آنچه خوبان همه دارند او یکجا داشت
(اندر رثای پیر و مرادم حاجآقا ...)
امیر ترکاشوند یکشنبه ۱۳۹۶/۰۸/۰۷
@baznegari
اوقات خوش آن بود که با دوست به سر رفت
امسال مِهر، در آغازش سرِ نامهربانی گذاشت و دوست را با خود بُرد تا اوقات خوش را از من بگیرد.
ای کاش ماه دیگری چنین میکرد و مهر را در نزدم نامهربان نمیساخت؛ ما ز یاران چشم یاری داشتیم خود غلط بود آنچه میپنداشتیم.
اینک با قطرات اشکم در حال نگارش این سوگ بزرگ هستم و به فردا که مراسم چهلم حاجآقا است میاندیشم.
پس از فقدان استاد محمدباقر بهبودی، تنها او برایم مانده بود که در جوارش آرام یابم.
حاجآقا هشتاد و یکی و دو ساله بود؛ پدر شهید (و به قول خودش با احتساب برادرزادهاش) پدر دو شهید؛ با گونههایی به زیباییِ همهی معنویت؛ دیپلمات سالهای نخست انقلاب و سفیر در چند کشور.
نمیدانم از چه چیزِ او بگویم؛
از اینکه به عشق دیدن او به مسجد محلِ سابق سر میزدم
از وارستگیاش
از مدرسهسازیاش
از کمخرج بودنش
از شرکت مستمرش در مسجد و نماز جماعت
از تسلطش به چند زبان زندهی جهان
از صمیمیتش با همه و همه بیاستثنا
از محبوبیتش در میان مسجدیها که پس از پایان نماز در حالیکه میرفت به دیوار تکیه میداد به سراغش میآمدند و با او دست میدادند و احوالپرسی میکردند و اگر من نیز بودم در کنارش نشسته بودم
از اینک!! جای خالیاش در آنجای خاص از مسجد که از این پس باید با حسرت به آن نگاه کنم
از اینکه برخلاف برخی افراد مسن، همواره ایستاده و به راحتی نماز میخواند
از بهروز بودنش در مسائل روز و از اطلاعات عمیق تاریخیاش
از پیادهرویهای طولانی و مستمرش در سطح محل و شهر
از بیآزاریاش که حتی نگذاشت بیماریاش را کسی پی ببرد تا جایی که برخی حتی از درگذشت و خاکسپاریاش بیخبر ماندند
از سبکباریاش در وقت سفر از این دنیا
از خرج ماهانهی اندکِ خانهاش که با وجودی که سطح درآمد خوبی داشت اما فقط یک میلیون تومان برای خرج خانه بود و از آن میزان، فقط یکصد هزار تومان سهم شخص خودش!
آری او ترجیح میداد آن درآمد قابل توجه را صرف امور خیر و به ویژه مدرسهسازی کند.
او بارها در مسیرهای شهر پیاده دیده میشد تا هم ضامن تندرستیاش باشد چنانکه تا آخر، نمازش را به صورت ایستاده و راحت بجا آورد و هم اگر میخواست با آژانس و تاکسی رفتوآمد کند در آن صورت از سقف ماهانه فراتر میشد و سهمِش از مدرسهسازی و امور خیریه کم میگشت.
او چند مدرسه دخترانه و پسرانه و نیز مدرسه علمیه ساخته بود و به نام دو فرزند شهیدش نامگذاری کرده بود.
او بهروز و تحصیلکردهی ادیان و مذاهب بود بنابراین با ناشنیدهترین آراء پیرامون دین و موضوعات دینی آشنا بود هر چند کسی از این مسئله خبر نداشت ولی برای من که با او مأنوس بودم چه چیزها که از او نشنیدم.
او بسیاری از کشورهای جهان را پیش و پس از انقلاب رفته بود و چه خاطرات نانوشتهای که با خود داشت
او اولین سرپرستِ یکی از نهادهای مستقل آموزشی بود
و اینک من ماندم و جای خالی او در مسجد و غمِ غربت
من ماندم و تمجیداتش از کتاب حجاب شرعی و پیشنهاد تحقیقش بر روی موضوعاتی دیگر
https://t.me/baznegari/205
(اندر رثای پیر و مرادم حاجآقا ...)
امیر ترکاشوند یکشنبه ۱۳۹۶/۰۸/۰۷
@baznegari
اوقات خوش آن بود که با دوست به سر رفت
امسال مِهر، در آغازش سرِ نامهربانی گذاشت و دوست را با خود بُرد تا اوقات خوش را از من بگیرد.
ای کاش ماه دیگری چنین میکرد و مهر را در نزدم نامهربان نمیساخت؛ ما ز یاران چشم یاری داشتیم خود غلط بود آنچه میپنداشتیم.
اینک با قطرات اشکم در حال نگارش این سوگ بزرگ هستم و به فردا که مراسم چهلم حاجآقا است میاندیشم.
پس از فقدان استاد محمدباقر بهبودی، تنها او برایم مانده بود که در جوارش آرام یابم.
حاجآقا هشتاد و یکی و دو ساله بود؛ پدر شهید (و به قول خودش با احتساب برادرزادهاش) پدر دو شهید؛ با گونههایی به زیباییِ همهی معنویت؛ دیپلمات سالهای نخست انقلاب و سفیر در چند کشور.
