Interested in the history of Jadidism? Good news for y’all.

On December 12, Adeeb Khalid, Timur Kocaoğlu, Hisao Komatsu, Zaynobiddin Abdirashidov will speak at open and free panel discussion.

They are coming to Uzbekistan for the conference “Jadids: Ideas of National Identity, Independence and Statehood.” The event is organized by the Mass Media Fund, Museum of Victims of Political Repression in Tashkent, and Organization of Turkic States.

Panel discussion is open for everyone. You only need to register in advance. Here is the link: https://www.jadidconf.com/event-details/jadidlar-milliy-ozlik-istiqlol-va-davlatchilik-goyalari/form

I was invited to moderate one of the sessions in English language. We will have an insightful conversation. Ildar Asanov (@AsanovEldar) will moderate one of the sessions too. Come and join us!

Time and date: December 12, 2:30 p.m.
Venue: Palace of the Federation of Trade Unions of Uzbekistan (next to former “Beeline” HQ)

Invite your friends!

@andanotherday

Отличные новости, если вы интересуетесь историей джададизма

Адиб Халид, Тимур Ходжа оглу, Хисао КОМАЦУ, Зайнобиддин Абдирашидов выступят в открытой — и бесплатной — панельной дискуссии 12 декабря.

Их выступления состоятся в рамках конференции «Джадиды: идеи национальной идентичности, независимости и государственности». Её организаторы — Фонд масс-медиа, Музей Памяти жертв репрессий и Организация тюркских государств.

Дискуссия открыта для всех. Единственное, нужно пройти регистрацию на веб-сайте: https://www.jadidconf.com/event-details/jadidlar-milliy-ozlik-istiqlol-va-davlatchilik-goyalari/form

Меня пригласили быть модератором одной из сессий на английском языке, поэтому будет беседовать с историками. Ильдар Асанов (@AsanovEldar) также будет модерировать одну из сессий. Приходите!

Время и дата: 12 декабря, 14:30.
Место проведения: Здание Федерации профсоюза (напротив бывшего офиса «Билайн»).

Приглашайте друзей!

@andanotherday

Летняя школа для докторантов по истории от Австрийской академии наук

С 1-5 июля 2024 года в Вене пройдет летняя школа по изучению архивных документов мусульманского населения Центральной Азии в период Царской империи. Об этом сообщил историк Паоло Сартори.

Участники будут изучать летописи, архивные документы, мемуары, личные архивы. Организаторы покроют многие расходы.

Но, к сожалению, летняя школа для докторантов. Плюс, высокие требования по владению английским и тюркским (татарским и чагатайским).

Больше информации тут. Программа мероприятий 2023 года (!) здесь.

@andanotherday

В квартире Тимура Ходжа углу, сына Усман Ходжа две комнаты и гостиная. В каждой из них шкафы от пола до потолка, забитые книгами по истории Центральной Азии. Несмотря на просторные комнаты, места в них практически нет, потому что книги разложены на полу, на диване и даже в ванной комнате. Весь этот клад Тимур Ходжа углу собирал на протяжении жизни. Его мечтой было передать их Узбекистану. В скором времени у него будет такая возможность.

В личном доме Усман Ходжы в Бухаре откроют музей джадидизма. Об этом говорили ещё летом, а в минувшую среду участники конференции по джадидизму поехали в Бухару, чтобы посмотреть место будущего музея.

Это очень вдохновляет. Человек коллекционировал книги всю жизнь, а под старость оставляет их после себя, чтобы они продолжали жить дальше.

Видео: Фонд развития культуры и искусства

@andanotherday

AI. Stage One: Rejection

Artificial intelligence seamlessly walked into the life of Uzbekistan. The Internet is full of AI generated images, texts, and videos. But it is most prevalent in education. Frankly, I hate it so bad that I want to vomit. Let me tell you why.

So, as the semester at Webster University in Tashkent is coming to an end, professors need to turn in the grades. Checking final works is a rollercoaster ride. You will never know how up or down your euphoria or frustrations go. Because you cannot tell in advance whether a student actually put in the work or let ChatGPT work for them. Hence, the professor has to carefully read the text, appeal to verification software — policing, in other words. But education is not policing; it doesn’t carry on the same function. AI ruins trust between professor and student build over time. In four to six years, the people I teach will become my colleagues. How am I supposed to look at their eyes, knowing that they consecutively cheated? What are the values they adopt if they use ChatGPT every other time?

