سه بیت آخر، از پروین نیست
کانال بازنگری: به دنبال انتشار یادداشتِ "پروین و حجاب قجری" (و در پی آن انتشار متن سرودۀ زن در ایران از پروین اعتصامی) پژوهشگر ارجمند سیداسدالله نورحسینی (ادیب و محقق) طیّ تماس تلفنی و ارسال یادداشت، انتساب سه بیت آخر از آن شعر به پروین را نادرست دانسته و چنین عنوان کردند که آن سه بیت که در تمجید از رضاشاه است احتمالاً توسط دوستداران آن شاه به شعر پروین افزوده شده! چرا که اولاً پروین رابطۀ خوبی با رضاشاه و دربار نداشت و ثانیاً در دیوان چاپشده توسط برادرِ پروین (ابوالفتح اعتصامی) که به سال ۱۳۱۴ بازمیگردد این شعر ۲۳ بیت دارد و فاقد سه بیت منسوب بوده و آخرین بیتش چنین است:
چشم و دل را پرده میبایست اما از عفاف // چادر پوسیده، بنیاد مسلمانی نبود.
کانال بازنگری نیز یادداشت خود را تحت تأثیر این تماس و یادداشت، ویرایش کرد و تغییراتی در آن إعمال کرد و سه بیت مورد بحثِ زیر از یادداشت حذف گردید تا بحث تخصصی پیرامون آن به متخصصان شعر و ادب و تاریخ سپرده شود:
((خسروا، دست توانای تو، آسان کرد کار
ورنه در این کار سخت امید آسانی نبود
شه نمیشد گردر این گمگشته کشتی ناخدای
ساحلی پیدا از این دریای طوفانی نبود
باید این انوار را پروین به چشم عقل دید
مهر رخشان را نشاید گفت نورانی نبود))
🔸متن یادداشت دریافتی از آقای نورحسینی:
استاد عزیزم جناب ترکاشوند سلام !
خدا قوت پسرم !
از مطالب ارسالی شما بسیار استفاده میکنم چرا که واقعا نوعی بازنگری نسبت به بسیاری از فروعاتی است که جای اصول را در اعتقادات ما گرفتهاند و این بازنگریها آگاهیهای لازم را میدهند و چشم ما را دراین روزگار وانفسا تا حدی باز میکنند
امروز قصیدهای زیبا و تأمل برانگیز از پروین اعتصامی به مناسبت تولد او فرستادید که خیلی بجا بود که متاسفانه در بعضی از نسخههای سالهای اخیر چاپ نمیشود یعنی آن را کاملا حذف کردهاند ! !
کسانی که این قصیده را در نسخههای جدید حذف کردهاند کار کاملا ضد اخلاقی انجام دادهاند
بگذرم ، ، ، ، ،
قصیده جالبی که امروز در کانال فرستادید در نسخه اصلی آن ۲۳ بیت است که توسط برادرِ پروین یعنی (ابولفتح اعتصامی) در سال ۱۳۱۴ به چاپ رسیده و مرتب بدون حذف نقطه یا کلمهای تا به زمانیکه بنده در ۱۳۴۱ چاپ پنجم آنرا گرفتم چاپ شده است ،،
اما امروز به این قصیده سه بیت اضافه شده !! ، ، ، کاری که تازگیها بعضیها یاد گرفتند که علایق و خواستههای خود را از زبان بزرگان نقل میکنند که کاری است شدیدا ضد اخلاقی مثل آن ناشری که اصل قصیده رو از کل کتاب حذف میکند !!
چه فرقی این دو گروه باهم دارند؟!
ا، ، ، ، ، ، ،
این سه بیت آخر برای کسانی که با اشعار پروین انس دارند کاملا مشخص است که از پروین نیست حال و هوای اشعار پروین برای دوستدارانش کاملا مشخص است
پروین حرف دلش را در آخرین بیت این قصیده گفته:
چشم و دل را پرده میبایست اما از عفاف
چادر پوسیده بنیاد مسلمانی نبود !
ا×+×+×+×+×+
دوستدارِ ( خسرو ) ! دوستیش رو از زبان خودش بگه نه از زبان پروین که حاضر نبود تابع حاکم باشه !!
وبارها دعوت او رو رد کرد !!
...............................................
کانال بازنگری:
Telegram.me/baznegari
کانال بازنگری: به دنبال انتشار یادداشتِ "پروین و حجاب قجری" (و در پی آن انتشار متن سرودۀ زن در ایران از پروین اعتصامی) پژوهشگر ارجمند سیداسدالله نورحسینی (ادیب و محقق) طیّ تماس تلفنی و ارسال یادداشت، انتساب سه بیت آخر از آن شعر به پروین را نادرست دانسته و چنین عنوان کردند که آن سه بیت که در تمجید از رضاشاه است احتمالاً توسط دوستداران آن شاه به شعر پروین افزوده شده! چرا که اولاً پروین رابطۀ خوبی با رضاشاه و دربار نداشت و ثانیاً در دیوان چاپشده توسط برادرِ پروین (ابوالفتح اعتصامی) که به سال ۱۳۱۴ بازمیگردد این شعر ۲۳ بیت دارد و فاقد سه بیت منسوب بوده و آخرین بیتش چنین است:
چشم و دل را پرده میبایست اما از عفاف // چادر پوسیده، بنیاد مسلمانی نبود.
کانال بازنگری نیز یادداشت خود را تحت تأثیر این تماس و یادداشت، ویرایش کرد و تغییراتی در آن إعمال کرد و سه بیت مورد بحثِ زیر از یادداشت حذف گردید تا بحث تخصصی پیرامون آن به متخصصان شعر و ادب و تاریخ سپرده شود:
((خسروا، دست توانای تو، آسان کرد کار
ورنه در این کار سخت امید آسانی نبود
شه نمیشد گردر این گمگشته کشتی ناخدای
ساحلی پیدا از این دریای طوفانی نبود
باید این انوار را پروین به چشم عقل دید
مهر رخشان را نشاید گفت نورانی نبود))
🔸متن یادداشت دریافتی از آقای نورحسینی:
استاد عزیزم جناب ترکاشوند سلام !
خدا قوت پسرم !
از مطالب ارسالی شما بسیار استفاده میکنم چرا که واقعا نوعی بازنگری نسبت به بسیاری از فروعاتی است که جای اصول را در اعتقادات ما گرفتهاند و این بازنگریها آگاهیهای لازم را میدهند و چشم ما را دراین روزگار وانفسا تا حدی باز میکنند
امروز قصیدهای زیبا و تأمل برانگیز از پروین اعتصامی به مناسبت تولد او فرستادید که خیلی بجا بود که متاسفانه در بعضی از نسخههای سالهای اخیر چاپ نمیشود یعنی آن را کاملا حذف کردهاند ! !
کسانی که این قصیده را در نسخههای جدید حذف کردهاند کار کاملا ضد اخلاقی انجام دادهاند
بگذرم ، ، ، ، ،
قصیده جالبی که امروز در کانال فرستادید در نسخه اصلی آن ۲۳ بیت است که توسط برادرِ پروین یعنی (ابولفتح اعتصامی) در سال ۱۳۱۴ به چاپ رسیده و مرتب بدون حذف نقطه یا کلمهای تا به زمانیکه بنده در ۱۳۴۱ چاپ پنجم آنرا گرفتم چاپ شده است ،،
اما امروز به این قصیده سه بیت اضافه شده !! ، ، ، کاری که تازگیها بعضیها یاد گرفتند که علایق و خواستههای خود را از زبان بزرگان نقل میکنند که کاری است شدیدا ضد اخلاقی مثل آن ناشری که اصل قصیده رو از کل کتاب حذف میکند !!
چه فرقی این دو گروه باهم دارند؟!
ا، ، ، ، ، ، ،
این سه بیت آخر برای کسانی که با اشعار پروین انس دارند کاملا مشخص است که از پروین نیست حال و هوای اشعار پروین برای دوستدارانش کاملا مشخص است
پروین حرف دلش را در آخرین بیت این قصیده گفته:
چشم و دل را پرده میبایست اما از عفاف
چادر پوسیده بنیاد مسلمانی نبود !
ا×+×+×+×+×+
دوستدارِ ( خسرو ) ! دوستیش رو از زبان خودش بگه نه از زبان پروین که حاضر نبود تابع حاکم باشه !!
وبارها دعوت او رو رد کرد !!
...............................................
کانال بازنگری:
Telegram.me/baznegari
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
بازنگری
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال بازنگری | ترکاشوند
پروین و حجابِ قجری (به مناسبت ۲۵ اسفند روز بزرگداشت پروین اعتصامی) امیر ترکاشوند٬ ۱۳۹۷/۱۲/۲۵ @baznegari رخشندهٔ اعتصامی معروف به پروین اعتصامی در ۲۵ اسفند ۱۲۸۵ خورشیدی در شهر تبریز به دنیا آمد و در فروردین ۱۳۲۰ شمسی به علت ابتلا به حصبه درگذشت و در قم به…
یادداشت،👆 ویرایش شد و تغییراتی در آن إعمال شد
سروِ هزاران سالۀ ابرکوه (ابرقو)؛ منسوب به زرتشت @baznegari
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
سروِ هزاران سالۀ ابرکوه (ابرقو)؛ منسوب به زرتشت @baznegari
ای سروِ سبز فام و هزاران ساله!
نمیدانم چه نسبتی با او! داری؟
آیا او نهالت را کِشت یا نه بسیار پیش از او بودی و وی در سایهات تنهایی میگزید (چنانکه گویند پیامدارِ فرامرزیمان در حرا خلوت میگزید) یا هیچیک نیست و همه افسانه است و افسون؛
هرچه هست اما شادمانیم که نام آن پیامآورِ درونمرزیمان، در حافظه و ذهنها در کنار دعوت به "گفتار و کردار و پندارِ" نیک، در اُنس با درخت گره خورده و به نمادی از او درآمده
و چه ناشادیم که برخی، آن یک دگر پیامآور را، با وجودی که او نیز به تمامه درصدد جاهلیتزدایی و اصلاح کردار و اندیشه بود اما نامش را نه با درخت بل با شمشیر پیوند دادند
(ششم فروردین زادروز زرتشت)
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۸/۰۱/۰۵
https://t.me/baznegari/384
نمیدانم چه نسبتی با او! داری؟
آیا او نهالت را کِشت یا نه بسیار پیش از او بودی و وی در سایهات تنهایی میگزید (چنانکه گویند پیامدارِ فرامرزیمان در حرا خلوت میگزید) یا هیچیک نیست و همه افسانه است و افسون؛
هرچه هست اما شادمانیم که نام آن پیامآورِ درونمرزیمان، در حافظه و ذهنها در کنار دعوت به "گفتار و کردار و پندارِ" نیک، در اُنس با درخت گره خورده و به نمادی از او درآمده
و چه ناشادیم که برخی، آن یک دگر پیامآور را، با وجودی که او نیز به تمامه درصدد جاهلیتزدایی و اصلاح کردار و اندیشه بود اما نامش را نه با درخت بل با شمشیر پیوند دادند
(ششم فروردین زادروز زرتشت)
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۸/۰۱/۰۵
https://t.me/baznegari/384
ارگ کریمخان زند؛ وکیل الرعایا
شایعترین حسّی و سخنی که بر لب یا در ضمیرِ بسیاری از مردم هنگام مواجهه با تلاطماتِ تمامنشدنی اقتصادی ، یا فجایع مربوط به منابع طبیعی شکل میگیرد (و انگار نه انگار اتفاقی افتاده) این است که:
«مملکت صاحاب نداره»!
اجازه دهید این تلقی از اوضاع را به صورت زیر تصحیح و تکمیل کنم:
🔸آنجا که پای نظام! و انقلاب! ،ولو جزئیترین مطالبِ مربوط به آنها، در میان باشد، صاحاب دارد!! و ابداً بیصاحاب نیست.
و تازه در اینگونه موارد نه فقط رهبر بلکه بسیاری دیگر نیز پیدا میشوند که در قوارهٔ صاحبهای کوچکتر ظاهر شده و اجازه نمیدهند کوچکترین خطّ و خشی بر اندام انقلاب و نظام وارد آید.
رهبر به عنوان صاحب نظام نه فقط اجازهٔ ایجاد هیچ خشی بر نظام و انقلاب را نمیدهد بلکه سال به سال درخت نظام و انقلاب تناورتر شده و میشود. پیروزیهای منطقهای رهبری و ولایت، در بدترین شرایط تحریمی، گواه این روند رو به رشد است.
🔸اما آنجا که پای مردم (عموم مردم و نه صرفاً کسانی که نمازجمعه و راهپیمایی میروند) در میان باشد و یا پای زیستمحیطِ کشور در میان باشد، در اینجاست که جای خالی صاحب/صاحاب به وضوح حس میشود. در این مواقع مردم و منابع طبیعیشان بیپناه بوده و بلکه پناهشان در اوج بی کسی یک به یک تضعیف میشوند
لزوم شهروند محوری
گرچه نظام و انقلاب با پادشاهان، خوب نیست اما خوشبختانه دستِکم کریمخان زند را پذیرفته و همچنان نام خیابانی در شیراز و تهران و برخی دیگر از شهرها به نام او نامیده میشود. کریمخان زند ملقب به وکیل الرعایا بود.
در حالیکه در ارگ کریمخان قدم میزدم توجهم به همین لقب: "وکیل الرعایا" افتاد و با خود گفتم این نکته را در چهل سالگیِ تأسیس سلسلۀ فقها و استقرار جمهوری اسلامی بنویسم که: صاحب باید خود را صاحب هر دو بخش (چه نظام و انقلاب و چه به ویژه مردمِ هشتاد میلیونی و منابع طبیعیاش) بداند تا حسِّ بیصاحاب بودنِ مملکت، در سایۀ همین تکمیل رویکرد، زدوده شود.
بر این اساس به همان اندازه که فقیه سلسله نسبت به بند بندِ مسائل مربوط به نظام و انقلاب، احساس صاحب بودن دارد و ورودِ جدی میکند به همان اندازه باید نسبت به بند بندِ مسائل مربوط به عموم مردم و طبیعتشان احساس صاحب بودن نموده و ورودِ جدی کند.