نمیدانم از چه چیزِ او بگویم؛
از اینکه به عشق دیدن او به مسجد محلِ سابق سر میزدم
از وارستگیاش
از مدرسهسازیاش
از کمخرج بودنش
از شرکت مستمرش در مسجد و نماز جماعت
از تسلطش به چند زبان زندهی جهان
از صمیمیتش با همه و همه بیاستثنا
از محبوبیتش در میان مسجدیها که پس از پایان نماز در حالیکه میرفت به دیوار تکیه میداد به سراغش میآمدند و با او دست میدادند و احوالپرسی میکردند و اگر من نیز بودم در کنارش نشسته بودم
از اینک!! جای خالیاش در آنجای خاص از مسجد که از این پس باید با حسرت به آن نگاه کنم
از اینکه برخلاف برخی افراد مسن، همواره ایستاده و به راحتی نماز میخواند
از بهروز بودنش در مسائل روز و از اطلاعات عمیق تاریخیاش
از پیادهرویهای طولانی و مستمرش در سطح محل و شهر
از بیآزاریاش که حتی نگذاشت بیماریاش را کسی پی ببرد تا جایی که برخی حتی از درگذشت و خاکسپاریاش بیخبر ماندند
از سبکباریاش در وقت سفر از این دنیا
از خرج ماهانهی اندکِ خانهاش که با وجودی که سطح درآمد خوبی داشت اما فقط یک میلیون تومان برای خرج خانه بود و از آن میزان، فقط یکصد هزار تومان سهم شخص خودش!
آری او ترجیح میداد آن درآمد قابل توجه را صرف امور خیر و به ویژه مدرسهسازی کند.
او بارها در مسیرهای شهر پیاده دیده میشد تا هم ضامن تندرستیاش باشد چنانکه تا آخر، نمازش را به صورت ایستاده و راحت بجا آورد و هم اگر میخواست با آژانس و تاکسی رفتوآمد کند در آن صورت از سقف ماهانه فراتر میشد و سهمِش از مدرسهسازی و امور خیریه کم میگشت.
او چند مدرسه دخترانه و پسرانه و نیز مدرسه علمیه ساخته بود و به نام دو فرزند شهیدش نامگذاری کرده بود.
او بهروز و تحصیلکردهی ادیان و مذاهب بود بنابراین با ناشنیدهترین آراء پیرامون دین و موضوعات دینی آشنا بود هر چند کسی از این مسئله خبر نداشت ولی برای من که با او مأنوس بودم چه چیزها که از او نشنیدم.
او بسیاری از کشورهای جهان را پیش و پس از انقلاب رفته بود و چه خاطرات نانوشتهای که با خود داشت
او اولین سرپرستِ یکی از نهادهای مستقل آموزشی بود
و اینک من ماندم و جای خالی او در مسجد و غمِ غربت
من ماندم و تمجیداتش از کتاب حجاب شرعی و پیشنهاد تحقیقش بر روی موضوعاتی دیگر
https://t.me/baznegari/205
Telegram
کانال بازنگری
آنچه خوبان همه دارند او یکجا داشت
(اندر رثای پیر و مرادم حاجآقا ...)
امیر ترکاشوند یکشنبه ۱۳۹۶/۰۸/۰۷
@baznegari
اوقات خوش آن بود که با دوست به سر رفت
امسال مِهر، در آغازش سرِ نامهربانی گذاشت و دوست را با خود بُرد تا اوقات خوش را از من بگیرد.
ای کاش ماه…
(اندر رثای پیر و مرادم حاجآقا ...)
امیر ترکاشوند یکشنبه ۱۳۹۶/۰۸/۰۷
@baznegari
اوقات خوش آن بود که با دوست به سر رفت
امسال مِهر، در آغازش سرِ نامهربانی گذاشت و دوست را با خود بُرد تا اوقات خوش را از من بگیرد.
ای کاش ماه…
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
پاسخ به نقد دوم خانم محمد زاده
پس از پاسخ ( http://telegram.me/beshnofekrkon/1002 ) به مدعای خانم محمد زاده ، ایشان پاسخی نوشته و بر مدعای خود مبنی بر عدم صحت پیشنهادهای سه گانه امام حسین تاکید کردند. ( https://t.me/baznegari/201 )
در اینجا به اختصار مطالب قبلی آورده می شود :
• پیشنهاد مذاکره مستقیم با یزید در راستای پیشنهاد ترک مخاصمه ، عاقلانه می نماید.
• یزید نسبت به اوایل حکومت خود که بی تجربه بود و برای تحکیم قدرت خود دستور حذف مخالفین را در صورت عدم بیعت داد ، در این مدت 6 ماهه ، با توجه به اتفاقاتی که افتاد (مخالفت نظامی عبداله زبیر در مکه ، پیدایش جریان سیاسی – نظامی کوفیان علیه حکومت و هم چنین افشاگریهای امام و فرار از مدینه و مکه برای عدم بیعت ) هشیارتر شده بود که تا می تواند کمتر به ایجاد جریانهای نظامی مخالف دامن بزند.
• با توجه به بند فوق ، امام در تحلیلهای هوشمندانه خود به این نتیجه رسیده بود که در صورت مذاکره با یزید ، او اقدام به اخذ بیعت اجباری و کشتن امام نمی کند و قطعا امام هم بسوی مرگ ذلیلانه در اسارت نمی رود.
اما توضیحات و مستندات اضافی:
1- هر دوی ما در این ادعا که امام قصد بیعت با یزید نداشت متفقیم ، فقط ایشان معتقدند که امام روز 8 محرم نه تنها پیشنهاد رفتن نزد یزید نداده ، بلکه هیچ پیشنهادی نبوده ولی ما معتقدیم که امام بدلیل انتخاب مشی جلوگیری از برخورد نظامی ،حداقل در 5 مرحله ، انصراف خود را از ادامه راه اعلام و درخواست اجازه برای ترک منطقه را نمودند.