Not only students regard me as a judge, but also they do not learn anything. They let AI consume all the assigned readings and spit out a summary. That is not learning. Reading all the chapters and books is a thought process. Students are supposed to learn to analyze things having been exposed to thought provoking reading. At the end, “how am I supposed to grade stuff you don’t even know,” said a student in a brilliant Vox video.

Certainly, my pessimism might be turned into a positive force. Like any revolutionary invention, AI is broadening the borders of ethics. It tests human values on both ends. Professors are required to be unbiased (not jump into conclusions, give students a second chance). Students should not inflict more problems by using AI unethically, because they deprive themselves of a chance for learning. I hope we will eventually come to an understanding that AI is a tool through which you either can build or destroy nets of human relations.

@andanotherday

ИИ. Первый уровень — неприятие

Искусственный интеллект органично внедрился в Узбекистан. В интернете много сгенерированных иллюстраций, текстов и видео. Но наиболее крепко он засел в области образования. Если честно, это вызывает у меня огромное отвращение. Объясню почему.

На этой неделе в Вебстере заканчивается учебный семестр. Профессоры должны выставить оценки за итоговые работы. Каждый документ — это кот в мешке. Заранее не предугадаешь, написал ли студент работу сам или сгенерировал в ChatGPT. Поэтому приходится очень внимательно читать текст на органичность и проверять этичность студентов. Это отвратительное чувство, потому что студенты знают, что профессор — это не человек, который передаёт знания, а человек, который держит в руках дубинку. В результате, рушатся доверительные отношения, что происходит со мной вновь и вновь. ИИ, по сути, становится причиной, из-за которых портятся человеческие отношения. Люди, которых я обучаю, через 4-6 лет станут моими коллегами. Как я буду смотреть им в глаза? Какими людьми они будут в обществе?

Мало того, что я превращаюсь в судью-карателя, студенты тупо ничему не учатся. Они не вникают — и даже не читают — материалы, не размышляют на заданные темы. Они загружают заданные материалы, получают буллеты и всё. Текст нужен не для того, чтобы слепо прочитать его от начала до конца, а для того, чтобы научится размышлять. «Как можно оценить то, что студент не знает», — сказала один студент в великолепнейшем видео от Vox.

Конечно, даже в моих пессимистичных размышлениях можно найти положительную сторону. ИИ, как и любое другое революционное изобретение, расширяет границы человеческой этики. В какой-то мере даже тестирует их. Для профессора — это умение сохранять трезвость ума и не делать поспешных выводов (то есть, вчитываться в текст, разговаривать со студентом, дать второй шанс), для студентов — не губить свою же судьбу, лишая себя возможности научиться мыслить. ИИ находится на начальном этапе своего развития. Надеюсь, что мы придем к пониманию того, что ИИ — это очередной инструмент, посредством которого можно построить или разорвать человеческие сети.

@andanotherday

Здоровая полемика. Ответ Хикматилле, автору Telegram канала «Pulatov»

Хикматилла отреагировал на мою рефлексию на последний пост об ИИ. Я очень обрадовался, потому что он привел аргументированную точку зрения. Хочу развить свои мысли, опираясь на его пост.

Из моего главного поста очень легко сделать вывод о том, что я отторгаю ИИ в образовании. На самом деле нет. Я не выступаю против ИИ как феномен. Более того, я не называл ИИ «угрозой или легкодоступный инструмент для мошенничества». В этом наши видения с Хикматиллой совпадают.

Однако, я категорически против случаев неэтичного использования ИИ в образовательном процессе. За последние два семейства таких случаев стало очень много.

Вообще, мой пост неспроста называется «Первый уровень — неприятие». Сейчас мы все находимся на стадии зарождения культуры использования ИИ в работе, учёбе. Поэтому, этические рамки, о которых Хикматилла говорит, ещё не определены. Их невозможно определить, если не рефлексировать о том, что происходит с нами.