از مزایای این رویکرد این است که مثلاً؛
پروندۀ سیل دروازه قرآنِ شیراز و نیز آق قلا با جدیّت و بیتعارف و البته به دور از هیاهو و صِرفِ شنیدهها تا آخر پیگیری شود: چه علتش محاسبات غیر علمی ارگانهای عمومی باشد چه علتش بیتوجهی نهادهای انقلابی باشد چه هیچکدام!
یا مثلاً به همان اندازه که فقیهِ سلسله از رفتن جوانان به مراسم اعتکاف خشنود میشود درست به همان اندازه و بلکه بیشتر، از مراسم شمع روشن کردن جوانان شیرازی در سوگ جانباختگان سیل اخیر استقبال کند
یا مثلاً همانطور که در پیِ برخی اخبار و نگرانیهای خاص، تاب بریده میشود و عمامه بر زمین کوفته میشود باید هزار برابرِ آن، از کاهش قدرت اقتصادی و خرید دهها میلیون نفر!!! نگران شد
آیا جز این است که اگر فرضاً خدا رسول جدیدی را در ایران میفرستاد، تمام همّ و غمِ او مصروفِ مردم و طبیعتش میشد!؟
امیر ترکاشوند، نهم فروردین ۱۳۹۸
https://t.me/baznegari/386
.
شایعترین حسّی و سخنی که بر لب یا در ضمیرِ بسیاری از مردم هنگام مواجهه با تلاطماتِ تمامنشدنی اقتصادی ، یا فجایع مربوط به منابع طبیعی شکل میگیرد (و انگار نه انگار اتفاقی افتاده) این است که:
«مملکت صاحاب نداره»!
اجازه دهید این تلقی از اوضاع را به صورت زیر تصحیح و تکمیل کنم:
🔸آنجا که پای نظام! و انقلاب! ،ولو جزئیترین مطالبِ مربوط به آنها، در میان باشد، صاحاب دارد!! و ابداً بیصاحاب نیست.
و تازه در اینگونه موارد نه فقط رهبر بلکه بسیاری دیگر نیز پیدا میشوند که در قوارهٔ صاحبهای کوچکتر ظاهر شده و اجازه نمیدهند کوچکترین خطّ و خشی بر اندام انقلاب و نظام وارد آید.
رهبر به عنوان صاحب نظام نه فقط اجازهٔ ایجاد هیچ خشی بر نظام و انقلاب را نمیدهد بلکه سال به سال درخت نظام و انقلاب تناورتر شده و میشود. پیروزیهای منطقهای رهبری و ولایت، در بدترین شرایط تحریمی، گواه این روند رو به رشد است.
🔸اما آنجا که پای مردم (عموم مردم و نه صرفاً کسانی که نمازجمعه و راهپیمایی میروند) در میان باشد و یا پای زیستمحیطِ کشور در میان باشد، در اینجاست که جای خالی صاحب/صاحاب به وضوح حس میشود. در این مواقع مردم و منابع طبیعیشان بیپناه بوده و بلکه پناهشان در اوج بی کسی یک به یک تضعیف میشوند
لزوم شهروند محوری
گرچه نظام و انقلاب با پادشاهان، خوب نیست اما خوشبختانه دستِکم کریمخان زند را پذیرفته و همچنان نام خیابانی در شیراز و تهران و برخی دیگر از شهرها به نام او نامیده میشود. کریمخان زند ملقب به وکیل الرعایا بود.
در حالیکه در ارگ کریمخان قدم میزدم توجهم به همین لقب: "وکیل الرعایا" افتاد و با خود گفتم این نکته را در چهل سالگیِ تأسیس سلسلۀ فقها و استقرار جمهوری اسلامی بنویسم که: صاحب باید خود را صاحب هر دو بخش (چه نظام و انقلاب و چه به ویژه مردمِ هشتاد میلیونی و منابع طبیعیاش) بداند تا حسِّ بیصاحاب بودنِ مملکت، در سایۀ همین تکمیل رویکرد، زدوده شود.
بر این اساس به همان اندازه که فقیه سلسله نسبت به بند بندِ مسائل مربوط به نظام و انقلاب، احساس صاحب بودن دارد و ورودِ جدی میکند به همان اندازه باید نسبت به بند بندِ مسائل مربوط به عموم مردم و طبیعتشان احساس صاحب بودن نموده و ورودِ جدی کند.
از مزایای این رویکرد این است که مثلاً؛
پروندۀ سیل دروازه قرآنِ شیراز و نیز آق قلا با جدیّت و بیتعارف و البته به دور از هیاهو و صِرفِ شنیدهها تا آخر پیگیری شود: چه علتش محاسبات غیر علمی ارگانهای عمومی باشد چه علتش بیتوجهی نهادهای انقلابی باشد چه هیچکدام!
یا مثلاً به همان اندازه که فقیهِ سلسله از رفتن جوانان به مراسم اعتکاف خشنود میشود درست به همان اندازه و بلکه بیشتر، از مراسم شمع روشن کردن جوانان شیرازی در سوگ جانباختگان سیل اخیر استقبال کند
یا مثلاً همانطور که در پیِ برخی اخبار و نگرانیهای خاص، تاب بریده میشود و عمامه بر زمین کوفته میشود باید هزار برابرِ آن، از کاهش قدرت اقتصادی و خرید دهها میلیون نفر!!! نگران شد
آیا جز این است که اگر فرضاً خدا رسول جدیدی را در ایران میفرستاد، تمام همّ و غمِ او مصروفِ مردم و طبیعتش میشد!؟
امیر ترکاشوند، نهم فروردین ۱۳۹۸
https://t.me/baznegari/386
.
Telegram
کانال بازنگری
ارگ کریمخان زند؛ وکیل الرعایا
شایعترین حسّی و سخنی که بر لب یا در ضمیرِ بسیاری از مردم هنگام مواجهه با تلاطماتِ تمامنشدنی اقتصادی ، یا فجایع مربوط به منابع طبیعی شکل میگیرد (و انگار نه انگار اتفاقی افتاده) این است که:
«مملکت صاحاب نداره»!
اجازه دهید…
شایعترین حسّی و سخنی که بر لب یا در ضمیرِ بسیاری از مردم هنگام مواجهه با تلاطماتِ تمامنشدنی اقتصادی ، یا فجایع مربوط به منابع طبیعی شکل میگیرد (و انگار نه انگار اتفاقی افتاده) این است که:
«مملکت صاحاب نداره»!
اجازه دهید…
باران و حجاب 😃
خواهرم!! گفتیم حجاب!، امّا نه دیگه اینقدر سفت!!!؛ ... سیل راه افتاد و مملکتو آب بُرد؛ ... یه کم شُلِش کن!!!؛
نه اون وقت که از بس شل بود، کشورو خشکسالی گرفت؛ نه الآن که از بس سفته، همه جا رو آب برداشت؛ خیر الاُمور اوسطها
آخه چرا با یه تیکه لچک! با سرنوشت یه مملکت!! بازی میکنی!؟
سیزدهبدری، دربهدرمون کردی!!
کانال بازنگری @baznegari
..........
تصویری از پوششی محلی، عادی و حد وسط (نه شل نه سفت):
https://karnaval.ir/uploads/2016/07/%D9%84%D8%B10.jpg
.
خواهرم!! گفتیم حجاب!، امّا نه دیگه اینقدر سفت!!!؛ ... سیل راه افتاد و مملکتو آب بُرد؛ ... یه کم شُلِش کن!!!؛
نه اون وقت که از بس شل بود، کشورو خشکسالی گرفت؛ نه الآن که از بس سفته، همه جا رو آب برداشت؛ خیر الاُمور اوسطها
آخه چرا با یه تیکه لچک! با سرنوشت یه مملکت!! بازی میکنی!؟
سیزدهبدری، دربهدرمون کردی!!
کانال بازنگری @baznegari
..........
تصویری از پوششی محلی، عادی و حد وسط (نه شل نه سفت):
https://karnaval.ir/uploads/2016/07/%D9%84%D8%B10.jpg
.
شماره حسابِ واریز کمکهای نقدی به سیلزدگان
اگر نمیتوانیم برای امداد به هموطنانمان در استانهای درگیرِ سیل برویم، با پرداخت وجوه نقدی به روشهای سادۀ زیر، به یاری آنان بشتابیم.
بنی آدم اعضای یک پیکرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
T.me/imamalisociety/6038
🔸جمعیت امداد دانشجویی امام علی:
-شماره کارت : ۶۱۰۴۳۳۷۵۹۳۹۱۹۴۲۴
-شماره حساب : ۵۵۰۸۹۶۶۲۱۷
بانک ملت. به نام جمعیت امام علی
🔸جمعیت هلال احمر:
-شماره حساب ۹۹۹۹۹ نزد تمامی بانکهای کشور به نام جمعیت هلال احمر
-واریز از طریق شماره کارت بانک ملت: ۶۱۰۴۳۳۷۹۹۹۹۹۹۹۹۶
-واریز از طریق شماره کارت بانک رفاه: ۵۸۹۴۶۳۱۸۵۰۲۵۹۷۳۰
-شماره شبای بانک ملت: ۹۲۰۱۲۰/۰۰۰۰/۰۰۰۰/۰۰۰۰/۰۹۹۹۹۹
-کد دستوری: *۷۸۰*۱۱۲#
–اپلیکیشن آپ
🔸و دیگر شماره حسابهای دولتی یا مردمی
...................................
کانال بازنگری:
T.me/baznegari/388
.
.
اگر نمیتوانیم برای امداد به هموطنانمان در استانهای درگیرِ سیل برویم، با پرداخت وجوه نقدی به روشهای سادۀ زیر، به یاری آنان بشتابیم.
بنی آدم اعضای یک پیکرند
که در آفرینش ز یک گوهرند
T.me/imamalisociety/6038
🔸جمعیت امداد دانشجویی امام علی:
-شماره کارت : ۶۱۰۴۳۳۷۵۹۳۹۱۹۴۲۴
-شماره حساب : ۵۵۰۸۹۶۶۲۱۷
بانک ملت. به نام جمعیت امام علی
🔸جمعیت هلال احمر:
-شماره حساب ۹۹۹۹۹ نزد تمامی بانکهای کشور به نام جمعیت هلال احمر
-واریز از طریق شماره کارت بانک ملت: ۶۱۰۴۳۳۷۹۹۹۹۹۹۹۹۶
-واریز از طریق شماره کارت بانک رفاه: ۵۸۹۴۶۳۱۸۵۰۲۵۹۷۳۰
-شماره شبای بانک ملت: ۹۲۰۱۲۰/۰۰۰۰/۰۰۰۰/۰۰۰۰/۰۹۹۹۹۹
-کد دستوری: *۷۸۰*۱۱۲#
–اپلیکیشن آپ
🔸و دیگر شماره حسابهای دولتی یا مردمی
...................................
کانال بازنگری:
T.me/baznegari/388
.
.
Telegram
جمعیت امام علی
📌 #سيل_خوزستان (۹۸/۱/۱۳)
بازی داوطلبین جمعیت امام علی با کودکان اسکان دادهشده در #کمپ_آهو_دشت
بعد از شرایط بحرانی، بازی با کودکان منجر به تخلیهی هیجانی و کاهش ناراحتی در آنان میشود.
🆔 @imamalisociety
بازی داوطلبین جمعیت امام علی با کودکان اسکان دادهشده در #کمپ_آهو_دشت
بعد از شرایط بحرانی، بازی با کودکان منجر به تخلیهی هیجانی و کاهش ناراحتی در آنان میشود.
🆔 @imamalisociety
به همین سادگی (+فهرست در انتهای یادداشت)
ناسخ و منسوخ در قرآن را عموم علما و فقها قبول دارند و آن به این معناست که:
پروردگار عالَم و صاحب قرآن، حُکم و دستورش به مؤمنان در موضوعات واحد را در مدت کوتاهِ ۲۳ سالی که بر رسولش محمد (ص) وحی میفرستاد، یک یا چند بار تغییر!! داد؛
چرا؟ چون شرایط تغییر میکرد و میبایست در وضعیتِ جدیدتر آیهای متناسب با وضعیت اخیر نازل میکرد!؛ به همین سادگی
با این وجود قرنهاست که مؤمنین را در حوزههای مختلف زندگی، مکلّف و مقیّد به روایاتی! (و نه حتّی آیاتی!!) که آن روایات مربوط به زمان و مکان و ظرف خودش بوده میکنند. به عبارت دیگر خودِ خدا نسبت به حکم خودش تعصّب نورزیده و سیّال و شناور آیه فرستاده اما اکثر فقهای سنتی قائلاند که تکتکِ سخنان پیامبر و ائمه باید موبهمو برای همیشهٔ تاریخ و در تمام جغرافیای گیتی، مبنای زندگی همهٔ انسانها در تمام حوزهها (شخصی، فردی، خانوادگی، اجتماعی، سیاسی، بینالملل و...) قرار گیرد
تغییر حکم نقطهٔ قوّت و عین قرآنباوری؛ و پافشاری بر تغییرناپذیریِ احکام دینی، نقطهٔ ضعف و محکمایستادن در گذشته است.
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۱/۲۴
T.me/baznegari
در همین راستا نگاه کنید به:
نسخ شناور
https://t.me/baznegari/332
توقف افق شرعی در نقطهٔ جاهلیّت
https://t.me/baznegari/70
.... ..... .....