2- اما ادعای دوم ما : از دلایل مهم هشیارتر شدن یزید این است که:
2-1- با آن که در اول حکومت جز اخذ بیعت از مخالفین و یا قتل را نمی پذیرد ( هر چند در طبری سخن از کشتن نیست ج 7 ص 2905) ولی در جریان مواجهه با اسرا ، نه تنها بیعت را مطرح نکرد بلکه آنها را با احترام و در حفاظت 500 سرباز به مدینه برگرداند.( طبری ج 7 ص 3574 )
2-2- معمولا در عرف دیپلماتیک ، حاکم ، شدیدترین اقدامات بر علیه سران مخالفین را به والیان خود می سپارد تا در صورت لزوم ، حتی عکس آنها عمل کرده و همه چیز را گردن آنها بیندازد. ( خود مبرا کردن یزید از حادثه کربلا - الطبری ج 3 ص 337 )
2-3- پس از رسیدن سرهای هانی و مسلم به شام ، یزید طی نامه ای به ابن زیاد ضمن دستور مراقب حسین بودن ، او را از جنگ ابتدایی بازداشت .ترجمه اخبار الطوال ص290
2-4- حتی بعض یاران امام هم اطمینان داشتند که یزید با امام برخورد حذفی نمی کند.( سخن زهیر در عاشورا - ابن اثیر ج5 ص 374 )
3- ایشان می فرماید امام حتی پیشنهاد مذاکره هم نداده است.
سوال اینست که آیا ایشان نوشته مورخین مبنی بر درخواست چندین بار امام برای مذاکره با عمر سعد در روز 8 محرم را می پذیرند؟( طبری ج7 ص 3008 ) مگر چه امر مهمی بوده که امام کرارا درخواست جلسه کرده؟
جز آنکه می دانند که شرایط بوی مرگ می دهد؟
اگر بگوییم برا ی هدایت و مجاب کردن عمر سعد مبنی بر اجازه بازگشت بوده است، این سوال پیش می آید که چرا امام از عدم پذیرش درخواستش در مواجهه با حر و یا با نماینده عمر سعد روز سوم و حتی در اولین جلسه در روز 8 با خود عمر سعد نفهمیدند که تکرار آن بیفایده است و عمر سعد از خود اختیار ندارد.
مگر آنکه بگوییم ، امام این را می دانسته و بلکه خواسته تا او را مجاب کند که از مقام مافوق خود بخواهد که با پیشنهاد ترک مخاصمه امام موافقت کند.
نکته مهمی که اینجا مطرح است اینست که امام قبلا چند بار درخواست بی نتیجه ی بازگشت داده بود ، پس الان بدنبال راه حل جدیدتری بود که احتمال زنده ماندن در آن بمراتب بیشتر باشد. ( راه حل صلح جویانه تر)
و آن اینکه اگر از رها کردن من می ترسید ، من حاضر به مذاکره هستم ولی نه با ابن زیاد که قبلا خباثت خود را در قتل هانی و مسلم ، علیرغم امان دادن نشان داده بود (طبری ج 7 ص 3025 )، بلکه با خود یزید.
بهر حال امامی که 2 بار در مواجهه با حر ( طبری ج 7 2991 ) ، یکبار به فرستاده عمر سعد در روز 3 ( طبری ج 7 ص 3004 ) و حتی در روز عاشورا ( طبری ج 7 ص 3022 ) درخواست بازگشت می کند و حتی اجازه شروع جنگ را به کسی نمی دهد ( طبری ج 7 ص 3001 و ص 3022 ) ، آیا در روز 8 محرم که از هر طرف بوی مرگ می آید ( حتی با بستن آب – طبری ج 7 ص 3006) ، در آن مذاکرات چند نوبته هیچ پیشنهادی نبوده و یا تکرار همان پیشنهادهای قبلی بوده است؟
و آیا اصلا درخواست مذاکره با عمر سعد و طرح پیشنهادهای قبلی و جدید ، کار غیرعاقلانه ای بوده است؟( حتی برای ۲۰ روز ( فاصله زمانی تا شام ) از معرکه کربلا خارج شدن که آرزوی قلبی امام بود ( هیهات لو ترک القطا لنام )و احتمال هر فرج بعد از آن؟)
اگر گفته شود امام بدلیل عدم پذیرش درخواستهای قبلیش، دلیلی بر تکرار آنها نمیدید، می گوئیم چرا امام در عاشورا حداقل دوبار دیگر درخواست خود را تکرار کرد ؟
محمد صالحی – 6/8/96
پس از پاسخ ( http://telegram.me/beshnofekrkon/1002 ) به مدعای خانم محمد زاده ، ایشان پاسخی نوشته و بر مدعای خود مبنی بر عدم صحت پیشنهادهای سه گانه امام حسین تاکید کردند. ( https://t.me/baznegari/201 )
در اینجا به اختصار مطالب قبلی آورده می شود :
• پیشنهاد مذاکره مستقیم با یزید در راستای پیشنهاد ترک مخاصمه ، عاقلانه می نماید.
• یزید نسبت به اوایل حکومت خود که بی تجربه بود و برای تحکیم قدرت خود دستور حذف مخالفین را در صورت عدم بیعت داد ، در این مدت 6 ماهه ، با توجه به اتفاقاتی که افتاد (مخالفت نظامی عبداله زبیر در مکه ، پیدایش جریان سیاسی – نظامی کوفیان علیه حکومت و هم چنین افشاگریهای امام و فرار از مدینه و مکه برای عدم بیعت ) هشیارتر شده بود که تا می تواند کمتر به ایجاد جریانهای نظامی مخالف دامن بزند.
