Это Наргис Саидалиева, мой наставник и просто хороший друг. Помню, впервые встретился с ней еще в 2011 году, когда пришел на стажировку в Консульский отдел МИД. Мне там так не понравилось, что я пошел искать более креативную работу. Я добрел до здания, где располагалось информационное агентство «Жахон», думал только зайду к ним, как вышла из комнаты Наргис опа и строго попросила меня, молодого студента, покинуть помещение.

Кто же знал, что в конце 2019 года я встречусь с ней еще раз, но уже полноценным сотрудником. В итоге Наргис опа стала важным человеком в моей жизни — наставником. Во времена «Дунё» (это переименованный «Жахон») она долго и скрупулёзно редактировала мои тексты. Часто звала к себе: «Жахонгир, иди сюда, что ты тут хотел сказать?». Я садился рядом и смотрел, как она приводила мои материалы в порядок. Наргис опа делала это так хорошо, словно считывала мои мысли. Самым сложным для неё было понять моё англо-русское мышление, которое отражается на построении предложений, оборотах и выборе слов. Но ей удалось это сделать!

После того, как я ушел с «Дунё», Наргис опа обнаружила мой Telegram канал и с тех пор отправляет длинные аудио сообщения, в которых зачитывает мои ошибки и предлагает решения. Прошло три года, но она делает это по сей день.

Когда я решил взяться за написание книги, другого редактора, чем Наргис опа я и представить не мог. Наргис опа лучше всех понимает ход моих мыслей. Она не стремиться переделать меня, а помогает четче сформулировать мою мысль, не перекраивая структуру моих предложений и метафор. Она понимает, что мой жизненный багаж, который я накопил за это время, не может дать больше, чем у меня есть. Однако, она последовательно побуждает меня писать и делится с мирой тем, что у меня есть. Мне кажется, каждый «человек, который пишет» просто обязан иметь такого редактора, как Наргис опа. Наш общий проект потихоньку обретает свою форму.

@andanotherday

Не в тему, но у нас с Юрой (@powerofanalytics) вышел новый эпизод подкаста.

https://www.youtube.com/watch?v=65VNLw_KGP0

@andanotherday @spornievoprosi

— Кто-то как-то где-то сказал мне, что иметь надежду и веру — проявление слабости и наивности. А знаешь, в этих словах есть правда.

— Какая?

— Мы верим и надеемся на то, чего сами не знаем. Когда обещания не исполняются, стараемся собрать осколки веры, разрезая свою наивность на кусочки.

— Ну, лучше со шрамами вперед, чем без них назад.

@andanotherday

Недавно я делился афоризмами из романа узбекского писателя Айбека «Великий путь». Однако литературное произведение уникально не только использованием узбекских афоризмов, но и описанием исторических событий в Туркестане сразу после революций 1917 года. Один из аспектов — это контакт жителей Туркестанского края с русским населением и русским языком.

«Великий путь», как роман, — это яркий пример того, как культура может представлять собой так называемую мягкую силу (sort power). Его протагонисты — Умарали и Зумрад — тянутся к русскому языку и культуре. Они видят в них будущее. Зумрад ходит по городу в парандже, но при общении с русской семьей, снимает одеяние. Более того, она с подругами ездит на трамвае в новую часть Ташкента. Умарали же вместо изучения арабской каллиграфии, больше усилий отдает русскому языку.

Такое поведение персонажей в некоторой степени отличается от протагонистов трудов джадидов. Хоть главный герой «Рассказов индийского путешественника» Фитрата и лечится у русского, он не житель Бухары. У Чулпана русская культура представляет собой синтез двух полярностей: прогресса и похабства. Персонажи «Ночь и день» не говорят по-русски, но делают попытку переосмыслить её. У Айбека всё наоборот. Протагонисты идут против устоявшихся норм в сторону прогресса, которая представлена не в лице джадидов, а русского языка и культуры.

Роман в проекции узбекского писателя, также показывает, как именно местное население начинало изучать русский язык. «Испасибо», «харашо», «шорт возми!», «твая», «мая», «пачум» — пару фраз, которые употребляет Айбек. Это, порой, напоминает то, как часть современного узбекоязычного населения говорит по-русски.

Дисклеймер: этот пост носит сугубо научный интерес. Не надо его использовать в целях принижения или превышения какой-то либо культуры и языка.