توجه
فهرست برخی یادداشتها با موضوع زیر، بعدها به این پُست افزوده شد و به مرور تکمیل خواهد شد
نسخ و تغییرپذیری احکام دینی:
نسخ آیه جزیه ۱۳۹۸/۰۳/۱۶:
https://t.me/baznegari/406
به همین سادگی (تغییر حکم قرآن در مدت کوتاهِ ۲۳ ساله) ۱۳۹۸/۰۱/۲۴:
https://t.me/baznegari/389
نسخ شناور (نوبت آشتی با جهان و زنان است) ۱۳۹۷/۰۵/۰۱:
https://t.me/baznegari/332
بیست و یک دلیل قرآنی بر نفی سنگسار (برشی از کتاب نسخ سنگسار توسط اسلام) ۱۳۹۴/۰۹/۲۵:
https://t.me/baznegari/18
روند کاهش تدریجی خشونت جاهلی (نمونه: تبدیل حبس ابد به صد تَرکه، در کیفر زنای محصنه) ۱۳۹۴/۱۰/۰۷:
https://t.me/baznegari/25
توقف افق شرعی در نقطه جاهلیت (آیا ما باید محکوم به محدودیّتهای عصر جاهلیّت باشیم!؟) ۱۳۹۵/۰۳/۱۸:
https://t.me/baznegari/70
جایگزین روزه در قرآن ۱۳۹۹/۰۲/۰۲:
https://t.me/baznegari/545
مختصّ صدر اسلام (بازداشت مردان پوشیده و باحجابِ صدر اسلام بر طبق مقررات کنونی) ۱۴۰۰/۸/۱۹:
https://t.me/baznegari/748
فقه منسوخ (جواز تکخوانی زنان) ۱۴۰۱/۰۷/۲۹:
https://t.me/baznegari/899
امکان روانسازیِ حکمرانی (فرق ولایت فقیه با ولایت مطلقه) ۱۴۰۲/۰۸/۱۹:
https://t.me/baznegari/931
امکان روانسازیِ حکمرانی بخش۲ (۱۴۰۱/۰۸/۲۶):
https://t.me/baznegari/943
چرا از برپایی حکومت دینی در عصر غیبت نهی شده؟ (۱۴۰۱/۰۹/۲۳):
https://t.me/baznegari/982
عدول بنیانگذار ۱۴۰۱/۱۲/۰۲:
https://t.me/baznegari/1031
راه طی/نهی شده در ازدواج با نزدیکان ۱۴۰۲/۰۶/۰۴:
https://t.me/baznegari/1158
اگر حجاببانان نگران شرعاند پس در خیابانها چه میکنند ۱۴۰۲/۰۶/۱۲:
https://t.me/baznegari/1170
+ر.ک به فهرست زیر:
وابستگی حکم شرع به زمان و مکان:
https://t.me/baznegari/1386
ناسخ و منسوخ در قرآن را عموم علما و فقها قبول دارند و آن به این معناست که:
پروردگار عالَم و صاحب قرآن، حُکم و دستورش به مؤمنان در موضوعات واحد را در مدت کوتاهِ ۲۳ سالی که بر رسولش محمد (ص) وحی میفرستاد، یک یا چند بار تغییر!! داد؛
چرا؟ چون شرایط تغییر میکرد و میبایست در وضعیتِ جدیدتر آیهای متناسب با وضعیت اخیر نازل میکرد!؛ به همین سادگی
با این وجود قرنهاست که مؤمنین را در حوزههای مختلف زندگی، مکلّف و مقیّد به روایاتی! (و نه حتّی آیاتی!!) که آن روایات مربوط به زمان و مکان و ظرف خودش بوده میکنند. به عبارت دیگر خودِ خدا نسبت به حکم خودش تعصّب نورزیده و سیّال و شناور آیه فرستاده اما اکثر فقهای سنتی قائلاند که تکتکِ سخنان پیامبر و ائمه باید موبهمو برای همیشهٔ تاریخ و در تمام جغرافیای گیتی، مبنای زندگی همهٔ انسانها در تمام حوزهها (شخصی، فردی، خانوادگی، اجتماعی، سیاسی، بینالملل و...) قرار گیرد
تغییر حکم نقطهٔ قوّت و عین قرآنباوری؛ و پافشاری بر تغییرناپذیریِ احکام دینی، نقطهٔ ضعف و محکمایستادن در گذشته است.
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۱/۲۴
T.me/baznegari
در همین راستا نگاه کنید به:
نسخ شناور
https://t.me/baznegari/332
توقف افق شرعی در نقطهٔ جاهلیّت
https://t.me/baznegari/70
.... ..... .....
توجه
فهرست برخی یادداشتها با موضوع زیر، بعدها به این پُست افزوده شد و به مرور تکمیل خواهد شد
نسخ و تغییرپذیری احکام دینی:
نسخ آیه جزیه ۱۳۹۸/۰۳/۱۶:
https://t.me/baznegari/406
به همین سادگی (تغییر حکم قرآن در مدت کوتاهِ ۲۳ ساله) ۱۳۹۸/۰۱/۲۴:
https://t.me/baznegari/389
نسخ شناور (نوبت آشتی با جهان و زنان است) ۱۳۹۷/۰۵/۰۱:
https://t.me/baznegari/332
بیست و یک دلیل قرآنی بر نفی سنگسار (برشی از کتاب نسخ سنگسار توسط اسلام) ۱۳۹۴/۰۹/۲۵:
https://t.me/baznegari/18
روند کاهش تدریجی خشونت جاهلی (نمونه: تبدیل حبس ابد به صد تَرکه، در کیفر زنای محصنه) ۱۳۹۴/۱۰/۰۷:
https://t.me/baznegari/25
توقف افق شرعی در نقطه جاهلیت (آیا ما باید محکوم به محدودیّتهای عصر جاهلیّت باشیم!؟) ۱۳۹۵/۰۳/۱۸:
https://t.me/baznegari/70
جایگزین روزه در قرآن ۱۳۹۹/۰۲/۰۲:
https://t.me/baznegari/545
مختصّ صدر اسلام (بازداشت مردان پوشیده و باحجابِ صدر اسلام بر طبق مقررات کنونی) ۱۴۰۰/۸/۱۹:
https://t.me/baznegari/748
فقه منسوخ (جواز تکخوانی زنان) ۱۴۰۱/۰۷/۲۹:
https://t.me/baznegari/899
امکان روانسازیِ حکمرانی (فرق ولایت فقیه با ولایت مطلقه) ۱۴۰۲/۰۸/۱۹:
https://t.me/baznegari/931
امکان روانسازیِ حکمرانی بخش۲ (۱۴۰۱/۰۸/۲۶):
https://t.me/baznegari/943
چرا از برپایی حکومت دینی در عصر غیبت نهی شده؟ (۱۴۰۱/۰۹/۲۳):
https://t.me/baznegari/982
عدول بنیانگذار ۱۴۰۱/۱۲/۰۲:
https://t.me/baznegari/1031
راه طی/نهی شده در ازدواج با نزدیکان ۱۴۰۲/۰۶/۰۴:
https://t.me/baznegari/1158
اگر حجاببانان نگران شرعاند پس در خیابانها چه میکنند ۱۴۰۲/۰۶/۱۲:
https://t.me/baznegari/1170
+ر.ک به فهرست زیر:
وابستگی حکم شرع به زمان و مکان:
https://t.me/baznegari/1386
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
بازنگری
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
انتظارِ "فَرَج یا نابودی"!؟
(به مناسبت نیمۀ شعبان)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۱/۳۱
@baznegari
اعتقاد به مهدی و انتظار ظهورِ او بیگمان نقشی ممتاز در زندگی ایرانیان و به ویژه مذهبیترها دارد تا جایی که این انتظار "بافضیلتترین عمل" دانسته شده: افضل الاعمال انتظار الفرج؛ حکومتمان جمهوری اسلامی نیز طبیعتاً و به طریق اولی و بلکه بیش از هر چیز دیگر تحت همین تأثیر بوده و حتی حکومت را به نیابت از او! دارای مشروعیت دانسته و رسماً خود را زمینهساز ظهور مهدی میشمارد.
حال اگر در میان آحاد مردم و مذهبیها به طرح این پرسش بپردازیم که مگر مهدی در وقتِ آن ظهور (که برای بشر نقطۀ عطف!!! در تاریخش دانسته شده و انتظارش برترین اعمال خوانده میشود) چه تحولاتی به وجود میآورَد چه کارها و اقدامات متمایزی انجام خواهد داد و چه سیاست متفاوتی در پیش خواهد گرفت، با دو پاسخ متفاوت روبرو میشویم و یعنی هرکس بسته به ذائقه و فهمش از دین، یکی از آن دو را مورد توجه و مطالبه قرار میدهد: یکی از فتح جهان با شمشیر و پایان دادن به حکومتهای بشری/عرفی و نابودیِ گناه و حذفِ مخالفانش میگوید و دیگری از پیشرفتِ خیرهکنندۀ علمیِ بشر، عدالتگستری و امنیّتآفرینیِ او میگوید. اینک نگاهی گذرا به این دو تلقی از ظهور میاندازیم:
الف- تسخیر جهان
برخی تمام آمال و آرزوهای دینیشان در این خلاصه شده که مهدی به عنوان موعود اُمم ظهور کند و دمار از روزگارِ بیدینان و کفار درآورد، تمام جهان را تحت تسلط خود درآورَد و به حکومتهای غیر دینی پایان بخشد. بر این اساس با روی کار آمدنِ آن رهبر منصوب از سوی پروردگار و تشکیل حکومت جهانیالهیاش که به نابودی کفر و گناه و مخالفان میانجامد، ارادۀ پروردگار در زمین به تحقق میرسد و هدف خدا از آفرینش بشر محقق میشود؛ و چون چنین شد و سپس مهدی درگذشت، از آن پس ادامۀ حیات بشر فاقد توجیه میشود و به همین خاطر زمین و آسمان متلاشی شده، حیات نابود گشته و قیامت برپا میگردد! به همین سادگی! چنانکه دیدید در این تلقی از ظهور، با دو نابودی روبرو هستیم: هم نابودی و کشتارِ اکثر مردم جهان برای تحقق این حکومتِ جهانی (بطوریکه مطابق روایاتِ این دیدگاه، فجیعترین کشتارها در طول تاریخ بشریت به گَردِ پای این قتلعام نمیرسد) و هم بلافاصله پس از آن نابودی زمین و آسمان و جهان.
ب- پیشرفت عمیق و همهجانبه
برخی دیگر از ما شیعیان و منتظران ظهور، منتظرِ شکوفاتر شدنِ چندچندانِ تمام علوم در زمان مهدیاند و بر این باورند که او به مدد اتصالش به پروردگار، از عهدۀ توسعۀ فراگیر علوم برمیآید و میتواند ابناء بشرِ مشتاق رابه قلههای علوم شناختهشده و شناختهنشده رهنمون شود بطوریکه بشر تا زمان ظهور فقط ۲ علم از ۲۷ علم را کشف کرده و ۲۵ علم باقیمانده توسط وی به بشر عرضه میگردد. این تلقی، مهدی را عدالتگسترِ بزرگ بشریت میداند که تمام مستضعفان میتوانند در پرتو حکومت وی از فرصتهای رشد که برایشان فراهم نبوده برخوردار شوند. در این دیدگاه چنان امنیت فراگیری در جهان حاکم خواهد شد که زن ومرد و پیر و جوان در امنیت کامل به هر جا بخواهند سفر میکنند و در زمینۀ حیات وحش و سازمانهای حفاظت از محیط زیست چنان پیشرفت خواهد شد که حیوانات وحشی در کنار انسانها و حیوانات اهلی حضور یافته و هیچیک به دیگری آسیب نمیرسانند (مطابق روایاتِ دیدگاه نخست، تمام حیوانات غیر اهلی به دستور مهدی قتل عام میشوند). اخلاق و ویژگیهای متعالی در عصر ظهور شکوفا میشود.
اینک ماییم وانتخاب بزرگ در چهل سالگی انقلاب که در فصل جدیدِ آن، به کدامیک از این دو تلقی، تعلق نشان دهد و تحت تأثیر کدام قرائت از عصر ظهور قرار گیرد و سیاستهای کلان خود را بر کدام اساس تنظیم کند وزمینهسازِ ظهورِ کدام مهدی باشد.
شما خوانندۀ این یادداشت در صورتی که اعتقاد به مهدی داری، چه انتظاری از ظهور داری و به انتظارِ چه نشستهای!؟
شما مُبلّغ دین، مروّج کدام دیدگاه خواهی بود؟
عناوین دیگر:
مُنجی یا مُهلک؟
منتظر ظهورِ کدام مهدی؟
T.me/baznegari/390
(به مناسبت نیمۀ شعبان)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۱/۳۱
@baznegari
اعتقاد به مهدی و انتظار ظهورِ او بیگمان نقشی ممتاز در زندگی ایرانیان و به ویژه مذهبیترها دارد تا جایی که این انتظار "بافضیلتترین عمل" دانسته شده: افضل الاعمال انتظار الفرج؛ حکومتمان جمهوری اسلامی نیز طبیعتاً و به طریق اولی و بلکه بیش از هر چیز دیگر تحت همین تأثیر بوده و حتی حکومت را به نیابت از او! دارای مشروعیت دانسته و رسماً خود را زمینهساز ظهور مهدی میشمارد.
حال اگر در میان آحاد مردم و مذهبیها به طرح این پرسش بپردازیم که مگر مهدی در وقتِ آن ظهور (که برای بشر نقطۀ عطف!!! در تاریخش دانسته شده و انتظارش برترین اعمال خوانده میشود) چه تحولاتی به وجود میآورَد چه کارها و اقدامات متمایزی انجام خواهد داد و چه سیاست متفاوتی در پیش خواهد گرفت، با دو پاسخ متفاوت روبرو میشویم و یعنی هرکس بسته به ذائقه و فهمش از دین، یکی از آن دو را مورد توجه و مطالبه قرار میدهد: یکی از فتح جهان با شمشیر و پایان دادن به حکومتهای بشری/عرفی و نابودیِ گناه و حذفِ مخالفانش میگوید و دیگری از پیشرفتِ خیرهکنندۀ علمیِ بشر، عدالتگستری و امنیّتآفرینیِ او میگوید. اینک نگاهی گذرا به این دو تلقی از ظهور میاندازیم:
الف- تسخیر جهان
برخی تمام آمال و آرزوهای دینیشان در این خلاصه شده که مهدی به عنوان موعود اُمم ظهور کند و دمار از روزگارِ بیدینان و کفار درآورد، تمام جهان را تحت تسلط خود درآورَد و به حکومتهای غیر دینی پایان بخشد. بر این اساس با روی کار آمدنِ آن رهبر منصوب از سوی پروردگار و تشکیل حکومت جهانیالهیاش که به نابودی کفر و گناه و مخالفان میانجامد، ارادۀ پروردگار در زمین به تحقق میرسد و هدف خدا از آفرینش بشر محقق میشود؛ و چون چنین شد و سپس مهدی درگذشت، از آن پس ادامۀ حیات بشر فاقد توجیه میشود و به همین خاطر زمین و آسمان متلاشی شده، حیات نابود گشته و قیامت برپا میگردد! به همین سادگی! چنانکه دیدید در این تلقی از ظهور، با دو نابودی روبرو هستیم: هم نابودی و کشتارِ اکثر مردم جهان برای تحقق این حکومتِ جهانی (بطوریکه مطابق روایاتِ این دیدگاه، فجیعترین کشتارها در طول تاریخ بشریت به گَردِ پای این قتلعام نمیرسد) و هم بلافاصله پس از آن نابودی زمین و آسمان و جهان.