• با توجه به بند فوق ، امام در تحلیلهای هوشمندانه خود به این نتیجه رسیده بود که در صورت مذاکره با یزید ، او اقدام به اخذ بیعت اجباری و کشتن امام نمی کند و قطعا امام هم بسوی مرگ ذلیلانه در اسارت نمی رود.
اما توضیحات و مستندات اضافی:
1- هر دوی ما در این ادعا که امام قصد بیعت با یزید نداشت متفقیم ، فقط ایشان معتقدند که امام روز 8 محرم نه تنها پیشنهاد رفتن نزد یزید نداده ، بلکه هیچ پیشنهادی نبوده ولی ما معتقدیم که امام بدلیل انتخاب مشی جلوگیری از برخورد نظامی ،حداقل در 5 مرحله ، انصراف خود را از ادامه راه اعلام و درخواست اجازه برای ترک منطقه را نمودند.
2- اما ادعای دوم ما : از دلایل مهم هشیارتر شدن یزید این است که:
2-1- با آن که در اول حکومت جز اخذ بیعت از مخالفین و یا قتل را نمی پذیرد ( هر چند در طبری سخن از کشتن نیست ج 7 ص 2905) ولی در جریان مواجهه با اسرا ، نه تنها بیعت را مطرح نکرد بلکه آنها را با احترام و در حفاظت 500 سرباز به مدینه برگرداند.( طبری ج 7 ص 3574 )
2-2- معمولا در عرف دیپلماتیک ، حاکم ، شدیدترین اقدامات بر علیه سران مخالفین را به والیان خود می سپارد تا در صورت لزوم ، حتی عکس آنها عمل کرده و همه چیز را گردن آنها بیندازد. ( خود مبرا کردن یزید از حادثه کربلا - الطبری ج 3 ص 337 )
2-3- پس از رسیدن سرهای هانی و مسلم به شام ، یزید طی نامه ای به ابن زیاد ضمن دستور مراقب حسین بودن ، او را از جنگ ابتدایی بازداشت .ترجمه اخبار الطوال ص290
2-4- حتی بعض یاران امام هم اطمینان داشتند که یزید با امام برخورد حذفی نمی کند.( سخن زهیر در عاشورا - ابن اثیر ج5 ص 374 )
3- ایشان می فرماید امام حتی پیشنهاد مذاکره هم نداده است.
سوال اینست که آیا ایشان نوشته مورخین مبنی بر درخواست چندین بار امام برای مذاکره با عمر سعد در روز 8 محرم را می پذیرند؟( طبری ج7 ص 3008 ) مگر چه امر مهمی بوده که امام کرارا درخواست جلسه کرده؟
جز آنکه می دانند که شرایط بوی مرگ می دهد؟
اگر بگوییم برا ی هدایت و مجاب کردن عمر سعد مبنی بر اجازه بازگشت بوده است، این سوال پیش می آید که چرا امام از عدم پذیرش درخواستش در مواجهه با حر و یا با نماینده عمر سعد روز سوم و حتی در اولین جلسه در روز 8 با خود عمر سعد نفهمیدند که تکرار آن بیفایده است و عمر سعد از خود اختیار ندارد.
مگر آنکه بگوییم ، امام این را می دانسته و بلکه خواسته تا او را مجاب کند که از مقام مافوق خود بخواهد که با پیشنهاد ترک مخاصمه امام موافقت کند.
نکته مهمی که اینجا مطرح است اینست که امام قبلا چند بار درخواست بی نتیجه ی بازگشت داده بود ، پس الان بدنبال راه حل جدیدتری بود که احتمال زنده ماندن در آن بمراتب بیشتر باشد. ( راه حل صلح جویانه تر)
و آن اینکه اگر از رها کردن من می ترسید ، من حاضر به مذاکره هستم ولی نه با ابن زیاد که قبلا خباثت خود را در قتل هانی و مسلم ، علیرغم امان دادن نشان داده بود (طبری ج 7 ص 3025 )، بلکه با خود یزید.
بهر حال امامی که 2 بار در مواجهه با حر ( طبری ج 7 2991 ) ، یکبار به فرستاده عمر سعد در روز 3 ( طبری ج 7 ص 3004 ) و حتی در روز عاشورا ( طبری ج 7 ص 3022 ) درخواست بازگشت می کند و حتی اجازه شروع جنگ را به کسی نمی دهد ( طبری ج 7 ص 3001 و ص 3022 ) ، آیا در روز 8 محرم که از هر طرف بوی مرگ می آید ( حتی با بستن آب – طبری ج 7 ص 3006) ، در آن مذاکرات چند نوبته هیچ پیشنهادی نبوده و یا تکرار همان پیشنهادهای قبلی بوده است؟
و آیا اصلا درخواست مذاکره با عمر سعد و طرح پیشنهادهای قبلی و جدید ، کار غیرعاقلانه ای بوده است؟( حتی برای ۲۰ روز ( فاصله زمانی تا شام ) از معرکه کربلا خارج شدن که آرزوی قلبی امام بود ( هیهات لو ترک القطا لنام )و احتمال هر فرج بعد از آن؟)
اگر گفته شود امام بدلیل عدم پذیرش درخواستهای قبلیش، دلیلی بر تکرار آنها نمیدید، می گوئیم چرا امام در عاشورا حداقل دوبار دیگر درخواست خود را تکرار کرد ؟
محمد صالحی – 6/8/96
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
https://t.me/beshnofekrkon/971
#امام_حسین_پشنهاد_بیعت_با_یزید_نداده است
در بعض کتب از جمله #ارشاد شیخ مفید ، به #ملاقاتهای امام حسین(ع) با عمر سعد در روز 8 محرم در کربلا اشاره شده و البته آنچه که از آن ملاقاتها به ما رسیده #سه_پیشنهادی است که عمر سعد در…
#امام_حسین_پشنهاد_بیعت_با_یزید_نداده است
در بعض کتب از جمله #ارشاد شیخ مفید ، به #ملاقاتهای امام حسین(ع) با عمر سعد در روز 8 محرم در کربلا اشاره شده و البته آنچه که از آن ملاقاتها به ما رسیده #سه_پیشنهادی است که عمر سعد در…
کانال بازنگری | ترکاشوند
طول روزه ۱۳ ساعت است نه بیشتر! مگر اینکه ... امیر ترکاشوند ۱۳۹۶/۸/۶ @baznegari آیا قرآن اجازه دارد از مردم بخواهد در ماه رمضان، روزی سیزده ساعت روزه بگیرید؟ آیا قرآن اجازه دارد از مردم بخواهد در ماه رمضان، از فجر صبحگاهی تا آغاز شب روزه بگیرید؟ پاسخ هر…
توجه!
