаме], читал джадидские статьи для своей магистерской работы и смотрел трансляцию самого главного госпраздника на YouTube. Два года назад [в этот день] я читал материал по истории американской журналистики. Но и в тот, и в другой год мыслями – и душой – я был дома, в Узбекистане. В этом году я дома, и задумался почему-то о праздниках независимости Каримовской эры, потому что участвовал в них. Будет противоречиво, но мне хотелось бы сказать свою правду и текст не о президентах и не о лозунгах, а об умении жить верой.
Если вы из той эры, то скорее всего помните, как формировали списки на участие в праздновании дня независимости за недели вперед. Для одних попасть в этот список было достижением всей жизни, для других – наказанием. Но почему-то мне казалось, что, попав в парк «Навруз», и те и другие испытывали чувство принадлежности к стране. Не к отдельной личности, а воображаемому чувству пространства. Не территории, а пространства, наполненного культурным кодом. И в этот культурный код можно было окунуться, увидев концерт, прогулявшись по павильону после представления и оказавшись в танце со своими сокурсниками, даже если вас заставляли танцевать.
И все это делалось не ради одной личности, а просто потому, что не хотелось отказываться от чувства принадлежности к культурному коду Узбекистана. В безысходный момент приходиться искать светлое в самых отчаянных чувствах. В день независимости это смесь любви, потерянности и наивной веры в будущее. А может отсюда и рождается чувство патриотизма? Может поэтому я хочу искренне верить в чистоту узбекского понятия «тинчлик» и «ватан»?
Люблю тебя, Узбекистан.
@andanotherday
👍16❤9🕊9🔥4👎1🤔1