ب- پیشرفت عمیق و همهجانبه
برخی دیگر از ما شیعیان و منتظران ظهور، منتظرِ شکوفاتر شدنِ چندچندانِ تمام علوم در زمان مهدیاند و بر این باورند که او به مدد اتصالش به پروردگار، از عهدۀ توسعۀ فراگیر علوم برمیآید و میتواند ابناء بشرِ مشتاق رابه قلههای علوم شناختهشده و شناختهنشده رهنمون شود بطوریکه بشر تا زمان ظهور فقط ۲ علم از ۲۷ علم را کشف کرده و ۲۵ علم باقیمانده توسط وی به بشر عرضه میگردد. این تلقی، مهدی را عدالتگسترِ بزرگ بشریت میداند که تمام مستضعفان میتوانند در پرتو حکومت وی از فرصتهای رشد که برایشان فراهم نبوده برخوردار شوند. در این دیدگاه چنان امنیت فراگیری در جهان حاکم خواهد شد که زن ومرد و پیر و جوان در امنیت کامل به هر جا بخواهند سفر میکنند و در زمینۀ حیات وحش و سازمانهای حفاظت از محیط زیست چنان پیشرفت خواهد شد که حیوانات وحشی در کنار انسانها و حیوانات اهلی حضور یافته و هیچیک به دیگری آسیب نمیرسانند (مطابق روایاتِ دیدگاه نخست، تمام حیوانات غیر اهلی به دستور مهدی قتل عام میشوند). اخلاق و ویژگیهای متعالی در عصر ظهور شکوفا میشود.
اینک ماییم وانتخاب بزرگ در چهل سالگی انقلاب که در فصل جدیدِ آن، به کدامیک از این دو تلقی، تعلق نشان دهد و تحت تأثیر کدام قرائت از عصر ظهور قرار گیرد و سیاستهای کلان خود را بر کدام اساس تنظیم کند وزمینهسازِ ظهورِ کدام مهدی باشد.
شما خوانندۀ این یادداشت در صورتی که اعتقاد به مهدی داری، چه انتظاری از ظهور داری و به انتظارِ چه نشستهای!؟
شما مُبلّغ دین، مروّج کدام دیدگاه خواهی بود؟
عناوین دیگر:
مُنجی یا مُهلک؟
منتظر ظهورِ کدام مهدی؟
T.me/baznegari/390
Telegram
کانال بازنگری
انتظارِ "فَرَج یا نابودی"!؟
(به مناسبت نیمۀ شعبان)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۱/۳۱
@baznegari
اعتقاد به مهدی و انتظار ظهورِ او بیگمان نقشی ممتاز در زندگی ایرانیان و به ویژه مذهبیترها دارد تا جایی که این انتظار "بافضیلتترین عمل" دانسته شده: افضل الاعمال انتظار…
(به مناسبت نیمۀ شعبان)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۱/۳۱
@baznegari
اعتقاد به مهدی و انتظار ظهورِ او بیگمان نقشی ممتاز در زندگی ایرانیان و به ویژه مذهبیترها دارد تا جایی که این انتظار "بافضیلتترین عمل" دانسته شده: افضل الاعمال انتظار…
قرائت داعشی از ظهور
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۲/۸
@baznegari
برخی روایات، برخی محافل مذهبی از دیرباز، نیز حوزههای دینی در طول تاریخ، همچنین نظام جمهوری اسلامیِ خودمان از بدو تأسیس، با جدّیّت توجهِ پیروان را به موضوع ظهور و آمادگی نسبت به آن جلب میکنند؛ گویی آفرینش در جمع ادوار تاریخ، طفیلیِ وقوع ظهور مهدی و حکومت وی است.
در یادداشت پیش (انتظار فَرَج یا نابودی!؟) به دو تلقّی از ویژگیهای عصر ظهور پرداختم و اینک تلقی نخست را اینبار با ذکر اسناد گزارش میکنم تا خواننده دریابد که این قرائت هولناک چگونه در تاروپود متون دینیرواییمان حضور دارد و شگفت آنکه این دست روایات در قالب کتبی در همین موضوع ترجمه و تبلیغ! میشود.
مهدی در این قرائت به صغیر و کبیر رحم نمیکند ، سیاستی جز زورِ شمشیر و کشتار ندارد:
چه نسبت به عموم نامسلمانها ،
چه حتی ذمّیهایشان ،
چه مسلمانان غیر شیعه ،
چه شیعیان غیر مقیّد به واجبات شرعی ،
چه حتی مقیّدهای منتقد و مخالف ،
چه حیوانات
و چه ...؛
و معلوم نیست در این دیدگاه چگونه میان این بیرحمیها و کشتارهای فراگیر با مُنجی خواندن وی جمع میکنند و انتظار این نوع ظهور را افضل اعمال میدانند. هدف مهدی در این قرائت، تشکیل حکومت واحد جهانی به زعامت مطلق خودش و الزام اندک افراد باقیمانده به شرعیّات بوده و تنها ذوق علاقهمندان به این دیدگاه این است که مهدی پس از کشتار و فتوحات نظامی هنگامی که به بیتالمقدس میرسد عیسی از آسمان فرود آید و «پشتِ سر مهدی»! نماز جماعت بخواند.
یادداشت را بیپرده با ذکر احادیثی که این قرائت بر پایهٔ آنها بنا شده پی میگیریم (این احادیث از دیدگاه اینجانب ضعیف و غیر صحیح است):
۱- امام کاظم (و امام صادق): قائم در هنگام ظهور، دین اسلام و عقایدش را به تمام نامسلمانها از شرق تا غربِ زمین عرضه میکند، و در صورت پذیرفتن، انجام نماز و زکات و دیگر واجبات را طلب میکند، اگر پذیرفتند که هیچ وگرنه گردنشان را میزند تا جایی که حتی یک نفر! هم در سرتاسر زمین از شرق تا غرب باقی نماند مگر اینکه مسلمان باشد (بحار ج۵۲ ص۳۴۰ ح ۹۰ و ۸۹). از شرق تا غرب در این روایت را با از نیل تا فراتِ داعشیهای یهود مقایسه کنید.
۲- امام باقر: آنقدر مردم را میکشد تا جز دین محمد باقی نماند (ص ۲۹۱ ح۳۴)
۳- امام باقر: سیاستی جز زورِ شمشیر در پیش نمیگیرد (لیس شأنه إلا السیف؛ ص ۳۵۴ ح۱۱۴)
۴- اهل عفو و پذیرش توبه نیست و گوشش بدهکار حرف ملامتگران نمیباشد (همان)
۵- امام باقر: شکم زنان باردار را میشکافد (ص ۳۸۹) فیقتل الرجال و یبقر بطون الحبالی.
۶- امام رضا: هرگاه قائم بپا خیزد ... کسانی که زکات نپردازند را میکشد
۷- رسولخدا: وقتی قائم قیام کند تقیّه ساقط میشود و شمشیر میکشد و میان او و مردم جز شمشیر ردوبدل نمیشود (ج۲۴ ص۴۷ ح۲۱)
۸- امام صادق: قائم آنقدر قتلعام میکند که خون به ساق پاها میرسد ( ج۵۲ ص۳۸۷ ح۲۰۳)
۹- امام باقر: قول کسانی که گویند در قیام قائم خونی ریخته نمیشود و با دیدگاهها بالسویه و با عدل رفتار میکند صحیح نیست. او هرکس نُطُق بکشد را مثل قصاب که گوسفند را ذبح میکند، سر میبُرد (ص ۳۵۷)
۱۰- امام صادق: هنگامی که قائم با شمشیر بپا خیزد از هر هزار نفر ۹۹۹ نفر را میکشد (اذا قام قائم بالسیف فقتل من کل الف تسعمأة وتسعة وتسعین)
۱۱- امام صادق: هنگامی که قائم قیام کند شمشیرهای جنگی از آسمان فرود میآید بطوریکه بر روی این شمشیرها نام و نام پدرِ شخص (که شمشیر باید به او داده شود) نوشته شده (ص۳۵۶ ح۱۲۱) اذا قام القائم نزلت سیوف القتال علی کل سیف اسم الرجل واسم أبیه
۱۲- امام صادق: قائم وقتی ظهور کند اشاره میکند فلاننقطه را در کوفه حفر کنند و ۱۲ هزار زره ، ۱۲ هزار شمشیر و ۱۲ هزار کلاهخودِ دورو از درون خاک بیرون میآورند سپس قائم ۱۲ هزار نفر از موالی و عجم را فرا میخواند و آن ابزار جنگی را به آنها میپوشانَد و میگوید: هرکس را دیدید که این جامه و ابزار بر تنش نبود را بکشید (ص۳۷۷ ح۱۷۹)
۱۳- از امام باقر پرسید آیا قائم به سیرهٔ محمد رفتار میکند؟ پاسخ داد: هرگز؛ همانا رسولخدا در اُمتش با مهر و نرمی رفتار میکرد ولی سیرهٔ قائم کشتار مردم است زیرا در کتابی که با خود دارد مأمور به کشتار و نپذیرفتن توبه است (ص۳۵۳ ح۱۰۹)
۱۴- امام باقر: اگر مردم میدانستند قائم در وقت خروج چه میکند اکثراً دوست نمیداشتند او را ببینند از بس که کشتار میکند تا جایی که بسیاری از مردم گویند: این از آل محمد نیست، اگر بود رحم میکرد
۱۵- امام صادق: برای خروج قائم عجله نکنید ... کارش جز شمشیر و مرگ نیست (ص۳۵۴ ح۱۱۵)
۱۶- قال ابوجعفر: یقوم القائم بأمر جدید وکتاب جدید و قضاء جدید علی العرب شدید، لیس شأنه إلا بالسیف لا یستتیب أحدا ولا یأخذه فی الله لومة لائم (ص۳۵۴ ح۱۱۴)
T.me/baznegari/391
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۲/۸
@baznegari
برخی روایات، برخی محافل مذهبی از دیرباز، نیز حوزههای دینی در طول تاریخ، همچنین نظام جمهوری اسلامیِ خودمان از بدو تأسیس، با جدّیّت توجهِ پیروان را به موضوع ظهور و آمادگی نسبت به آن جلب میکنند؛ گویی آفرینش در جمع ادوار تاریخ، طفیلیِ وقوع ظهور مهدی و حکومت وی است.
در یادداشت پیش (انتظار فَرَج یا نابودی!؟) به دو تلقّی از ویژگیهای عصر ظهور پرداختم و اینک تلقی نخست را اینبار با ذکر اسناد گزارش میکنم تا خواننده دریابد که این قرائت هولناک چگونه در تاروپود متون دینیرواییمان حضور دارد و شگفت آنکه این دست روایات در قالب کتبی در همین موضوع ترجمه و تبلیغ! میشود.
مهدی در این قرائت به صغیر و کبیر رحم نمیکند ، سیاستی جز زورِ شمشیر و کشتار ندارد:
چه نسبت به عموم نامسلمانها ،
چه حتی ذمّیهایشان ،
چه مسلمانان غیر شیعه ،
چه شیعیان غیر مقیّد به واجبات شرعی ،
چه حتی مقیّدهای منتقد و مخالف ،
چه حیوانات
و چه ...؛
و معلوم نیست در این دیدگاه چگونه میان این بیرحمیها و کشتارهای فراگیر با مُنجی خواندن وی جمع میکنند و انتظار این نوع ظهور را افضل اعمال میدانند. هدف مهدی در این قرائت، تشکیل حکومت واحد جهانی به زعامت مطلق خودش و الزام اندک افراد باقیمانده به شرعیّات بوده و تنها ذوق علاقهمندان به این دیدگاه این است که مهدی پس از کشتار و فتوحات نظامی هنگامی که به بیتالمقدس میرسد عیسی از آسمان فرود آید و «پشتِ سر مهدی»! نماز جماعت بخواند.
یادداشت را بیپرده با ذکر احادیثی که این قرائت بر پایهٔ آنها بنا شده پی میگیریم (این احادیث از دیدگاه اینجانب ضعیف و غیر صحیح است):
۱- امام کاظم (و امام صادق): قائم در هنگام ظهور، دین اسلام و عقایدش را به تمام نامسلمانها از شرق تا غربِ زمین عرضه میکند، و در صورت پذیرفتن، انجام نماز و زکات و دیگر واجبات را طلب میکند، اگر پذیرفتند که هیچ وگرنه گردنشان را میزند تا جایی که حتی یک نفر! هم در سرتاسر زمین از شرق تا غرب باقی نماند مگر اینکه مسلمان باشد (بحار ج۵۲ ص۳۴۰ ح ۹۰ و ۸۹). از شرق تا غرب در این روایت را با از نیل تا فراتِ داعشیهای یهود مقایسه کنید.
۲- امام باقر: آنقدر مردم را میکشد تا جز دین محمد باقی نماند (ص ۲۹۱ ح۳۴)
۳- امام باقر: سیاستی جز زورِ شمشیر در پیش نمیگیرد (لیس شأنه إلا السیف؛ ص ۳۵۴ ح۱۱۴)
۴- اهل عفو و پذیرش توبه نیست و گوشش بدهکار حرف ملامتگران نمیباشد (همان)
۵- امام باقر: شکم زنان باردار را میشکافد (ص ۳۸۹) فیقتل الرجال و یبقر بطون الحبالی.