این تکمله در ویرایش جدید به انتهای یادداشتِ "طول روزه ۱۳ ساعت است نه بیشتر!" افزوده شد:
درخواستِ روزههایی با مقدار ساعتِ متفاوت از مردمِ مختلف، مثل این است که قرآن از مردم مختلف، تعداد نمازهای متفاوتی خواسته باشد:
به الف بگوید تو پنج نوبت در روز نماز بخوان
به ب بگوید تو دو بار در روز نماز بخوان
به پ بگوید تو هفت بار در روز نماز بخوان
حال اگر نماز مختلف یعنی حکمی مختلف در موضوعی واحد را مردود میدانید بنابراین نباید انتظار داشت:
به الف بگوید تو سیزده ساعت در روز روزه بگیر
به ب بگوید تو نوزده ساعت در روز روزه بگیر
به پ بگوید تو پانزده ساعت یا دوازده ساعت در روز روزه بگیر
یادداشت اصلی:
Telegram.me/baznegari/204
.
.
این تکمله در ویرایش جدید به انتهای یادداشتِ "طول روزه ۱۳ ساعت است نه بیشتر!" افزوده شد:
درخواستِ روزههایی با مقدار ساعتِ متفاوت از مردمِ مختلف، مثل این است که قرآن از مردم مختلف، تعداد نمازهای متفاوتی خواسته باشد:
به الف بگوید تو پنج نوبت در روز نماز بخوان
به ب بگوید تو دو بار در روز نماز بخوان
به پ بگوید تو هفت بار در روز نماز بخوان
حال اگر نماز مختلف یعنی حکمی مختلف در موضوعی واحد را مردود میدانید بنابراین نباید انتظار داشت:
به الف بگوید تو سیزده ساعت در روز روزه بگیر
به ب بگوید تو نوزده ساعت در روز روزه بگیر
به پ بگوید تو پانزده ساعت یا دوازده ساعت در روز روزه بگیر
یادداشت اصلی:
Telegram.me/baznegari/204
.
.
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
طول روزه ۱۳ ساعت است نه بیشتر! مگر اینکه ...
امیر ترکاشوند ۱۳۹۶/۸/۶
@baznegari
آیا قرآن اجازه دارد از مردم بخواهد در ماه رمضان، روزی سیزده ساعت روزه بگیرید؟
آیا قرآن اجازه دارد از مردم بخواهد در ماه رمضان، از فجر صبحگاهی تا آغاز شب روزه بگیرید؟
پاسخ…
امیر ترکاشوند ۱۳۹۶/۸/۶
@baznegari
آیا قرآن اجازه دارد از مردم بخواهد در ماه رمضان، روزی سیزده ساعت روزه بگیرید؟
آیا قرآن اجازه دارد از مردم بخواهد در ماه رمضان، از فجر صبحگاهی تا آغاز شب روزه بگیرید؟
پاسخ…
کانال بازنگری- بزودی یادداشتی با عنوانِ
«اقلیّتهای دینی باید واحدهای بالای همکف را تخلیه کنند»
(تداوم انتظارات فقه سنتی از شورای نگهبان)
منتشر میشود
@baznegari
«اقلیّتهای دینی باید واحدهای بالای همکف را تخلیه کنند»
(تداوم انتظارات فقه سنتی از شورای نگهبان)
منتشر میشود
@baznegari
با حضور ترکاشوند؛
«امر به معروف و نهی از منکر» بازتبیین میشود
گروه اندیشه: نشست «تبیینی نو از زخمی کهنه؛ امر به معروف و نهی از منکر» با حضور امیرحسین ترکاشوند برگزار میشود.
به گزارش خبرگزاری بینالمللی قرآن (ایکنا) به مناسبت اربعین حسینی(ع) نشست «تبیینی نو از زخمی کهنه؛ امر به معروف و نهی از منکر» با حضور امیرحسین ترکاشوند، نویسنده کتاب «حجاب شرعی در عصر پیامبر» برگزار میشود.
این نشست روز چهارشنبه، ۱۷ آبانماه ساعت ۱۹ در شهر شیراز، خیابان فرهنگ شهر، کوچه ۲۰، باشگاه فرهنگیان برگزار میشود.
http://iqna.ir/fa/news/3659772
«امر به معروف و نهی از منکر» بازتبیین میشود
گروه اندیشه: نشست «تبیینی نو از زخمی کهنه؛ امر به معروف و نهی از منکر» با حضور امیرحسین ترکاشوند برگزار میشود.