@andanotherday

Для саморазвития

Вчера во время записи подкаста «Спорные вопросы» Дильфуза Куролова (новый эпизод), рассказала о своём преподавателе, который собирает архив юридических кейсов, чтобы разбирать их во время лекций.

Рассказ Дили напомнил мне «Ташкент — город мужества» — материал том, что «Правда Востока» писала в первый месяц после землетрясения 1966. Я горжусь этой статьей, потому что писал её вместе со своей студенткой Алиной Лян. Мы пошли в библиотеку Алишера Навои, изучали архивные документы.

Вообще, важно собирать свой собственный архив. Речь не идет о семейных фотографиях, а о своем архиве профессиональных документов. Но как это правильно сделать?

Думаю режиссёр и художник Данила Липатов сможет помочь с этим. Он выступит сегодня в 19:00 по улице Шахджахана, 84. Российский режиссёр расскажет, как он обращается с личными архивами и покажет, как он интегрирует их в свои фильмы. Вход бесплатный.

Место проведения тут: https://yandex.uz/maps/-/CCUkBVbMwB. Спасибо Uzbek Art Dealer за локацию.

@andanotherday

Не хотел говорить об этом, но придется. Пожалуйста, не организовывайте TEDx ради TEDx

Я уже как-то писал, что в Узбекистане организуются много мероприятий TEDx — лицензированных и местных конференций TED. Большинство из них университетского уровня. Хотелось бы, конечно, увидеть и городского уровня, но это другой вопрос. До конца 2023 года в Узбекистане пройдет 16 TEDx в Ташкенте, Намангане и Самарканде. То есть, люди получили лицензию. Это все прекрасно, но меня беспокоит другое.

Многие TEDx мероприятия, на которых я побывал, организовываются ради того, чтобы заявить об организации TEDx. К большому сожалению, не изучаются правила и философия TEDx. В результате выступления получаются поверхностными и поспешными. Но хуже всего, когда организаторы используют просроченные лицензии для организации вторичного TEDx. Эта практика запрещена правилами TED. Лицензия выдается на проведение одного мероприятия, после чего, она сгорает. Если команда хочет организовать еще одну конференцию TED, необходимо подавать заявку заново. Поэтому, в данный момент я не являюсь лицензиатом TEDxMustaqillikSquare.

Ладно, побурчал, а теперь просьба / совет будущим организаторам.

1. Одна лицензия = одно мероприятие. Пожалуйста, соблюдайте правила. Мне могут сказать, неужели ты не хочешь развития в Узбекистане TEDx? Мой ответ: конечно же хочу, но не обманом! Правила — это закон, мы обязаны соблюдать закон, если хотим, чтобы его соблюдали окружающие.

2. TEDx — это не только мотивационные речи. К сожалению, у многих сложилось впечатление, что TEDx — это исключительно мотивационные речи. Отнюдь. TEDx и TED стараются популяризировать научный взгляд на мир доступными словами (историями, упрощениями), но так сложилось, что самыми популярными выступлениями стали именно мотивационные, отчего сложилось впечатление, что TED — это мотивация. Это не так. TEDx в первую очередь — это научные, неординарные, глубоко проанализированные идеи. Мотивация — это лишь метод популяризации выступления.

3. Отказывайте спикерам, которые хотят рассказать, какие они крутые и пушистые. Опять же, не надо строить свою конференцию вокруг «историй успеха» людей. Времена, когда людям были нужны «истории успеха», давно прошли. Аудитории нужны аргументы, исследования, прогрессивные идеи, пища для размышления.

4. В корне выступления должна лежать одна идея. Спикер должен передать одну (!) идею, а не тысячу. Задайтесь вопросом: о чем будет говорить спикер. Если он будет говорить о двух или трех вещах, то это неправильно.

5. TEDx — это не университетская лекция. Не надо штамповать конференции. Лучше сделать одно мероприятие раз в два года, но так, чтобы оно запомнилось.

Все эти уроки я извлек не только благодаря местным TEDx, которые я посетил, но и рефлексии о совершенных во время TEDxMustaqillikSquare ошибках. При всем этом я не являюсь гейтпикером всех мероприятий TEDx и не вмешиваюсь в их работу. Я уважаю выбор и решения и решения организаторов, но считаю, что конференции можно было бы делать лучше.

@andanotherday

Искусственная мысль

На днях Всемирная организация здравоохранения призвала к осторожности при использовании искусственного интеллекта. ИИ называют одним из самых важных технологических прорывов человечества, отчего заявление ВОЗ могут показаться странным. Но это не без причины.