۶- امام رضا: هرگاه قائم بپا خیزد ... کسانی که زکات نپردازند را میکشد
۷- رسولخدا: وقتی قائم قیام کند تقیّه ساقط میشود و شمشیر میکشد و میان او و مردم جز شمشیر ردوبدل نمیشود (ج۲۴ ص۴۷ ح۲۱)
۸- امام صادق: قائم آنقدر قتلعام میکند که خون به ساق پاها میرسد ( ج۵۲ ص۳۸۷ ح۲۰۳)
۹- امام باقر: قول کسانی که گویند در قیام قائم خونی ریخته نمیشود و با دیدگاهها بالسویه و با عدل رفتار میکند صحیح نیست. او هرکس نُطُق بکشد را مثل قصاب که گوسفند را ذبح میکند، سر میبُرد (ص ۳۵۷)
۱۰- امام صادق: هنگامی که قائم با شمشیر بپا خیزد از هر هزار نفر ۹۹۹ نفر را میکشد (اذا قام قائم بالسیف فقتل من کل الف تسعمأة وتسعة وتسعین)
۱۱- امام صادق: هنگامی که قائم قیام کند شمشیرهای جنگی از آسمان فرود میآید بطوریکه بر روی این شمشیرها نام و نام پدرِ شخص (که شمشیر باید به او داده شود) نوشته شده (ص۳۵۶ ح۱۲۱) اذا قام القائم نزلت سیوف القتال علی کل سیف اسم الرجل واسم أبیه
۱۲- امام صادق: قائم وقتی ظهور کند اشاره میکند فلاننقطه را در کوفه حفر کنند و ۱۲ هزار زره ، ۱۲ هزار شمشیر و ۱۲ هزار کلاهخودِ دورو از درون خاک بیرون میآورند سپس قائم ۱۲ هزار نفر از موالی و عجم را فرا میخواند و آن ابزار جنگی را به آنها میپوشانَد و میگوید: هرکس را دیدید که این جامه و ابزار بر تنش نبود را بکشید (ص۳۷۷ ح۱۷۹)
۱۳- از امام باقر پرسید آیا قائم به سیرهٔ محمد رفتار میکند؟ پاسخ داد: هرگز؛ همانا رسولخدا در اُمتش با مهر و نرمی رفتار میکرد ولی سیرهٔ قائم کشتار مردم است زیرا در کتابی که با خود دارد مأمور به کشتار و نپذیرفتن توبه است (ص۳۵۳ ح۱۰۹)
۱۴- امام باقر: اگر مردم میدانستند قائم در وقت خروج چه میکند اکثراً دوست نمیداشتند او را ببینند از بس که کشتار میکند تا جایی که بسیاری از مردم گویند: این از آل محمد نیست، اگر بود رحم میکرد
۱۵- امام صادق: برای خروج قائم عجله نکنید ... کارش جز شمشیر و مرگ نیست (ص۳۵۴ ح۱۱۵)
۱۶- قال ابوجعفر: یقوم القائم بأمر جدید وکتاب جدید و قضاء جدید علی العرب شدید، لیس شأنه إلا بالسیف لا یستتیب أحدا ولا یأخذه فی الله لومة لائم (ص۳۵۴ ح۱۱۴)
T.me/baznegari/391
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
قرائت داعشی از ظهور
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۲/۸
@baznegari
برخی روایات، برخی محافل مذهبی از دیرباز، نیز حوزههای دینی در طول تاریخ، همچنین نظام جمهوری اسلامیِ خودمان از بدو تأسیس، با جدّیّت توجهِ پیروان را به موضوع ظهور و آمادگی نسبت به آن جلب میکنند؛ گویی…
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۲/۸
@baznegari
برخی روایات، برخی محافل مذهبی از دیرباز، نیز حوزههای دینی در طول تاریخ، همچنین نظام جمهوری اسلامیِ خودمان از بدو تأسیس، با جدّیّت توجهِ پیروان را به موضوع ظهور و آمادگی نسبت به آن جلب میکنند؛ گویی…
امام رضا و جواز کنار گذاشتنِ روسری و پیدا بودن مو برای زنان پنجاه سال به بالا
(+ سایر زنان در امصار و اعصار متفاوت بنا به قیاس منصوص العلّة)
امیر ترکاشوند ۱۳۹۸/۰۲/۱۰
امام رضا: نگاه دوختنِ مردان به موی زنان ،از آن رو که واجد هیجاناتِ منجر به فساد و گناه است جایز نیست؛ مگر زنان یائسه (و آب از سر گذشته) که نه پوشاندن مو (و استفاده از روسری) بر آنها واجب است و نه بر مردان در نگاه کردن به مو و سرِ آنها منعی است
در این روایت، توجهِ تحریم نگاه را معطوف به ایجاد هیجانات جنسی در پیِ نگاه به گیسوان میکند و طبیعتاً اگر در جامعهای به تجربه ثابت شده باشد که دیدن موی زنان، به ایجاد چنان تأثیرات و هیجاناتی در بیننده نمیانجامد طبعاً حکم این نگاه نیز به حکم نگاه به زنان سالمند ملحق میشود.
برادرم نگاه!
در این روایت آنچه اهمیت بیشتری دارد حفظ حجاب نیست بلکه کنترل نگاه است چنانکه در آیات مربوطهٔ قرآن (آیات ۳۰ و ۳۱ سورهٔ نور، که موضوع پوشش ناحیهٔ دامن مطرح است) نیز کنترل نگاه بر پوشاندنِ حتّی ناحیهٔ دامن، مقدم شمرده شده (یغضّوا مِن ابصارهم و یحفظوا فروجهم ... یغضضن من ابصارهنّ و یحفظن فروجهن).
و حُرّم النظر إلی شعور النساء المحجوبات بالأزواج و إلی غیرهنّ من النساء لما فیه مِن تهییج الرجال وما یدعو التهییج إلیه من الفساد والدخول فیما لا یحلّ ولا یجمل و کذلک ما أشبه الشعور إلا الذی قال الله تعالی: «والقواعد من النساء اللاتی لا یرجون نکاحاً فلیس علیهنّ جُناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرّجات بزینة» أی غیر الجلباب فلا بأس بالنظر إلی شعور مثلهن (عیون اخبار الرضا ج۲ ص۸۷ باب ۳۳)
گفتنی است روایت صرفنظر از بررسی سندی توضیح داده شد.
🔸نیز گفتنی است در میان احادیثِ نگاه، این روایت غلیظترین محتوا و بیپردهترین ذکرِ علت در تحریم نگاه را در میان آنها داراست. راوی حدیث نیز محمدبنسنان است که محدثین به وی اعتماد ندارند.
مطلب زیر در تاریخ ۱۴۰۴/۰۳/۰۱ به یادداشت بالا افزوده شد:
قیاس منصوص العلّة
(پاسخ امام رضا به محمد بن سنان پیرامون علتِ نهی مردان از خیره شدن به موی زنان).
محمدبنسنان پرسشهای فراوان مکتوبی از امام مطرح کرد و از جمله پرسید چرا مردان نباید به گیسوان زنان بیروسری یا موپیدا نگاه بدوزند. علی بن موسی الرضا چنانکه در بالا آمد علت نهی را به تهییج جنسی مردان در اثر آن نگاه و سپس سوق یافتنشان به آلودگی، ربط داده است.
حال که علت تحریم، آشکارا در خودِ حکم آمده، و از سوی دیگر میدانیم امروزه در اکثر جوامع (برخلاف آن عصر و مصر) نگاهِ طبیعی به موی زنان موجب تهییج جنسیِ منجر به فساد نمیشود بنابراین بنا به قیاس منصوص العله، حکم یادشده شامل این جوامع نمیشود و یعنی مطابق فحوای روایت نه تنها زنان قانوناً مجبور به پوشاندن سر و مو نبودند بلکه حتی مردان نیز میتوانند به صورت عادی و درصورت ایمنی از خوف فتنه، به آنان نگاه کنند.
گفتنی است آستانه تحریکپذیری در آن بلاد (بلاد مورد پرسش) بسیار پایین بوده و مردان با اندک سببی دچار تهییج میشدند و به دام گناه درمیغلتیدند. این مسئله به اقلیم آنان ربط داشته و دستوراتی اخلاقی از همین باب صادر گردیده است.
https://t.me/baznegari/392
(+ سایر زنان در امصار و اعصار متفاوت بنا به قیاس منصوص العلّة)
امیر ترکاشوند ۱۳۹۸/۰۲/۱۰
امام رضا: نگاه دوختنِ مردان به موی زنان ،از آن رو که واجد هیجاناتِ منجر به فساد و گناه است جایز نیست؛ مگر زنان یائسه (و آب از سر گذشته) که نه پوشاندن مو (و استفاده از روسری) بر آنها واجب است و نه بر مردان در نگاه کردن به مو و سرِ آنها منعی است
در این روایت، توجهِ تحریم نگاه را معطوف به ایجاد هیجانات جنسی در پیِ نگاه به گیسوان میکند و طبیعتاً اگر در جامعهای به تجربه ثابت شده باشد که دیدن موی زنان، به ایجاد چنان تأثیرات و هیجاناتی در بیننده نمیانجامد طبعاً حکم این نگاه نیز به حکم نگاه به زنان سالمند ملحق میشود.
برادرم نگاه!
در این روایت آنچه اهمیت بیشتری دارد حفظ حجاب نیست بلکه کنترل نگاه است چنانکه در آیات مربوطهٔ قرآن (آیات ۳۰ و ۳۱ سورهٔ نور، که موضوع پوشش ناحیهٔ دامن مطرح است) نیز کنترل نگاه بر پوشاندنِ حتّی ناحیهٔ دامن، مقدم شمرده شده (یغضّوا مِن ابصارهم و یحفظوا فروجهم ... یغضضن من ابصارهنّ و یحفظن فروجهن).
و حُرّم النظر إلی شعور النساء المحجوبات بالأزواج و إلی غیرهنّ من النساء لما فیه مِن تهییج الرجال وما یدعو التهییج إلیه من الفساد والدخول فیما لا یحلّ ولا یجمل و کذلک ما أشبه الشعور إلا الذی قال الله تعالی: «والقواعد من النساء اللاتی لا یرجون نکاحاً فلیس علیهنّ جُناح أن یضعن ثیابهن غیر متبرّجات بزینة» أی غیر الجلباب فلا بأس بالنظر إلی شعور مثلهن (عیون اخبار الرضا ج۲ ص۸۷ باب ۳۳)
گفتنی است روایت صرفنظر از بررسی سندی توضیح داده شد.
🔸نیز گفتنی است در میان احادیثِ نگاه، این روایت غلیظترین محتوا و بیپردهترین ذکرِ علت در تحریم نگاه را در میان آنها داراست. راوی حدیث نیز محمدبنسنان است که محدثین به وی اعتماد ندارند.
مطلب زیر در تاریخ ۱۴۰۴/۰۳/۰۱ به یادداشت بالا افزوده شد:
قیاس منصوص العلّة
(پاسخ امام رضا به محمد بن سنان پیرامون علتِ نهی مردان از خیره شدن به موی زنان).
محمدبنسنان پرسشهای فراوان مکتوبی از امام مطرح کرد و از جمله پرسید چرا مردان نباید به گیسوان زنان بیروسری یا موپیدا نگاه بدوزند. علی بن موسی الرضا چنانکه در بالا آمد علت نهی را به تهییج جنسی مردان در اثر آن نگاه و سپس سوق یافتنشان به آلودگی، ربط داده است.
حال که علت تحریم، آشکارا در خودِ حکم آمده، و از سوی دیگر میدانیم امروزه در اکثر جوامع (برخلاف آن عصر و مصر) نگاهِ طبیعی به موی زنان موجب تهییج جنسیِ منجر به فساد نمیشود بنابراین بنا به قیاس منصوص العله، حکم یادشده شامل این جوامع نمیشود و یعنی مطابق فحوای روایت نه تنها زنان قانوناً مجبور به پوشاندن سر و مو نبودند بلکه حتی مردان نیز میتوانند به صورت عادی و درصورت ایمنی از خوف فتنه، به آنان نگاه کنند.
گفتنی است آستانه تحریکپذیری در آن بلاد (بلاد مورد پرسش) بسیار پایین بوده و مردان با اندک سببی دچار تهییج میشدند و به دام گناه درمیغلتیدند. این مسئله به اقلیم آنان ربط داشته و دستوراتی اخلاقی از همین باب صادر گردیده است.
https://t.me/baznegari/392
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
امام رضا و جواز کنار گذاشتنِ روسری و پیدا بودن مو برای زنان پنجاه سال به بالا
امیر ترکاشوند ۱۳۹۸/۰۲/۱۰
امام رضا: نگاه دوختنِ مردان به موی زنان ،از آن رو که واجد هیجاناتِ منجر به فساد و گناه است جایز نیست؛ مگر زنان یائسه (و آب از سر گذشته) که نه پوشاندن…
امیر ترکاشوند ۱۳۹۸/۰۲/۱۰
امام رضا: نگاه دوختنِ مردان به موی زنان ،از آن رو که واجد هیجاناتِ منجر به فساد و گناه است جایز نیست؛ مگر زنان یائسه (و آب از سر گذشته) که نه پوشاندن…
مأموریت جهانی
(ایران، پایگاه تأسیسِ اُمّت واحدهٔ جهانی)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۲/۲۳
@baznegari
آشنایی با قانون اساسی
▪️«رهبر جمهوری اسلامی ایران» یا «رهبر انقلاب جهانی اسلام»؟
این پرسش در ذهن بسیاری از فعالان خطور کرده که چرا پس از درگذشت رهبر انقلاب (امام خمینی) و انتخاب رهبر کنونی، برای وی نیز از همان عنوانِ «رهبر انقلاب» استفاده میشود؟
این پرسشِ اعتراضگونه در جای خود درست است زیرا انقلاب در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ به پیروزی رسید و نهایتاً ظرف مدت کوتاهی پس از آن تثبیت شد و در همان دورهٔ امام خمینی به پایان! رسید و نظامِ برآمده از آن نیز مستقر شد و در نتیجه جایی برای دومین رهبر انقلاب باقی نمیمانَد! بر این اساس رهبر فعلی و رهبران بعدی را باید «رهبر جمهوری اسلامی ایران» نامید و نه رهبر انقلاب!
اما برخلاف آن پرسش طبیعی جالب است بدانید که در قانون اساسی برای رهبر (=ولیّ فقیه) از عنوان «رهبر جمهوری اسلامی ایران» استفاده نشده!!! بلکه رهبر را در قامت امام اُمت و رهبر اُمّت واحد جهانی معرفی کرده و به همین خاطر رسماً ولیّ امر مسلمین جهان خوانده میشود و چون هنوز تمام ملل مسلمان، تن به رهبری وی ندادهاند ناچار برای تحققش «انقلاب ادامه دارد»!!!.