به گزارش خبرگزاری بینالمللی قرآن (ایکنا) به مناسبت اربعین حسینی(ع) نشست «تبیینی نو از زخمی کهنه؛ امر به معروف و نهی از منکر» با حضور امیرحسین ترکاشوند، نویسنده کتاب «حجاب شرعی در عصر پیامبر» برگزار میشود.
این نشست روز چهارشنبه، ۱۷ آبانماه ساعت ۱۹ در شهر شیراز، خیابان فرهنگ شهر، کوچه ۲۰، باشگاه فرهنگیان برگزار میشود.
http://iqna.ir/fa/news/3659772
iqna.ir | خبرگزاری بین المللی قرآن
«امر به معروف و نهی از منکر» بازتبیین میشود
گروه اندیشه: نشست «تبیینی نو از زخمی کهنه؛ امر به معروف و نهی از منکر» با حضور امیرحسین ترکاشوند برگزار میشود.
توجه
یادداشتِ این پُست، تا نیافتن منبعِ گزارش مرحوم زینالعابدین رهنما در کتاب زندگانی حضرت حسین ع، برداشته میشود
Telegram.me/baznegari
.
.
.
یادداشتِ این پُست، تا نیافتن منبعِ گزارش مرحوم زینالعابدین رهنما در کتاب زندگانی حضرت حسین ع، برداشته میشود
Telegram.me/baznegari
.
.
.
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
بازنگری
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
Forwarded from فکرکهای من | موسوی عقیقی
یادداشت(۵۵)
#نگاره_فقهی
فرایند انتقاد از فقه/قسمتِ دوّم
(تحوّلاتِ پیرامون نقدِ فقه عمومی)
۲۰آبان۱۳۹۶
آنچنان که من تأمل کرده ام، می توان درباره فرایندِ انتقاد از فقه پنج گونه روش را نام برد :
الف) نقدِ فقهِ عمومی از منظرِ معرفتی،
ب) نقدِ انسانی فقهِ عمومی،
ج) نقدِ معرفتی – انسانی فقهِ عمومی،
د) نقدِ بنیادهای فقه،
ر) نقدِ کارآمدیِ معرفتی فقه.
مراد از «فقهِ عمومی» آن وجه از فقه است که در عمومِ مسلمانان مورد عمل قرار می گیرد و فقیهان آن را رواج می دهند.
دسته (الف) که بیشتر شاملِ روحانیانِ منتقد می گردد کسانی هستند که فقهِ عمومی را ناپسند دانسته و در جستجویِ حقیقتِ فقه می باشند، به عبارتِ دیگر اینان فقهِ عمومی را موجّه از سویِ شارعِ مقدّس(خداوندگار) ندانسته و عقیده دارند فقیهانِ سنتی(مبلغانِ فقهِ عمومی) در معرفت/شناختِ خود نسبت به متونِ مقدّس به خطا رفته اند و تلاش خواهند کرد خطایِ آنان را برطرف کنند.
دسته (ب) گروهی می باشند که مباحثِ فقهی را جدای از بحثِ صحت یا ناصحتی معرفتی/شناختی و از منظرِ انسانی(حقوق/بشری/حقوقِ بشری) نقد می کنند؛ در این گروه، محور با کمتر رنج کشیدنِ انسان است، یعنی آن گونه فقه را به نقد می کشند که آدمی را از بندها/تکلیف ها رها و رنجشِ وی را بکاهند.
دسته (ج) افرادِ معدودی اند که می کوشند هم به حقیقتِ فقه نزدیک شوند و هم اینکه در این تقرّب جویی رنجِ زیستنِ آدمی را کاش دهند، آنان عقیده دارند می توانند تفسیری از فقه به دست دهند که هم سازگار با مبانی قُدسی باشد و هم اینکه حقوقِ انسان ها را پاسداری کند.
دسته (د) هم افرادی معدود هستند؛ در تمامی مواردِ گفته شده، افراد به صورتِ موردی و مصداقی (نه ساختاری) به نقدِ فقه می پرداختند و به تعبیری احکامِ فقهی را نقد می کردند امّا در این گروه افراد منتقدِ فرایندِ تشریع و یا اصولِ استنباطِ فقه می باشند، اینان عقیده دارند نه تنها مبانی فقهی با شیوه زیستن و حقوقِ آدمی ناسازگار است بلکه اصول و فروعی که برای استنباطِ احکامِ دینی استفاده می شوند هم دچارِ نقصان و نیازمندِ بازنگری است.
دسته (ر) عقیده دارند که بعضی از احکامِ فقهی آنچنان که فقهِ عمومی مطرح می کند نبوده و نیازمندِ بازنگری است، امّا عمل به فقه را ناکارآمد توصیف کرده اند. این گروه عقیده دارند که می توان در بعضی از مباحثِ فقهی نقدِ معرفتی داشت ولی از سویی عملِ مکلّفانه به متونِ مقدّس را ناکارآمد برای شیوه های زندگیِ در زمانِ حاضر می دانند؛ به نظرم نزدیک ترین دسته به این گروه، دسته (د) می باشد.