Основное опасение экспертов, ученых в области СМИ и журналистов вызывает распространение дезинформации. Искусственный интеллект создаёт максимально реалистичные изображения. В апреле популярной стала фотография Папы Римского Франциска в белой толстовке, который выглядел как Рэмбо. Были даже фотографии с якобы задержания Дональда Трампа. Более того, в сети виральными оказались песни Jay-Z и Drake, сделанные ИИ. А Ютюбер Маркес Браунли даже записал видео, текст, которого написал искусственный интеллект. Я тоже стал жертвой ИИ, когда половина моих студентов воспользовалась сетью. Хуже всего, что доказательств я привести не смог.

Обо всем этом уже говорили сто раз, поэтому разжевывать уже всем известное нет необходимости. Но обращу ваше внимание на другое.

Каким бы прорывными они ни были, Chat GPT, Bing и другие платформы обесценивают сотни профессий, включая археологов, историков, фотографов и художников. Помните портреты Амира Темура и Авиценны от Midjourney? Называйте меня консервативным, но иллюстрации губят ценность фотографа или художника, сделавшего (фото)портрет личности; труд историка, перебравшего сотни архивных газеты, чтобы найти одну хорошую фотографию, скажем, джадида; анатомов, воссоздавших реальный образ по черепу. Тут можно привести контраргумент: а как на счет художественных произведений или иллюстраций? Ответ: так такая методика не претендует на правдивость, а у ИИ есть элемент правдивости. Более того, живые иллюстраторы и художники обдумывают каждый свой жест.

Тут встаёт суть проблемы, в том числе дезинформации, — этика. Насколько это этично намерено искажать реальность, даже если мои действия не несут в себе плохого мотива? Отвечать должен каждый, причем сам себе. Когда запустили ИИ Bing, Сатья Наделла, гендиректор компании, сказал, что технология облегчит многие задачи. Да, ИИ облегчила жизнь моим студентам.

Опять же, дело в этике. Не зря «крёстный отец ИИ» Джеффри Хинтон покинул пост в Google, чтобы иметь возможность предупредить о возможных угрозах ИИ. ИИ — это технология в руках человека. Вопрос не должен стоять о том, использовать его или нет — глупо это — да и блокировать не вариант. Нужно обогащать свой собственный потенциал, чтобы ИИ работала на тебя, а не ты на ИИ.

@andanotherday

Коллеги, нужны молодые, умные и устремленные молодые люди в области коммуникаций, PR и журналистики? Обратите внимание на этих ребят на фотографии: предложите им работу, обучайте их, хантите. Это первые выпускники бакалавры Университета Webster в Ташкенте.
-
Colleagues, does anyone need smart, aspiring, and young specialists in journalism, communications and PR? Keep an eye of these guys: hunt them, offer them jobs, teach them. They are the first undergrad graduates of Webster University in Tashkent.

@andanotherday

В 2021 году CCA LAB при поддержке Фонда развития культуры и искусства выпустил фэнзин (любительская малотиражная периодическая или непериодическая работа) «Махалля 40». Публикация получилась очень интересной, поскольку дает определение и предысторию 40 материальным и нематериальным феноменам в узбекской культуре. Вот некоторые из них.

Айван. Вы знали, что айван был создан в ответ на экстремальную центральноазиатскую жару? Она должна брать ориентир на север и не содержать прямую инсоляцию.

Бешик (колыбель-качалка). Оказывается, бешик дарили бабушки по материнской линии.

Джин-куча. В узбекских махаллях старого типа есть узкие улочки. Их называют джин-куча, потому что по суеверию считалось, что там обитали злые духи.

Голуби. Истоки содержания голубей уходят в 7 век.

Сурнай (узбекский музыкальный инструмент). Лучший сурнай получается из бамбука.

Курпача. В 19 веке курпачи наполняли сухой травой и шелухой. Сейчас — хлопковым волокном.

Ланга (игра, в которой дети подкидывают ногами кусочек шерсти). Оказывается, ланга появилась в древние времена (когда не уточняется) как игра-тренировка для будущих воинов. С её помощью тренировали моторику ног, выносливость, равновесие и внимательность.

Курт (твердый шарик, сделанный из молочных изделий). Считается, что курт изобрели с целью консервации молочных продуктов, когда торговые караваны отправлялись в дальние путешествия.