▪️مأموریت جهانی در قانون اساسی:
در این باره بهتر است متن قانون اساسی به ویژه اصل یازدهم را با دقت بخوانیم تا پی ببریم که «جمهوری اسلامی ایران» اولاً بخشی! از حکومت واحد جهانی (به رهبریِ ولیّ فقیه) بوده و ثانیاً باید زمینهٔ تحقق این حکومت را، با استمرار آن انقلاب در دیگر کشورها، دنبال کند:
🔸مقدمهٔ قانون اساسی:
طرح حکومت اسلامی بر پایهٔ ولایت فقیه ...، انگیزهٔ مشخص و منسجم نوینی را در مردم مسلمان ایجاد نمود و راه اصیل مبارزهٔ مکتبی اسلام را گشود که تلاش مبارزان مسلمان و متعهد را در داخل و خارج کشور فشردهتر ساخت ... قانون اساسی با توجه به محتوای انقلاب اسلامی ایران که حرکتی برای پیروزی تمامی مستضعفین بر مستکبرین بود زمینهٔ تداوم این انقلاب را در داخل و خارج کشور فراهم میکند، بویژه در گسترش روابط بینالمللی با دیگر جنبشهای اسلامی و مردمی میکوشد تا راه تشکیل امت واحد جهانی را هموار کند (ان هذه امتکم امة واحدة و انا ربکم فاعبدون) و استمرار مبارزه در نجات ملل محروم و تحت ستم در تمامی جهان قوام یابد
🔸اصل پنجم قانون اساسی:
در زمان غیبت حضرت ولیعصر "عجل الله تعالی فرجه" در جمهوری اسلامی ایران ولایت امر و امامت امت بر عهدهٔ فقیه عادل و باتقوی، آگاه به زمان، شجاع، مدیر و مدبر است که طبق اصل یکصد و هفتم عهدهدار آن میگردد.
🔸اصل یازدهم قانون اساسی:
به حکم آیه کریمهٔ "ان هذه امتکم امة واحدة و انا ربکم فاعبدون" همهٔ مسلمانان یک امتاند و دولت جمهوری اسلامی ایران موظف است سیاست کلی خود را بر پایهٔ ائتلاف و اتحاد ملل اسلامی قرار دهد و کوشش دیگر بعمل آورد تا وحدت سیاسی، اقتصادی و فرهنگی جهان اسلام را تحقق بخشد
🔸اصل یکصد و هفتم قانون اساسی:
پس از مرجع عالیقدر تقلید و رهبر کبیر انقلاب جهانی اسلام و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران حضرت آیةالله العظمی امام خمینی "قدس سره الشریف" که ...
🔸اصل یکصد و نهم قانون اساسی:
شرایط و صفات رهبر: ۱- ... ۲- عدالت و تقوای لازم برای رهبری امت اسلام.
🔸اصل یکصد و پنجاهم قانون اساسی:
سپاه پاسداران انقلاب اسلامی که در نخستین روزهای پیروزی این انقلاب تشکیل شد، برای ادامهٔ نقش خود در نگهبانی از انقلاب و دستاوردهای آن پابرجا میماند ...
🔸به مقدمۀ قانون اساسی باز میگردیم که در آن آشکارا نیروی نظامیِ کشور یعنی ارتش و سپاه را بنیاناً موظف به گسترش جهانیِ این حکومت دانسته:
ارتش مکتبی. در تشكيل و تجهيز نيروهای دفاعی كشور توجه بر آن است كه ايمان و مكتب، اساس و ضابطه باشد بدين جهت ارتش جمهوری اسلامی و سپاه پاسداران انقلاب در انطباق با هدف فوق شكل داده ميشوند و نه تنها حفظ و حراست از مرزها بلكه بار رسالت مكتبی يعنی جهاد در راه خدا و مبارزه در راه گسترش حاكميت قانون خدا در جهان را نيز عهدهدار خواهند بود
▪️بر کسی پوشیده نیست که بخش عمدهٔ مشکلات لاینحلِ کشورمان در سطح جهانی (و تأثیر پیامدهای آن در داخل) و نیز جدیترین گره در چهل سال گذشته، به وجود همین مأموریت جهانیِ موجود در قانون اساسی برمیگردد که در جمهوری سوم میتواند اصلاح یا مورد تأکید قرار گیرد.
T.me/baznegari/394
(ایران، پایگاه تأسیسِ اُمّت واحدهٔ جهانی)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۲/۲۳
@baznegari
آشنایی با قانون اساسی
▪️«رهبر جمهوری اسلامی ایران» یا «رهبر انقلاب جهانی اسلام»؟
این پرسش در ذهن بسیاری از فعالان خطور کرده که چرا پس از درگذشت رهبر انقلاب (امام خمینی) و انتخاب رهبر کنونی، برای وی نیز از همان عنوانِ «رهبر انقلاب» استفاده میشود؟
این پرسشِ اعتراضگونه در جای خود درست است زیرا انقلاب در ۲۲ بهمن ۱۳۵۷ به پیروزی رسید و نهایتاً ظرف مدت کوتاهی پس از آن تثبیت شد و در همان دورهٔ امام خمینی به پایان! رسید و نظامِ برآمده از آن نیز مستقر شد و در نتیجه جایی برای دومین رهبر انقلاب باقی نمیمانَد! بر این اساس رهبر فعلی و رهبران بعدی را باید «رهبر جمهوری اسلامی ایران» نامید و نه رهبر انقلاب!
اما برخلاف آن پرسش طبیعی جالب است بدانید که در قانون اساسی برای رهبر (=ولیّ فقیه) از عنوان «رهبر جمهوری اسلامی ایران» استفاده نشده!!! بلکه رهبر را در قامت امام اُمت و رهبر اُمّت واحد جهانی معرفی کرده و به همین خاطر رسماً ولیّ امر مسلمین جهان خوانده میشود و چون هنوز تمام ملل مسلمان، تن به رهبری وی ندادهاند ناچار برای تحققش «انقلاب ادامه دارد»!!!.
▪️مأموریت جهانی در قانون اساسی:
در این باره بهتر است متن قانون اساسی به ویژه اصل یازدهم را با دقت بخوانیم تا پی ببریم که «جمهوری اسلامی ایران» اولاً بخشی! از حکومت واحد جهانی (به رهبریِ ولیّ فقیه) بوده و ثانیاً باید زمینهٔ تحقق این حکومت را، با استمرار آن انقلاب در دیگر کشورها، دنبال کند:
🔸مقدمهٔ قانون اساسی:
طرح حکومت اسلامی بر پایهٔ ولایت فقیه ...، انگیزهٔ مشخص و منسجم نوینی را در مردم مسلمان ایجاد نمود و راه اصیل مبارزهٔ مکتبی اسلام را گشود که تلاش مبارزان مسلمان و متعهد را در داخل و خارج کشور فشردهتر ساخت ... قانون اساسی با توجه به محتوای انقلاب اسلامی ایران که حرکتی برای پیروزی تمامی مستضعفین بر مستکبرین بود زمینهٔ تداوم این انقلاب را در داخل و خارج کشور فراهم میکند، بویژه در گسترش روابط بینالمللی با دیگر جنبشهای اسلامی و مردمی میکوشد تا راه تشکیل امت واحد جهانی را هموار کند (ان هذه امتکم امة واحدة و انا ربکم فاعبدون) و استمرار مبارزه در نجات ملل محروم و تحت ستم در تمامی جهان قوام یابد
🔸اصل پنجم قانون اساسی:
در زمان غیبت حضرت ولیعصر "عجل الله تعالی فرجه" در جمهوری اسلامی ایران ولایت امر و امامت امت بر عهدهٔ فقیه عادل و باتقوی، آگاه به زمان، شجاع، مدیر و مدبر است که طبق اصل یکصد و هفتم عهدهدار آن میگردد.
🔸اصل یازدهم قانون اساسی:
به حکم آیه کریمهٔ "ان هذه امتکم امة واحدة و انا ربکم فاعبدون" همهٔ مسلمانان یک امتاند و دولت جمهوری اسلامی ایران موظف است سیاست کلی خود را بر پایهٔ ائتلاف و اتحاد ملل اسلامی قرار دهد و کوشش دیگر بعمل آورد تا وحدت سیاسی، اقتصادی و فرهنگی جهان اسلام را تحقق بخشد
🔸اصل یکصد و هفتم قانون اساسی:
پس از مرجع عالیقدر تقلید و رهبر کبیر انقلاب جهانی اسلام و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران حضرت آیةالله العظمی امام خمینی "قدس سره الشریف" که ...
🔸اصل یکصد و نهم قانون اساسی:
شرایط و صفات رهبر: ۱- ... ۲- عدالت و تقوای لازم برای رهبری امت اسلام.
🔸اصل یکصد و پنجاهم قانون اساسی:
سپاه پاسداران انقلاب اسلامی که در نخستین روزهای پیروزی این انقلاب تشکیل شد، برای ادامهٔ نقش خود در نگهبانی از انقلاب و دستاوردهای آن پابرجا میماند ...
🔸به مقدمۀ قانون اساسی باز میگردیم که در آن آشکارا نیروی نظامیِ کشور یعنی ارتش و سپاه را بنیاناً موظف به گسترش جهانیِ این حکومت دانسته:
ارتش مکتبی. در تشكيل و تجهيز نيروهای دفاعی كشور توجه بر آن است كه ايمان و مكتب، اساس و ضابطه باشد بدين جهت ارتش جمهوری اسلامی و سپاه پاسداران انقلاب در انطباق با هدف فوق شكل داده ميشوند و نه تنها حفظ و حراست از مرزها بلكه بار رسالت مكتبی يعنی جهاد در راه خدا و مبارزه در راه گسترش حاكميت قانون خدا در جهان را نيز عهدهدار خواهند بود
▪️بر کسی پوشیده نیست که بخش عمدهٔ مشکلات لاینحلِ کشورمان در سطح جهانی (و تأثیر پیامدهای آن در داخل) و نیز جدیترین گره در چهل سال گذشته، به وجود همین مأموریت جهانیِ موجود در قانون اساسی برمیگردد که در جمهوری سوم میتواند اصلاح یا مورد تأکید قرار گیرد.
T.me/baznegari/394
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
مأموریت جهانی
(ایران، پایگاه تأسیسِ اُمّت واحدهٔ جهانی)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۲/۲۳
@baznegari
آشنایی با قانون اساسی
▪️«رهبر جمهوری اسلامی ایران» یا «رهبر انقلاب جهانی اسلام»؟
این پرسش در ذهن بسیاری از فعالان خطور کرده که چرا پس از درگذشت رهبر انقلاب (امام…
(ایران، پایگاه تأسیسِ اُمّت واحدهٔ جهانی)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۲/۲۳
@baznegari
آشنایی با قانون اساسی
▪️«رهبر جمهوری اسلامی ایران» یا «رهبر انقلاب جهانی اسلام»؟
این پرسش در ذهن بسیاری از فعالان خطور کرده که چرا پس از درگذشت رهبر انقلاب (امام…
زنانی که زیرِ بار روسری نمیروند را تحت فشار قرار ندهید
امام جعفر صادق:
نگاه به موهای زنانِ روستایی اشکال ندارد زیرا آنها به نهیتان توجه نمیکنند و زیر بارِ روسری پوشیدن نمیروند.
ر.ک: حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۷۱۷
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۸/۰۲/۲۵
https://t.me/baznegari/396
.
.
امام جعفر صادق:
نگاه به موهای زنانِ روستایی اشکال ندارد زیرا آنها به نهیتان توجه نمیکنند و زیر بارِ روسری پوشیدن نمیروند.
ر.ک: حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۷۱۷
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۸/۰۲/۲۵
https://t.me/baznegari/396
.
.
Telegram
کانال بازنگری
زنانی که زیرِ بار روسری نمیروند را تحت فشار قرار ندهید
امام جعفر صادق:
نگاه به موهای زنانِ روستایی اشکال ندارد زیرا آنها به نهیتان توجه نمیکنند و زیر بارِ روسری پوشیدن نمیروند.
ر.ک: حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۷۱۷
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۸/۰۲/۲۵…
امام جعفر صادق:
نگاه به موهای زنانِ روستایی اشکال ندارد زیرا آنها به نهیتان توجه نمیکنند و زیر بارِ روسری پوشیدن نمیروند.
ر.ک: حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۷۱۷
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۸/۰۲/۲۵…
تغییر زمانه و استانداردها
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۲/۳۱
پیامبر گرامی در حضور هزاران زن و مردِ مؤمن که از حج برمیگشتند دستِ امام علی را چنان بالا بُرد که زیر بغلِ خودش سرتاسر نمایان شد
إزار حضرت (که وظیفهٔ پوشاندن نیمهٔ پایین اندام را بر عهده داشت) معمولاً از وسط ساقش پایینتر را در بر نمیگرفت و گاه حتّی پیش میآمد هنگامی که سوار مَرکب بود، همین إزار آرامآرام بالا میرفت و بخشی از رانش نیز نمایان میشد
او چه پیش از نبوت (در جریان نصب حجرالاسود در جایگاهش) و چه پس از نبوت (در جریان تشییع پیکر سعد بن معاذ) رداء و بالاپوش را گاه از تن درمیآورد
بسیار پیش میآمد که سینهٔ حضرت پیدا بود و حتی برخی راویان، قائل به دوام این حالتِ اویند
بنابراین همواره نیمی از ساق، و گهگاه بخشهای بیشتری از پا، و نیز معمولاً سینه و گاه بخشهای دیگری از بالاتنهٔ پیامبر گرامی پیدا و نمایان بود!!
اما امروزه علمای دینی و مراجع (که اهتمامشان بر تأسی به آن حضرت است) از وقوع کشفِ مواضع یادشده در مورد خود پرهیز نموده و اجازه نمیدهند هیچ بخشی از اندامشان (که در بالا در بارهٔ حضرت ذکر شد) نمایان گردد و حتی دیده نشده که دکمهٔ بالای پیراهنشان نیز باز باشد!!
چرا؟
پاسخ با خواننده
T.me/baznegari
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۲/۳۱
پیامبر گرامی در حضور هزاران زن و مردِ مؤمن که از حج برمیگشتند دستِ امام علی را چنان بالا بُرد که زیر بغلِ خودش سرتاسر نمایان شد
إزار حضرت (که وظیفهٔ پوشاندن نیمهٔ پایین اندام را بر عهده داشت) معمولاً از وسط ساقش پایینتر را در بر نمیگرفت و گاه حتّی پیش میآمد هنگامی که سوار مَرکب بود، همین إزار آرامآرام بالا میرفت و بخشی از رانش نیز نمایان میشد
او چه پیش از نبوت (در جریان نصب حجرالاسود در جایگاهش) و چه پس از نبوت (در جریان تشییع پیکر سعد بن معاذ) رداء و بالاپوش را گاه از تن درمیآورد
بسیار پیش میآمد که سینهٔ حضرت پیدا بود و حتی برخی راویان، قائل به دوام این حالتِ اویند
بنابراین همواره نیمی از ساق، و گهگاه بخشهای بیشتری از پا، و نیز معمولاً سینه و گاه بخشهای دیگری از بالاتنهٔ پیامبر گرامی پیدا و نمایان بود!!