Всё, что написал Хикматилла очень правильно, однако, он иллюстрируют работу всех правил в теоретической форме, некой даже идеалистичной. Реальность же немного другая. Студенты — как минимум в моём случае — продолжают сдавать работы сгенерированные ИИ, не вчитываясь в то, что пишет сам ChatGPT. Это становится явным, когда разговариваешь с ними об их работах. Я позволял им пересдавать работу, но они всё равно пренебрегали правилами и сдавали работу на 70%, 80% и даже 100% написанную ИИ. Последняя выдает кристально чистые работы, но не помогает им созидать: создавать новые знания.

В моих предметах это очень важно. Мы учимся рассуждать об общественных феноменах используя те или иные теории в области СМИ. На данном этапе ИИ для них — это cheat code, чтобы вызубрить теории и термины, но не возможность создавать новые знания. То есть, мыслить как человек, а не алгоритм. Уверен, что в будущем всё изменится.

Однако это вовсе не значит, что я категорически против ChatGPT. ИИ невозможно избежать и я это прекрасно понимаю. Но его нужно направлять в правильное русло двумя путями: анализируя что происходит с твоим образовательным процессов и пробуя внедрять его в учебный процесс. Последним был небольшой эксперимент. Своим последним заданием мои студенты должны были порассуждать о будущем цифровых медиа, используя все приобретённые знания за семестр. При этом, они должны были пообщаться с ChatGPT о будущем медиа, записать их ответы и отрефлексировать о том, как думает ИИ. Вот такой вот небольшой способ.

Хочу поблагодарить Хикмата за его мысли. Надеюсь мы и впредь будем так уважительно и цивильно не соглашаться друг с другом, имея возможность отстаивать свои точки зрения.

@andanotherday

Немного жизненной мудрости Уткира Хошимова

В своей повести «Дела земные» узбекский писатель Уткир Хошимов рассказывает эпизод из детства, когда его отец сделал подарки всей семье. Для контекста: повесть описывает события в после военные годы.

Итак, «Что такое праздник?» — задаётся вопросом автор. Во-первых, праздник — это когда мы получаем обновку. Во-вторых, праздник тогда, когда мама готовит хоть и не плов, но шавлю, пишет Уткир Хошимов.

Супруге, то есть, маме писателя, его папа подарил новые кавуши, а сыну — красную тюбетейку. Это были подарки, о которых они мечтали.

Читаешь и думаешь: сколько нужно для счастья?

@andanotherday

Время отлеплять стереотипы?

Бомбануло так бомбануло. Это про шовинистические и колониальные высказывания сопредседателя партии «Справедливая Россия — За правду» Захара Прилепина о присоединении Узбекистана к России.

То, что у некоторых российских политиков и депутатов рак мозгов — неудивительно, ведь Прилепин не единственный депутат, который делал подобные заявления. Вот что удивительно и отрадно — это реакция наших властей. Сперва МИД вызвал посла России в Узбекистане, затем сам президент сделал однозначный намек, а сегодня Глава Сената Танзила Нарбаева прямо высказалась о колониальных взгляд российских политиков. «Вы видите в интернете разные выступления: „Сделаем с Узбекистаном то, сделаем это“. Узбекистан никогда не будет чьей-то колонией…», — сказала Танзила Нарбаева.

Это очень круто, да, Юр (@powerofanalytics)?

Любопытно, что именно побудило нашу сторону столь открыто высказаться, причем прямо используя слово «колониализм». Такие решения обычно не делаются спроста. Это заставляет задуматься о том, как российская дипломатия начала (?) вести себя в отношении нашего МИДа. Может то, что у Прилепина на языке, у российской власти на уме?

Что явно — и это здорово — нам стоит ожидать, что впредь общественность будет больше говорить о колониализме, деколонизации и о национальной идентичности. Кстати, о последнем сегодня удалось поговорить с очень интересным лингвистом. Она побудила меня на некоторые мысли. Расскажу завтра.

@andanotherday

О национальной (milliy) идентичности. Продолжение предыдущих мыслей

Кажется, Узбекистан находится в поиске нового идеологического направления. И всё чаще — в особенности, учитывая интерес к переосмыслению движения джадидизма, — слышна фраза milliy, то есть, национальной идентичности. Общественность говорит о национальном медиа, литературе, культуре и языке. Но что есть вот это «национальное» в 21 веке?