تتبعاتِ من نشان می دهد روشِ انتقادِ امیرحسین ترکاشوند از فقه با دسته (ج) خوانشِ مناسبی دارد. ترکاشوند از سویی می خواهد با نقدِ موردیِ فقه، یک رویکردِ حقیقی به احکام بدهد و تحریف ها را بزداید و از سویِ دیگر این بازنگری ها را در خدمت آرام زیستنِ انسان دربیاورد؛ نیم نگاهی به کتاب های «حجاب شرعی در عصر پیامبر» و «نسخ سنگسار توسط اسلام» این موضوع را تأیید می کند. وی در کتابِ حجاب، پوششِ زن را به گونه ای بازنگری می کند که پوشش های امروزین را برخلافِ سنّت های شرعی می خواند و از سویِ دیگر دغدغه این را دارد که از خشونت هایی که علیهِ زنانِ بی حجاب می شود بکاهد و به مردم بگوید حجابِ این چنینی زن در صدرِ اسلام و در میانِ متون فقهی توجیهِ شرعی ندارد.
شیوه دیگری که ترکاشوند اعمال می کند آن است که حوزه انتقاد از فقه در میان «متخصصین» را به حوزه «عمومی» انتقال می دهد. وی با انتشارِ نوشته هایی که بیانگر مواردِ ناکارآمد فقه در روزگارِ کنونی است، از مردم خواهانِ نظرخواهی و تأمل است «که آیا چنین نظریه های فقهی، تابِ اعمال شدن در اجتماع را دارند؟» و «مردم چگونه با اعمالِ چنین نظریه هایی برخورد خواهند کرد؟». دوره ای که فقیهانی، فقه را بر مدارِ «تکلیف پروری» نقد می کردند یا ترویج می دادند به سر رسیده و امروزه «فهمِ مردم از دین» به صورتِ چشم گیری فزونی یافته است به همین دلیل روشِ ترکاشوند را می توان به نوعی «مواجهه فقهِ عمومی با مردم» دانست تا خودِ آنان تصمیم گیری کنند چنین احکامی را به زندگی خود راه می دهند و یا خواستارِ بازنگری یا حذفِ آن هستند.
ترکاشوند خواهانِ فهمِ عمومی از دینی است که مردم قرن هاست پیروِ آن هستند. فقه تکلیف مدار که مردم را صاحب نظر در حوزه دین نمی داند، به نوعی عقیده دارد که مردم «محجور»اند و باید برای آنان قوانینی وضع کند.
یادداشت ۱و۲ مقدماتی بودند، در نوشته های بعدی به مقایسه روش های نقدِ فقه که در بالا دسته بندی گردید، خواهم پرداخت.
✖️فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
#نگاره_فقهی
فرایند انتقاد از فقه/قسمتِ دوّم
(تحوّلاتِ پیرامون نقدِ فقه عمومی)
۲۰آبان۱۳۹۶
آنچنان که من تأمل کرده ام، می توان درباره فرایندِ انتقاد از فقه پنج گونه روش را نام برد :
الف) نقدِ فقهِ عمومی از منظرِ معرفتی،
ب) نقدِ انسانی فقهِ عمومی،
ج) نقدِ معرفتی – انسانی فقهِ عمومی،
د) نقدِ بنیادهای فقه،
ر) نقدِ کارآمدیِ معرفتی فقه.
مراد از «فقهِ عمومی» آن وجه از فقه است که در عمومِ مسلمانان مورد عمل قرار می گیرد و فقیهان آن را رواج می دهند.
دسته (الف) که بیشتر شاملِ روحانیانِ منتقد می گردد کسانی هستند که فقهِ عمومی را ناپسند دانسته و در جستجویِ حقیقتِ فقه می باشند، به عبارتِ دیگر اینان فقهِ عمومی را موجّه از سویِ شارعِ مقدّس(خداوندگار) ندانسته و عقیده دارند فقیهانِ سنتی(مبلغانِ فقهِ عمومی) در معرفت/شناختِ خود نسبت به متونِ مقدّس به خطا رفته اند و تلاش خواهند کرد خطایِ آنان را برطرف کنند.
دسته (ب) گروهی می باشند که مباحثِ فقهی را جدای از بحثِ صحت یا ناصحتی معرفتی/شناختی و از منظرِ انسانی(حقوق/بشری/حقوقِ بشری) نقد می کنند؛ در این گروه، محور با کمتر رنج کشیدنِ انسان است، یعنی آن گونه فقه را به نقد می کشند که آدمی را از بندها/تکلیف ها رها و رنجشِ وی را بکاهند.
دسته (ج) افرادِ معدودی اند که می کوشند هم به حقیقتِ فقه نزدیک شوند و هم اینکه در این تقرّب جویی رنجِ زیستنِ آدمی را کاش دهند، آنان عقیده دارند می توانند تفسیری از فقه به دست دهند که هم سازگار با مبانی قُدسی باشد و هم اینکه حقوقِ انسان ها را پاسداری کند.
دسته (د) هم افرادی معدود هستند؛ در تمامی مواردِ گفته شده، افراد به صورتِ موردی و مصداقی (نه ساختاری) به نقدِ فقه می پرداختند و به تعبیری احکامِ فقهی را نقد می کردند امّا در این گروه افراد منتقدِ فرایندِ تشریع و یا اصولِ استنباطِ فقه می باشند، اینان عقیده دارند نه تنها مبانی فقهی با شیوه زیستن و حقوقِ آدمی ناسازگار است بلکه اصول و فروعی که برای استنباطِ احکامِ دینی استفاده می شوند هم دچارِ نقصان و نیازمندِ بازنگری است.