اما امروزه علمای دینی و مراجع (که اهتمامشان بر تأسی به آن حضرت است) از وقوع کشفِ مواضع یادشده در مورد خود پرهیز نموده و اجازه نمیدهند هیچ بخشی از اندامشان (که در بالا در بارهٔ حضرت ذکر شد) نمایان گردد و حتی دیده نشده که دکمهٔ بالای پیراهنشان نیز باز باشد!!
چرا؟
پاسخ با خواننده
T.me/baznegari
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
بازنگری
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال بازنگری | ترکاشوند
۹۰ سال پیش در چنین روزی امیر ترکاشوند، ۱۳۹۷/۱۲/۶ @baznegari آیا میدانید تا اوایل همین قرن کنونی، تا همین نود سال پیش، پوشش زنان ایران حجاب قجریِ چادر چاقچور و پوشیه، و داغترین بخش آن عبارت از پوشیه (روبنده) که با آن صورت (چهره) پوشیده میشد بود؟ و یعنی…
بسمه تعالی و تقدس
اعلان
از طرف اداره جلیله نظمیهٔ مرکزی فارس ۱۵ شهر صفر ۱۳۳۷
برحسب حکم شریعت غرای مطهره بعموم مخدّرات و محترمات شیراز با نهایت توقیر و احترام اخطار مینماید، از تاریخ انتشار این ورقه اخطاریه احدی از مخدّرات بدون استثناء مجاز نخواهند بود که بدون (چاقچور و داشتن نقاب مشکی) در کوچه و بازار حرکت و گردش نمایند! و چنانچه کسی باین صورت در معابر مشاهده شود فقط مأمورین اداره نظمیه حق خواهند داشت که او را فوراً با کمال ادب باداره نظمیه جلب نموده مجازات خواهند کرد.
(رئیس نظمیه - فضلعلی)
https://t.me/kafe_hamsafar/26724
....................................
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۸/۰۳/۰۲: چنانکه در متن آمده، بر طبق اعلان نظمیهٔ فارس (به تاریخ ۱۵ صفر ۱۳۳۷ قمری برابر با ۲۷ آبان ۱۲۹۷ خورشیدی)، زنان در دوران احمدشاه قاجار موظّف بودند از چادر و روبند ( نقاب مشکی!) استفاده کنند
https://t.me/baznegari/398
.....................................
.
.
اعلان
از طرف اداره جلیله نظمیهٔ مرکزی فارس ۱۵ شهر صفر ۱۳۳۷
برحسب حکم شریعت غرای مطهره بعموم مخدّرات و محترمات شیراز با نهایت توقیر و احترام اخطار مینماید، از تاریخ انتشار این ورقه اخطاریه احدی از مخدّرات بدون استثناء مجاز نخواهند بود که بدون (چاقچور و داشتن نقاب مشکی) در کوچه و بازار حرکت و گردش نمایند! و چنانچه کسی باین صورت در معابر مشاهده شود فقط مأمورین اداره نظمیه حق خواهند داشت که او را فوراً با کمال ادب باداره نظمیه جلب نموده مجازات خواهند کرد.
(رئیس نظمیه - فضلعلی)
https://t.me/kafe_hamsafar/26724
....................................
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۸/۰۳/۰۲: چنانکه در متن آمده، بر طبق اعلان نظمیهٔ فارس (به تاریخ ۱۵ صفر ۱۳۳۷ قمری برابر با ۲۷ آبان ۱۲۹۷ خورشیدی)، زنان در دوران احمدشاه قاجار موظّف بودند از چادر و روبند ( نقاب مشکی!) استفاده کنند
https://t.me/baznegari/398
.....................................
.
.
لیلة القدر
شبِ قدر، فقط همان شبی بود که در آن ساعاتِ شورانگیز، آیات وحی از عالم غیب بر سینهٔ محمد امین باریدن گرفت و تا صبحدمان همهاش توسط فرشتگان، بر آن سینهٔ فراخ، بارگزاری و آپلود شد!
اینک ماییم و فقط سالگرد آن بارش بزرگ و پدیدهٔ سربهمُهر؛
ماییم و سالگرد بزرگترین رویداد در حیات معنوی، و عطفترین نقطهٔ عطف؛
ما را چه به وقوع شب قدر!؛ به قول علی زمانیان: «شب قدرِ هر کس به رنگ روزها و ماههای زیستهٔ اوست» و از همین رو بود که برای آن امینِ بیبدیل و سراپا نزاهت، رخ داد چنانکه باید و شاید؛ طوری که شناختِ شب و روز از یکدیگر سخت مینمود
شبی کآسمان مجلسافروز کرد
شب از روشنی دعوی روز کرد
ما حدّاکثر میتوانیم و بلکه باید هر ساله سالگردی با شکوه و مراسمی شورآفرین به پاسداشت آن واقعهٔ تکرار ناشدنی برگزار کنیم تا حظّ و بهرهای به جانمان رسد و این یادآوری و تجلیل، توشهای برای روزهای آیندهمان شود؛ و هشدار که هرگز در این مراسم تجلیل، به زورِ اوراد و اذکار و ادعیه، قصد به پایین کشاندن فرشتگان داشته یا منتظر تغییر ناگهانی احوال باشیم
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۳/۳
T.me/baznegari/399
.......................
یادداشت علی زمانیان:
https://t.me/kherade_montaghed/489
.
.
شبِ قدر، فقط همان شبی بود که در آن ساعاتِ شورانگیز، آیات وحی از عالم غیب بر سینهٔ محمد امین باریدن گرفت و تا صبحدمان همهاش توسط فرشتگان، بر آن سینهٔ فراخ، بارگزاری و آپلود شد!
اینک ماییم و فقط سالگرد آن بارش بزرگ و پدیدهٔ سربهمُهر؛
ماییم و سالگرد بزرگترین رویداد در حیات معنوی، و عطفترین نقطهٔ عطف؛
ما را چه به وقوع شب قدر!؛ به قول علی زمانیان: «شب قدرِ هر کس به رنگ روزها و ماههای زیستهٔ اوست» و از همین رو بود که برای آن امینِ بیبدیل و سراپا نزاهت، رخ داد چنانکه باید و شاید؛ طوری که شناختِ شب و روز از یکدیگر سخت مینمود
شبی کآسمان مجلسافروز کرد
شب از روشنی دعوی روز کرد
ما حدّاکثر میتوانیم و بلکه باید هر ساله سالگردی با شکوه و مراسمی شورآفرین به پاسداشت آن واقعهٔ تکرار ناشدنی برگزار کنیم تا حظّ و بهرهای به جانمان رسد و این یادآوری و تجلیل، توشهای برای روزهای آیندهمان شود؛ و هشدار که هرگز در این مراسم تجلیل، به زورِ اوراد و اذکار و ادعیه، قصد به پایین کشاندن فرشتگان داشته یا منتظر تغییر ناگهانی احوال باشیم
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۳/۳
T.me/baznegari/399
.......................
یادداشت علی زمانیان:
https://t.me/kherade_montaghed/489
.
.
Telegram
کانال بازنگری
لیلة القدر
شبِ قدر، فقط همان شبی بود که در آن ساعاتِ شورانگیز، آیات وحی از عالم غیب بر سینهٔ محمد امین باریدن گرفت و تا صبحدمان همهاش توسط فرشتگان، بر آن سینهٔ فراخ، بارگزاری و آپلود شد!
اینک ماییم و فقط سالگرد آن بارش بزرگ و پدیدهٔ سربهمُهر؛
ماییم و سالگرد…
شبِ قدر، فقط همان شبی بود که در آن ساعاتِ شورانگیز، آیات وحی از عالم غیب بر سینهٔ محمد امین باریدن گرفت و تا صبحدمان همهاش توسط فرشتگان، بر آن سینهٔ فراخ، بارگزاری و آپلود شد!
اینک ماییم و فقط سالگرد آن بارش بزرگ و پدیدهٔ سربهمُهر؛
ماییم و سالگرد…
مسلمان کیست؟
مسلمان کسی است که دیگران از اقدامات او در امنیّت و آرامش باشند🌴🌴🌿🌿
(حکومت اسلامی نیز به طریق اولی، حکومتی است که هم مردمش و هم حکومتهای دیگر، با تصمیمات و رفتار او احساس ناامنی نکنند)
المسلم من سلم المسلمون/الناس من لسانه و یده (رسولخدا)
وسُئل أي المسلمين أفضل قال (ص): «من سلم المسلمون من لسانِهِ ويدِه»
قال رسولالله (ص) في حجة الوداع: «ألا أخبركم بالمؤمن، المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب»
کانال بازنگری، امیر ترکاشوند
T.me/baznegari
مسلمان کسی است که دیگران از اقدامات او در امنیّت و آرامش باشند🌴🌴🌿🌿
(حکومت اسلامی نیز به طریق اولی، حکومتی است که هم مردمش و هم حکومتهای دیگر، با تصمیمات و رفتار او احساس ناامنی نکنند)
المسلم من سلم المسلمون/الناس من لسانه و یده (رسولخدا)
وسُئل أي المسلمين أفضل قال (ص): «من سلم المسلمون من لسانِهِ ويدِه»
قال رسولالله (ص) في حجة الوداع: «ألا أخبركم بالمؤمن، المؤمن من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب»
کانال بازنگری، امیر ترکاشوند
T.me/baznegari
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
بازنگری
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
اعتیاد به نماز
انسانها را با چه سنجه و معیار و ملاکی باید ارزیابی و داوری کرد؟
با میزان تقیّدشان به واجبات شرعی همچو نماز و جماعت و روزه و تسبیح و ریش و چادر و...
یا
با پایبندیشان به تعهدات انسانی و ویژگیهای متعالی همچو راستی و درستی و عدم خیانت و دفاع از مظلوم و نیکوکاری و...؟
۱- امام جعفر صادق:
لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده فإنّ ذلک شیئٌ اعتاده فلو ترکه استوحش لذلک ولکن انظروا الی صدق حدیثه و أداء أمانته
(رکوعهای طولانی و کثرت سجدهٔ افراد را ملاک نگیرید زیرا آنها به این تقیّدات، اعتیاد پیدا کرده و عادتشان شده بطوریکه اگر روزی این عادتها را به جا نیاورند دچار اضطراب و وحشت میشوند؛ لیکن شما باید راستگفتاری و امانتداریِ افراد را ملاک ارزیابی آنها قرار دهید)
۲- امام جعفر صادق:
لا تغترّوا بصلاتهم ولا بصیامهم فإن الرجل رُبّما لهِج بالصلاة والصوم حتی لو ترکه استوحش ولکن اختبِروهم عند صدق الحدیث و أداء الامانة
(به روزه و نمازِ مردم گول نخورید، زیرا بسا انسان به نماز و روزه شیفته میشود تا آنجا که اگر ترک کند به هراس افتد، ولی آنها را به راستگویی و اداء امانت بیازمایید)
[کافی کلینی کتاب الایمان والکفر باب الصدق و اداء الامانة حدیث ۱۷۷۱ و ۱۷۶۲]
کانال بازنگری، ترکاشوند ۱۳۹۸/۰۳/۰۹
T.me/baznegari
....
یادداشت سال ۹۶ در همین باره: "اینجا"
انسانها را با چه سنجه و معیار و ملاکی باید ارزیابی و داوری کرد؟
با میزان تقیّدشان به واجبات شرعی همچو نماز و جماعت و روزه و تسبیح و ریش و چادر و...
یا
با پایبندیشان به تعهدات انسانی و ویژگیهای متعالی همچو راستی و درستی و عدم خیانت و دفاع از مظلوم و نیکوکاری و...؟
۱- امام جعفر صادق:
لا تنظروا الی طول رکوع الرجل و سجوده فإنّ ذلک شیئٌ اعتاده فلو ترکه استوحش لذلک ولکن انظروا الی صدق حدیثه و أداء أمانته
(رکوعهای طولانی و کثرت سجدهٔ افراد را ملاک نگیرید زیرا آنها به این تقیّدات، اعتیاد پیدا کرده و عادتشان شده بطوریکه اگر روزی این عادتها را به جا نیاورند دچار اضطراب و وحشت میشوند؛ لیکن شما باید راستگفتاری و امانتداریِ افراد را ملاک ارزیابی آنها قرار دهید)
۲- امام جعفر صادق:
لا تغترّوا بصلاتهم ولا بصیامهم فإن الرجل رُبّما لهِج بالصلاة والصوم حتی لو ترکه استوحش ولکن اختبِروهم عند صدق الحدیث و أداء الامانة
(به روزه و نمازِ مردم گول نخورید، زیرا بسا انسان به نماز و روزه شیفته میشود تا آنجا که اگر ترک کند به هراس افتد، ولی آنها را به راستگویی و اداء امانت بیازمایید)
[کافی کلینی کتاب الایمان والکفر باب الصدق و اداء الامانة حدیث ۱۷۷۱ و ۱۷۶۲]
کانال بازنگری، ترکاشوند ۱۳۹۸/۰۳/۰۹
T.me/baznegari
....
یادداشت سال ۹۶ در همین باره: "اینجا"
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
بازنگری
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
تکالیف طریقی ، تکالیف موضوعی
(عطف به یادداشتِ «اعتیاد به نمازِ» ترکاشوند)
✍ محمد حکیمپور
@baznegari
روح دینداری در قرآن به ظواهر دینداری نیست بلکه به گوهر آن است؛ پس این امر، بسیار مهم است که ما بدانیم کدامین تکالیف در قرآن جنبهٔ «طریقی» دارند و کدامین تکالیف جنبهٔ «موضوعی».
فی المثل نماز خواندن در قرآن، نه جنبهٔ موضوعی، که جنبهٔ طریقی دارد؛ یعنی قرآن فینفسه برای آن اصالتی قائل نیست، بلکه آن را «طریق» و راهی میشمرد برای نیل به انجام «عمل صالح» که از نظر قرآن «موضوعیت» دارد و «هدفِ» دینداری است.