Райхон (базилик). Предположительно, комары не любят запах райхона.

Это лишь некоторые из них слов. Спасибо всем, кто работал над этим фэнзином!

@andanotherday

Всё, пора переходить на летательный аппарат. ☂️ Пробка дотянулась до перекрестка «Шастри».
-
Y’all gotta be switching to flying cars. Jamming at Shastri crossroad.

@andanotherday

⚡️ В очередном эпизоде рубрики «Новый Узбекистан?» мы обсудили принятый в апреле закон о защите женщин и детей и проблему насилия в Узбекистане.

Гости - Нигина Худайбергенова, координатор проекта «Немолчи.уз», и Дильфуза Куролова, юрист по правам человека.

🎥 https://youtu.be/xi9bx6Q5QsQ

❗️Не забудьте подписаться на все каналы «Спорных вопросов»:
YouTube 👉 https://www.youtube.com/@spornievoprosi/videos  
Telegram 👉 @spornievoprosi
Instagram 👉 https://www.instagram.com/sporvoprosuz/

Telegram-каналы авторов проекта:

Юрий Саруханян, канал «Серия пенальти»👉 @powerofanalytics; @powerofanalyticsuzb;
Жахонгир Азимов, канал «ANOTHER DAY»👉 @andanotherday.

@spornievoprosi

Со дня принятия исторического закона о защите женщин и детей, кажется, не было и дня, когда СМИ не сообщили о случае убийства, насилия или приговора по делу, касающегося этого острого вопроса.

На этом фоне может сложиться впечатление, что в Узбекистане возросли случаи насилия, не так ли? СМИ больше сообщают, значит случаев больше. Не совсем так. На самом деле это вновь поднимает вопрос прозрачности и острой необходимости статистики по случаям насилия, которая остается закрытой.

Вероятно, самым простым решением может показаться закрытие крана. Но струя просачивается даже через самую малую щель. Поэтому заглушить СМИ — не самый лучший выход.

Ситуацию надо исправлять, поскольку в народе может пойти слух, что в Узбекистане стало еще опасней чем было. Статистика могла бы пресечь — в реалии смягчить удар, ведь миш-миш никто не отменял — паники. Это крайне важно, учитывая, что закон уже был принят. Ну, и прояснить реальное положение дел.

Кстати, если вам интересно, как принимался закон и чем он важен, стоит посмотреть эпизод подкаста «Спорные вопросы».

@andanotherday

Зачем миру нужен «Великий путь»
 
Чем глубже погружаешься в узбекский социалистический реализм, тем больше он кажется однотипным, поверхностным и, можно сказать, банальным. Всё та же насажденная риторика о классовой борьбе и пробуждении, ненависти к баям, двояком отношение к джадидам — критиковать наставников и больно, и нужно — и пробуждении классового сознания. Под знаменем «Великого Октября» строчились одна работа за другой. Всё это прослеживается и в романе 1974 года «Великий путь» узбекского писателя Айбека.
 
Роман служит продолжением «Священной крови», который Айбек написал в 1938 году. Это два года спустя «Великого террора» Сталина. «Великий путь» воображает Туркестанский край после Октябрьской революции. Главный герой — Умарали — осмысливает роль религии в своей жизни в разрезе политических событий 1917 года. Он беден, необразован и потерян. На фоне своих жизненных трудностей идеи социализма кажутся ему сладким, но запретным плодом, а русская культура — надеждой на светлое — а точнее, красное — будущее. Запрет на любовь с Зумрат, наложенной печатью Ислама, зажигает искру Умарали, и он принимает идеи социализма. Оставшиеся герои романа вступают на тот же путь. Правда их отличает палитра представленные пороки улемов или общества. Из цепей их освобождает не самопознание, а идеология.
 
Так почему же роман «воображает», а не точно описывает? Такая трактовка уместна, учитывая метод, которому придерживается роман: соцреализм. Складывается впечатление, что Айбек старается написать исторический роман о событиях после 1917 года в Туркестане. Учитывая писательский талант великого узбекского писателя, достоверности нарратива очень хочется верить. 