На днях имел честь поговорить с лингвистом Иродой Азимовой (@psixolingvist). Беседовали об узбекском языке и речь зашла о национальной идентичности (milliylik). Слушая Ирода опу, я задался вопросом: а что вообще это такое milliylik, о котором мы всё чаще слышим в обществе и как её понимать в 21 веке?

Мы говорим о необходимости развивать национальную литературу, кино, а главное формировать национальную идентичность, но пока сами ещё не до конца понимаем что есть национальное. Это джадидское в понимании 21 века или узбекско советское? История Узбекистана настолько необычна и сложна, что попытка дать однозначное определение термину может привести к однобоким интерпретациям. Почему? Навязать джадидское в 21 веке не совсем верно, потому что джадиды жили в других социальных, экономических и политических реалиях. Их понимание национального будет отличаться от его современного понимания. Более того, они не увидели весь период советского. Ну, и раз советское оставило свой след на национальной идентичности людей, как тогда интерпретировать это понятие в современности? И вообще, как далеко уходить в формирование современного понятия национальной идентичности?

Вот пример, национальное — это исключительно тюркское (как это понимали джадиды) или это классовое, учитывающее проявление восточного? При этом, как осмыслить тут эпоху правления первого президента? Что-то ушли куда-то далеко. Проще говоря, в последнее время складывается впечатление, что человек, приверженный своей национальной идентичности — это человек, который говорит исключительно по-узбекски, читает джадидов и всячески отказывается от проявления советского. Этим постом я вовсе не хочу сказать, что советское равно прекрасное. Нет (!). Я хочу сказать, что принимая полярные поведенческие проявления национального мы создаем разрыв между поколениями и людьми. Это очень сильно чувствуется (не исключаю, что это вопрос субъективного восприятия) на примере узбекской литературы. Читать узбекских писателей нужно исключительно на узбекском языке (признаю, что на оригинальном языке тексты краше), слышу я постоянно. В такие моменты всегда говорю, что Махмуджоджа Бехбуди завещал говорить на четырёх языках, среди которых был и русский. Но в таких словах мне кажется кроется ревность по отношению к языку и писателям, то есть национальной идентичности. Не пойму в чём суть такого протекционизма? В то же самое время часть населения до сих пор живет стереотипными установками. К примеру, до прихода русских в Узбекистане ездили на ишках. Или реакции на высказывания российских шовинистов — это истерия.

Не лучше ли определять национальную идентичность на универсальных для всех проживающих в Узбекистане ценностях? Это куда сложная задача, чем просто сказать, что национальное — это говорить на узбекском, смотреть узбекские фильмы, одеваться в узбекских брендах. Куда важна насыщенность контента и ценности, которые определяют национальную идентичность.

Культура и традиции — это живой организм. Они продолжают быть традициями, потому что они живут, сказала мне как-то один исследователь. Так вот, milliylik — это тоже организм, которому свойственно совершенствоваться. Он должен охватывать как можно больше узбекистанцев. Им нужно делиться, распространять и радоваться, что о нём хотят говорить на разных языках, форматах и носителях. В противном случае в Узбекистане будут жить монокультурные люди, которые и слышать не хотят у других культурах.

@andanotherday

I have an itch to leave these words in 2023. This year I was blessed to be involved in other peoples’ projects. Media pieces, the movie, conferences. It feels gratifying to be valued in society.

I feel humbled to keep on receiving collab offers, but in 2024 I want to finally see that last fullstop in my own project I started a year and a half ago. My book. Sadly, I still have not finished writing all of the stories. Good news: I already have eight of them. My goal is to pen 12. That means I will not be able to hop on new long term projects. Yet I will do my best to fulfill the obligations we reached this year, if we did.

I only write this message for the public because it feels horrible to say “no” to people all the damn time. I just got to get the job done.

Past week I read the story to the person I interviewed. In response he inquired about the release date and meekly added, “Will I still be alive?” Man, I owe to the people who have been waiting for their stories to be told.

@andanotherday

Новые проекты

Хочу оставить этот пост в уходящем году. 2023 стал насыщенным на проекты. Статьи, фильм, конференции. Быть востребованным — невероятное чувство!