عبادات در قرآن نوعاً جنبهٔ طریقی دارند و لذا بدون اتصال به «عمل صالح» از نظر قرآن، واجد ارزشی خاص نیستند. ارزشهایی مثل انفاق، زکات دادن به فقیران و مستمندان، درستکاری، امانتداری، راستگویی، شفقت به بندگان خدا و... باید گوهر دینداری و از جمله عبادات خلایق باشد تا رضایت خدا را کسب کنند وگرنه بیمایه، فطیر خواهد بود.
در سوره بقره حتی هدف از اعتقاد به وحدانیت خدا و رسالت پیامبران و کتابهای آسمانی و فرشتگان و روز رستاخیز هم نیل به «عمل صالح» است. یعنی عمل صالح اُس اساس اصول دین در قرآن و زیربنای اصول دین است. در حالیکه در اصول دینی که امثال خواجه نصیر در «تجرید العقاید» ساخته و پرداختهاند، عمل صالح نه تنها زیربنای توحید و دیگر اصلهای دین نیست بلکه جزو اصول دین و حتی جزو فروع دین هم نیست!!!.
و باز در قرآن [حج:۱۱] از کسانی انتقاد شده است که خدا را در «حرف» عبادت میکنند، اینان از نظر قرآن در دنیا و آخرت زیانکار خواهند بود؛ چنانکه در سوره «ماعون» هم، لبهٔ تیز انتقادِ قرآن متوجه نمازگزاران حرفهای است که نمازشان صوری و لفظی است و در عین نماز خواندن، «دین» را تکذیب میکنند و منظور از تکذیب دین هم این نیست که مثلاً بگویند خدا و رسالتی وجود ندارد ،که اگر چنین بود، نماز هم نمیخواندند، بلکه با بیعملی و یا بدعملیِ خود نشان میدهند که به الزامات دین پایبند نیستند مثلا یتیم را از خود میرانند، طعام به گرسنگان و مسکینان نمیدهند و یا دیگران را ترغیب به این کار نمیکنند و...؛ اینها از نظر قرآن همان کسانی هستند که در نماز خود «ریا» میورزند و نماز را سهل میشمارند. در اینجا منظور از گزارهٔ «نماز را سهل میشمارند»، با توجه به بافتار سوره - برخلاف برداشت بیشترِ مفسران - این نیست که فیالمثل نمازشان را اول وقت نمیخوانند!!! بلکه این است که به الزامات عملیِ نمازشان پایبند نیستند و نمازشان در مرحلهٔ «حرف» است و به «عمل» تبدیل نشده است، چنان که در آیه ۱۱ سوره حج فرمود که کسانی هستند که خدا را صرفاً در «حرف» عبادت میکنند و اینان در دنیا و آخرت، خاسر هستند.
افزون بر این، در تمام قرآن نماز خواندن خودش «هدف» نیست بلکه «مقدمه»ای برای رسیدن به هدف (عمل صالح) است. از این روست که در تمام قرآن هر کجا مؤمنان به نماز خواندن دعوت شدهاند بعدش -بدون استثنا- به پرداخت زکات و یا انفاق فرمان یافتهاند که از مظاهر بارز «عمل صالح» میباشند، گویی که مهمترین فلسفهٔ نماز آرام شدن و آماده شدنِ دلِ نمازگزار برای کمک به محرومان و مسکینان و درماندگان و یا انجام خیرات و مبرات است و اگر کسی با خواندن نماز به چنین آمادگیای نرسید باید در نماز بودن نمازش تردید کرد و دقیقاً اینجاست که قرآن میفرماید: فویل للمصلین! وای بر نمازگزاران. در صورتی که اگر خود نماز فینفسه هدف بود، دیگر فرمودنِ «فویل للمصلین» معنای محصلی نداشت! حال آنکه در «اسلامِ مبتنی بر فقه سنتی» برخلاف «اسلام قرآنی» خود نماز خواندن، اصولاً «هدف» است و «موضوعیت» دارد و نه «طریقیت»؛ بنابراین «عمل صالح» هم - که در قرآن، هدف نماز معرفی شده است از دیدگاه آنان دخلی در قبولی نماز ندارد و نماز فینفسه دارای ثواب است و خدا را در هر حال بدهکار و شرمندهٔ نمازگزاران حرفهای میکند، به شرط اینکه نمازشان از مخارج درستش ادا شود!
قرآن در آیه ۱۷۷ سوره بقره اشاره دارد که صِرف اقامه نماز، «برّ» و نیکیِ مورد نظر خدا نیست و موضوعیت ندارد، بلکه طریقی است:
ابتدا برای ایمان خالصانه به خدا و...،
و نهایتاً انفاق و بخشیدن مال با وجود دوست داشتنِ آن.
وانگهی وقتی قرآن از برخی نمازها و نمازگزاران انتقاد میکند، این خود نشان میدهد که هر نمازی مشمول و محکوم به حکم «برّ» نیست و به همین دلیل موضوعیت نداشته و تنها طریقیت دارد، حال آنکه هر «بر»ی در قرآن موضوعیت دارد و لذا هیچ کجا قرآن از اهل برّ و تقوی انتقاد نمیکند و بلکه خودِ «برّ» چنان اصالت و موضوعیتی در قرآن کریم دارد که حتی اجازهٔ همکاری در امور متعلق به برّ و تقوی با بتپرستان مکه را هم به مؤمنین میدهد: تعاونوا علی البرّ و التقوی و لا تعاونوا علی الاثم و العدوان
T.me/baznegari/403
.
.
اعتیاد به نماز:
T.me/baznegari/401
(عطف به یادداشتِ «اعتیاد به نمازِ» ترکاشوند)
✍ محمد حکیمپور
@baznegari
روح دینداری در قرآن به ظواهر دینداری نیست بلکه به گوهر آن است؛ پس این امر، بسیار مهم است که ما بدانیم کدامین تکالیف در قرآن جنبهٔ «طریقی» دارند و کدامین تکالیف جنبهٔ «موضوعی».
فی المثل نماز خواندن در قرآن، نه جنبهٔ موضوعی، که جنبهٔ طریقی دارد؛ یعنی قرآن فینفسه برای آن اصالتی قائل نیست، بلکه آن را «طریق» و راهی میشمرد برای نیل به انجام «عمل صالح» که از نظر قرآن «موضوعیت» دارد و «هدفِ» دینداری است.
عبادات در قرآن نوعاً جنبهٔ طریقی دارند و لذا بدون اتصال به «عمل صالح» از نظر قرآن، واجد ارزشی خاص نیستند. ارزشهایی مثل انفاق، زکات دادن به فقیران و مستمندان، درستکاری، امانتداری، راستگویی، شفقت به بندگان خدا و... باید گوهر دینداری و از جمله عبادات خلایق باشد تا رضایت خدا را کسب کنند وگرنه بیمایه، فطیر خواهد بود.
در سوره بقره حتی هدف از اعتقاد به وحدانیت خدا و رسالت پیامبران و کتابهای آسمانی و فرشتگان و روز رستاخیز هم نیل به «عمل صالح» است. یعنی عمل صالح اُس اساس اصول دین در قرآن و زیربنای اصول دین است. در حالیکه در اصول دینی که امثال خواجه نصیر در «تجرید العقاید» ساخته و پرداختهاند، عمل صالح نه تنها زیربنای توحید و دیگر اصلهای دین نیست بلکه جزو اصول دین و حتی جزو فروع دین هم نیست!!!.
و باز در قرآن [حج:۱۱] از کسانی انتقاد شده است که خدا را در «حرف» عبادت میکنند، اینان از نظر قرآن در دنیا و آخرت زیانکار خواهند بود؛ چنانکه در سوره «ماعون» هم، لبهٔ تیز انتقادِ قرآن متوجه نمازگزاران حرفهای است که نمازشان صوری و لفظی است و در عین نماز خواندن، «دین» را تکذیب میکنند و منظور از تکذیب دین هم این نیست که مثلاً بگویند خدا و رسالتی وجود ندارد ،که اگر چنین بود، نماز هم نمیخواندند، بلکه با بیعملی و یا بدعملیِ خود نشان میدهند که به الزامات دین پایبند نیستند مثلا یتیم را از خود میرانند، طعام به گرسنگان و مسکینان نمیدهند و یا دیگران را ترغیب به این کار نمیکنند و...؛ اینها از نظر قرآن همان کسانی هستند که در نماز خود «ریا» میورزند و نماز را سهل میشمارند. در اینجا منظور از گزارهٔ «نماز را سهل میشمارند»، با توجه به بافتار سوره - برخلاف برداشت بیشترِ مفسران - این نیست که فیالمثل نمازشان را اول وقت نمیخوانند!!! بلکه این است که به الزامات عملیِ نمازشان پایبند نیستند و نمازشان در مرحلهٔ «حرف» است و به «عمل» تبدیل نشده است، چنان که در آیه ۱۱ سوره حج فرمود که کسانی هستند که خدا را صرفاً در «حرف» عبادت میکنند و اینان در دنیا و آخرت، خاسر هستند.
افزون بر این، در تمام قرآن نماز خواندن خودش «هدف» نیست بلکه «مقدمه»ای برای رسیدن به هدف (عمل صالح) است. از این روست که در تمام قرآن هر کجا مؤمنان به نماز خواندن دعوت شدهاند بعدش -بدون استثنا- به پرداخت زکات و یا انفاق فرمان یافتهاند که از مظاهر بارز «عمل صالح» میباشند، گویی که مهمترین فلسفهٔ نماز آرام شدن و آماده شدنِ دلِ نمازگزار برای کمک به محرومان و مسکینان و درماندگان و یا انجام خیرات و مبرات است و اگر کسی با خواندن نماز به چنین آمادگیای نرسید باید در نماز بودن نمازش تردید کرد و دقیقاً اینجاست که قرآن میفرماید: فویل للمصلین! وای بر نمازگزاران. در صورتی که اگر خود نماز فینفسه هدف بود، دیگر فرمودنِ «فویل للمصلین» معنای محصلی نداشت! حال آنکه در «اسلامِ مبتنی بر فقه سنتی» برخلاف «اسلام قرآنی» خود نماز خواندن، اصولاً «هدف» است و «موضوعیت» دارد و نه «طریقیت»؛ بنابراین «عمل صالح» هم - که در قرآن، هدف نماز معرفی شده است از دیدگاه آنان دخلی در قبولی نماز ندارد و نماز فینفسه دارای ثواب است و خدا را در هر حال بدهکار و شرمندهٔ نمازگزاران حرفهای میکند، به شرط اینکه نمازشان از مخارج درستش ادا شود!
قرآن در آیه ۱۷۷ سوره بقره اشاره دارد که صِرف اقامه نماز، «برّ» و نیکیِ مورد نظر خدا نیست و موضوعیت ندارد، بلکه طریقی است:
ابتدا برای ایمان خالصانه به خدا و...،
و نهایتاً انفاق و بخشیدن مال با وجود دوست داشتنِ آن.
وانگهی وقتی قرآن از برخی نمازها و نمازگزاران انتقاد میکند، این خود نشان میدهد که هر نمازی مشمول و محکوم به حکم «برّ» نیست و به همین دلیل موضوعیت نداشته و تنها طریقیت دارد، حال آنکه هر «بر»ی در قرآن موضوعیت دارد و لذا هیچ کجا قرآن از اهل برّ و تقوی انتقاد نمیکند و بلکه خودِ «برّ» چنان اصالت و موضوعیتی در قرآن کریم دارد که حتی اجازهٔ همکاری در امور متعلق به برّ و تقوی با بتپرستان مکه را هم به مؤمنین میدهد: تعاونوا علی البرّ و التقوی و لا تعاونوا علی الاثم و العدوان
T.me/baznegari/403
.
.
اعتیاد به نماز:
T.me/baznegari/401
Telegram
کانال بازنگری
تکالیف طریقی ، تکالیف موضوعی
(عطف به یادداشتِ «اعتیاد به نمازِ» ترکاشوند)
✍ محمد حکیمپور
@baznegari
روح دینداری در قرآن به ظواهر دینداری نیست بلکه به گوهر آن است؛ پس این امر، بسیار مهم است که ما بدانیم کدامین تکالیف در قرآن جنبهٔ «طریقی» دارند…
(عطف به یادداشتِ «اعتیاد به نمازِ» ترکاشوند)
✍ محمد حکیمپور
@baznegari
روح دینداری در قرآن به ظواهر دینداری نیست بلکه به گوهر آن است؛ پس این امر، بسیار مهم است که ما بدانیم کدامین تکالیف در قرآن جنبهٔ «طریقی» دارند…
عید فطر، روز بزرگِ "غذا برای همه" مبارک باد
@baznegari
فِطر و افطار یعنی غذا خوردن، چنانکه اِمساک خودداری از غذا خوردن است.
پس عید فطر روزی است که در آن روز مسلمانها پس از مدتی:
▫روزهداری و چشیدن دردِ گرسنگان
▫روزهداری برای گرامیداشتِ سالگرد نزول پرشورِ قرآن بر محمد امین
▫روزهداری یا اهدای غذا به همنوعان
اینک در این روز مشخص لب به غذا میگشایند و با پرداخت فوریِ فطریه، دیگران را نیز در همین روز میهمان میکنند تا همه و همه در روزی واحد جشن بزرگِ غذا خوردنِ همگانی را تجربه کنند!
عید فطر روز بزرگ «غذا برای همه» مبارک و فرخنده باد
کانال بازنگری، ترکاشوند، ۱۳۹۸/۳/۱۵
T.me/baznegari
.
.
@baznegari
فِطر و افطار یعنی غذا خوردن، چنانکه اِمساک خودداری از غذا خوردن است.
پس عید فطر روزی است که در آن روز مسلمانها پس از مدتی:
▫روزهداری و چشیدن دردِ گرسنگان
▫روزهداری برای گرامیداشتِ سالگرد نزول پرشورِ قرآن بر محمد امین
▫روزهداری یا اهدای غذا به همنوعان
اینک در این روز مشخص لب به غذا میگشایند و با پرداخت فوریِ فطریه، دیگران را نیز در همین روز میهمان میکنند تا همه و همه در روزی واحد جشن بزرگِ غذا خوردنِ همگانی را تجربه کنند!
عید فطر روز بزرگ «غذا برای همه» مبارک و فرخنده باد
کانال بازنگری، ترکاشوند، ۱۳۹۸/۳/۱۵
T.me/baznegari
.
.
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
بازنگری
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.