Однако, соцреализм очень сильно выпячивает на крайне противоречивых фактах. К примеру, в романе Зумрат спокойно передвигается на трамвае из Старого города в Новый, свободно общается с молодым человеком, и даже без паранджи. Девушка регулярно общается с русской семьей, причем вновь без паранджи. Такое поведение на 1917 год скорее всего было невозможным, если прислушиваться к мнению современных историков. Удивительно, что люди, которые приняли «социализм», в 1917 году говорят языком «коммунизма» 1970-х. Бунт в конце романа словно переворачивает борьбу за Кокандскую автономию в угоду «красной риторике». Не может и не удивить прямой контакт простых людей с русским населением. Культура последних выступает доминирующей: протагонисты восхищаются русским языком, держат в руках учебники по русскому языку и даже начинают одеваться как русские. Учитывая, что «Великий путь» продолжает сюжет «Священной крови», и что Айбека обвини в «слабости в трактовке исторических связей между узбеками и русскими» в дореволюционное время, как писал историк Эдварт Алвотр, в последнем, можно предположить, что автор постарался оправдать «ожидания» властей.

1/2

@andanotherday

Раз «Великий путь» такой соцреалистический, зачем вообще он нужен и зачем его читать? Тому две объективные причины. Роман представляет собой пример коммунистической пропаганды, когда история искажалась в угоду идеологии. Можно сделать аргумент, что соцреализм лишил возможности узбекской литературы на самоанализ. В соцреализме люди не погружаются в себя. Они погружаются в идеологию. Это видно по резким контрастам: ты либо за баев, либо их ненавидишь. Либо ты исповедуешь Ислам в неправильном толковании, либо ты отрицаешь религию. Иного не дано. Такие константы приводят к деградации мысли и мировоззрения. «Великий путь» нужно читать именно для исторификации литературы.
 
Несмотря на все шаблоны, которым должен был придерживаться Айбек, роман блестяще раскрывает быт и культуру узбекского народа. Писатель детально описывает жизнь в медресе, узбекских домах, его расположение и ежедневную жизнь. Айбек рисует Ташкент и ташкентцев 1917 года. Из «Великого пути» можно в точности увидеть, как одевались местные, как выглядели их дома, чем они питались, как разговаривали. Все эти детали рассыпаны по крупицам в романе словно условные знаки в этнографической карте. В этом заключается истинное величие романа.

2/2

@andanotherday

Каждый раз, когда к автомобилю подходит мальчик с предложением почистить покрышки до блеска, складывается впечатление, кто-то навязывается тебе в душу и резину. Но не в этот раз.

— Aka, qoraytiraymi? — ненавязчиво, но символично предложил мальчик почистить покрышки, держа в курах мочалку и какую-то жидкость в небольшой пластиковой бутылке.

Видно мальчик так много времени проводит под палящим солнцем, что кожа его совсем потемнела. В сумерках видны были лишь белые зубы, светлые ногти и глаза.

— Yo’q, rahmat, ovora bo’lmang, — ответил я, попросив его не утруждаться.

В тот миг я думал, жалею ли я небольших денег в обмен за его услугу или не поощряю такой труд, потому что считаю, что дети должны проводить вечера дома, за уроками. Не дождавшись моего ответа, он ловко пробрался под кузов и уже успел обвести кругами два колеса.

Не успел я вытащить пять тысяч сум с кошелька, как мальчик закончил работу. Я подошел к нему и протянул чаевые. А ответ он отказался брать деньги: «Yo’q aka, kerak emas, kerak emas». Подумав, что я дал мало денег, я протянул еще пять тысяч. Он посмотрел на купюры и сказал:

— Aka, savob ish qildim, kerak emas, — что означает: «Я это сделал не ожидая поощрения». — Я желаю, чтобы вы съездили с мамой в хадж, добавил он затем.

Я стоял, словно напрашивался принять мои деньги. Даже стало стыдно предлагать что-то в обмен на благое дело. Он долго противился брать деньги, но под конец засунул их в карман при моем условии, что передаст их кому-то, кто действительно нуждается в них.

Долго наблюдал я за ним. Он бегал от одной машины к другой, а потом исчез из моего взора, словно испарился.

@andanotherday

Ma’naviyatimizga to‘g‘ri kelmaydi…

Когда занимаешь одну полосу и не виляешь рулем;

Когда уступаешь место пешеходу и не бранишь «добрым» словом;

Когда занимаешь очередь и смирно стоишь в ней;

Когда не подлизываешься, зная, что человек может помочь безвозмездно;

Когда отказывается дискриминировать по гендерному принципу;

Когда помогаешь просто так.

@andanotherday