Мне очень приятно, что предложения о коллаборациях продолжают поступать, но в 2024 году я хочу завершить проект, который начал полтора года назад: свою книгу. К большому сожалению, я до сих пор не закончил работу над ней, хотя написал уже восемь историей. Цель — 12. Это значит, что на какое-то время я не буду вовлекаться в новые долгосрочные проекты. При этом, постараюсь закрыть обещанные хвосты.

Пишу публичный пост, потому что мне неудобно отказывать людям каждый раз. Но я обязан довести до конца. Недавно зачитал одну из историй героям, чтобы получить их разрешение на публикацию. В ответ человек спросил о дате публикации словами: «Я доживу до того дня?». I just owe to all of those people I write about.

@andanotherday

Всё-таки мы, люди, наивные существа. Закупаемся на базаре и в супермаркете так, словно в новом году наступит продовольственный апокалипсис; 31 декабря пол дня стоим в длинных очередях, чтобы помыть машину; максимально маскируем и полируем свой внутренний мир. Мы намеренно решаем обманывать себя — хоть не признаем это, — что очередной Новый год принесет нам перемены как по волшебству; что движение одной стрелки на циферблате способно стереть все наихудшие события и воспоминания уходящих 365 дней. Мы поступаем так, чтобы позволить себе хоть на один вечер абстрагироваться от суровости жизни.

Спасибо вам огромное, что вы здесь! Желаю, чтобы в новом годы мы продолжали быть такими же наивными. Хотя бы на один день.

@andanotherday

Возведение джадидизма в политическую повестку дня имеет один любопытный эффект на обществе: люди начали переосмысливать свою семейную линию, а тем самым, причастность к джадидам.

Это можно заметить в беседах. «Мой дедушка был джадидом», часто повторяют они. Это любопытно по ряду причин:

Во-первых, это не только возвращение к советскому периоду, но и его переосмысление. Не обязательно очернение, а просто осмысление. Если Юлчи — главный герой романа Айбека «Священный путь» — на волне прихода социалистического образа жизни, начинает смотреть на баев другими глазами, то мы часто обращаемся к джадидам мимолетно останавливаясь на советской жизни.

Во-вторых, ценности джадидов становятся неким примером для людей. Причем не те ценности, которые транслируются массам, а те, которые они услышали и продолжают слышать из уст своих бабушек и дедушек. На эту тему, то есть поиске своей семейной линии, есть великолепная научная статья Марианны Камп и Эльёра Каримова.

Фотография из статьи.

@andanotherday

Микрограммы, воздух и приоритеты

Уже второй день СМИ активно пишут об ухудшающемся качестве воздуха в Ташкенте. «Содержание мелкодисперсных частиц РМ2,5 составило 55,4 мкг/м3, что превысило рекомендации ВОЗ в 11,1 раз (5 мкг/м3)», — отчитывается Узгидромет.

Если честно, из этой терминологии — микрограммы, м3 — понятно ровно ничего, а разбираться времени нет. Воздух плохой. К сожалению, это уже не новость.

Понимаю, что коллеги хотят обратиться внимание властей на проблему, но извините, может быть грубо, но в том, что воздух в Ташкенте плохой виноваты мы сами.

Недавно, в интервью Daryo директор Узгидромета назвал бензин Аи-80, сжигание мазута и угля для отопления причинами ухудшающегося воздуха. Тут нечему удивляться. Мы — страна, в которой царит культ автомобилей. В 2022 году на 1000 человек приходилось в среднем 87 легковых автомобилей. В Ташкенте на 1000 человек приходилось 178 автомобилей, пишет «Газета.uz». В декабре уже минувшего года (в прошлом месяце) UzAuto Motors заключила 171,2 тысячи контрактов на поставку машин. Короче говоря, мы обожаем машины. Мы молимся на них, строим для них навесы, всю жизнь пашем, чтобы ездить на машинах. Извините, я тоже водитель и пока не собираюсь менять своих привычек (я не святой, в чем честно признаюсь).

Но вопрос другой: действительно ли в плохом качестве воздуха виноваты автомобили, сжигание мазута, отопление. Может виноваты застройки? Если да, то в какой мере? Недавно моя коллега и супервайзер Сабина Бакаева выпустила материал, в котором упоминается, что причина пыльных бурь заключается в сельском хозяйстве и деградации почвы.

Всё это очень любопытно тем, что если верить официальным статистическим данным, то объемы загрязняющих веществ, выброшенных в атмосферу в Ташкенте идет на спад вот уже как три года (с 2020 по 2022: 33,7, 28,6 и 21 тысяч тонн соответственно). В 2022 году больше было выброшено в Ташкентской области — 438 тысяч тонн.

Так в чём же в итоге причина плохого воздуха? Можно ли доверять действующим показателям и насколько они точны? Ответов на эти вопросы пока нет.

@andanotherday

Гений Абдурауфа Фитрата. Немного из прочитанного.

Фитрат считается одним из самых ярких и влиятельных джадидов. И не без причины. Этот человек канонизировал узбекскую национальную музыку, усовершенствовал узбекский язык, написал поистине влиятельные трактары «Мунозара» и «Рассказы индийского путешественника», был министром образования и министром иностранных дел БНСР. Фитрата можно назвать гением своего времени. К слову, у Эльдар аки Асанова недавно вышел великолепный эпизод подкаста «Qurultoy» об этом джадиде. При этом, многие его достижения пришлись на его ранний возраст. Как так получилось?

У историка Александра Джумаева есть научная статья на этот счёт. Автор пишет, что гений Фитрата можно частично (!) объяснить его сложным характером. Его современники отмечали его склонность к сарказму, язвительность, склонность к жестокому подшучиваю, остроту и быстроту мысли. Наряду с этим, оказывается, джадид был ранимым, эмоциональным, сентиментальным, но вместе с тем, прагматичным и расчетливым.

@andanotherday

Science can talk you far!

Алишер Амануллаевич Файзуллаев в этом семестре будет преподавать в главном кампусе Вебстеровского университета в штате Миссури два курса по переговорам и дипломатии.

Страшно рад за своего наставника! Поздравляю вас, Алишер Амануллаевич!

@andanotherday

Система манавията. Из прочитанного

Недавно был свидетелем, как в ходе одного брейнсторминга стороны начали жестко спорить о разных общественных темах на почве термина манавият (менталитет). О самых «прекрасных» сторонах интерпретации менталитета останавливаться не буду, но мне любопытно было наблюдать, как у сторон были абсолютно разные понимания манавията.

Простите, если прозвучит странно, но я всегда считал, что в слове «менталитет» нет ничего плохо. Всё зло — в интерпретации этого слова для политизации или оправдания пороков нашего общества (среди них — домашнее насилие, бюрократия, коррупция, непотизм). Просто так получилось, что одни используют слово менталитет для критики пороков, а другие — их скрытия. Нет чёткого научного понимания что есть менталитет, а что нет.

Так вот, кандидат филологических наук Садъуллаев Давлятбек Самиевич в своей статье, которая вышла в шестом номере журнала «Звезда Востока» попытался дать классификацию элементов, из которых состоит менталитет. Не думаю, что учёный намеренно хотел внести свою лепту в споры о манавияте, но на его мысли стоит обратить внимание. Давлятбек Самиевич — великолепный учёный, который видел войну в Афганистане, написал множество действительно хороших книг.

Давлятбек Самиевич даёт следующее определение слову менталитет:

«неотъемлемая часть духовной жизни нации, онтологическая основа национального самосознания, что объединяет людей вокруг определённой системы целей и ценностей, отражаем восприятие нацией мира и её место в нём».

Он объясняет, что менталитет состоит из:

1) Исторической памяти;
2) Социальных концепций — идеи, ценности, знания и опыт, сформировавшийся в результате развития науки и образования, литературы, СМИ и так далее;
3) Социального настроения [членов сообщества];
4) Ценностей, идеалов, нравственных правил, то есть, мировоззрения нации;
5) Национального характера;
6) Существования определённой модели поведения наций;
7) Национальной принадлежности.

Он даёт разъяснение к каждому элементу. Можно найти в журнале.

Эта классификация нужна для того, чтобы уже точно определиться что является манавиятом и не является.

@andanotherday