دسته (ر) عقیده دارند که بعضی از احکامِ فقهی آنچنان که فقهِ عمومی مطرح می کند نبوده و نیازمندِ بازنگری است، امّا عمل به فقه را ناکارآمد توصیف کرده اند. این گروه عقیده دارند که می توان در بعضی از مباحثِ فقهی نقدِ معرفتی داشت ولی از سویی عملِ مکلّفانه به متونِ مقدّس را ناکارآمد برای شیوه های زندگیِ در زمانِ حاضر می دانند؛ به نظرم نزدیک ترین دسته به این گروه، دسته (د) می باشد.
تتبعاتِ من نشان می دهد روشِ انتقادِ امیرحسین ترکاشوند از فقه با دسته (ج) خوانشِ مناسبی دارد. ترکاشوند از سویی می خواهد با نقدِ موردیِ فقه، یک رویکردِ حقیقی به احکام بدهد و تحریف ها را بزداید و از سویِ دیگر این بازنگری ها را در خدمت آرام زیستنِ انسان دربیاورد؛ نیم نگاهی به کتاب های «حجاب شرعی در عصر پیامبر» و «نسخ سنگسار توسط اسلام» این موضوع را تأیید می کند. وی در کتابِ حجاب، پوششِ زن را به گونه ای بازنگری می کند که پوشش های امروزین را برخلافِ سنّت های شرعی می خواند و از سویِ دیگر دغدغه این را دارد که از خشونت هایی که علیهِ زنانِ بی حجاب می شود بکاهد و به مردم بگوید حجابِ این چنینی زن در صدرِ اسلام و در میانِ متون فقهی توجیهِ شرعی ندارد.
شیوه دیگری که ترکاشوند اعمال می کند آن است که حوزه انتقاد از فقه در میان «متخصصین» را به حوزه «عمومی» انتقال می دهد. وی با انتشارِ نوشته هایی که بیانگر مواردِ ناکارآمد فقه در روزگارِ کنونی است، از مردم خواهانِ نظرخواهی و تأمل است «که آیا چنین نظریه های فقهی، تابِ اعمال شدن در اجتماع را دارند؟» و «مردم چگونه با اعمالِ چنین نظریه هایی برخورد خواهند کرد؟». دوره ای که فقیهانی، فقه را بر مدارِ «تکلیف پروری» نقد می کردند یا ترویج می دادند به سر رسیده و امروزه «فهمِ مردم از دین» به صورتِ چشم گیری فزونی یافته است به همین دلیل روشِ ترکاشوند را می توان به نوعی «مواجهه فقهِ عمومی با مردم» دانست تا خودِ آنان تصمیم گیری کنند چنین احکامی را به زندگی خود راه می دهند و یا خواستارِ بازنگری یا حذفِ آن هستند.
ترکاشوند خواهانِ فهمِ عمومی از دینی است که مردم قرن هاست پیروِ آن هستند. فقه تکلیف مدار که مردم را صاحب نظر در حوزه دین نمی داند، به نوعی عقیده دارد که مردم «محجور»اند و باید برای آنان قوانینی وضع کند.
یادداشت ۱و۲ مقدماتی بودند، در نوشته های بعدی به مقایسه روش های نقدِ فقه که در بالا دسته بندی گردید، خواهم پرداخت.
✖️فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak
میزان بلوغ ادارۀ کتابِ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی را شما بسنجید
امیر ترکاشوند ۱۳۹۶/۰۸/۲۱
اداره کل کتابِ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در سال ۱۳۸۹ درخواست صدور مجوز برای انتشار کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر نوشتۀ اینجانب با تیراژ سه هزار نسخه را رد کرد و به نویسندۀ کتاب گفته شد که: اثر پژوهشی شما از آنجا که ممکن است مورد سوء استفادۀ مغرضان قرار گیرد چاپ عمومی نشود و در نشریات تخصصی چاپ شود.
همین اداره کل به ترتیب در سالهای ۱۳۹۲ و ۱۳۹۴ مجوز نشر دو کتابِ زیر [و همچنین در سالهای ۱۳۹۸ و ۱۳۹۷ مجوز دو کتاب دیگر] که [هر چهار تا] در نقد کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر نوشته شده را صادر کرد:
۱- نقدی بر کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر اسلام (ص)
نويسنده: سیدمحمدمهدی دزفولی "اینجا"
۲- حجاب در آیات و روایات: نقدی بر کتاب "حجاب شرعی در عصر پیامبر (ص)"
نويسنده: حسین سوزنچی "اینجا"
(توجه- انتشار دو کتاب دیگر پس از انتشار پُست بالا با مجوز اداره کتابِ وزارت ارشاد، به شرح زیر:)
۳- حجاب در صدر اسلام؛ بررسی و نقد نظرات امیرحسین ترکاشوند
نویسنده: محمّدرضا شاهسنائی "اینجا"
۴- پوشش زنان در زمان پیامبر
(جلد اول از مجموعه سه جلدیِ حجاب پژوهی)
اثری از: مرکز تحقیقات زن و خانواده
ویراستاران علمی: مجید دهقان محمد عشایری منفرد "اینجا"
۵- اینها کتابهایی است که من خبردار شدم و چه بسا کتابهای دیگری نیز در نقد کتابم نوشته و منتشر شده باشد و خبر نداشته باشم.
قضاوت با شما
توضیح جدید (۱۴۰۴/۰۱/۱۸):
اینک با گذشت ۱۵ سال از تاریخ اتمام کتاب و به وجود آمدن تحولات و تغییرات بزرگ حتی در نگاه زمامداران (بطوریکه ۸۰ درصد نتایج کتاب حتی در لایحه موسوم به حجاب و عفاف نیز بازتاب یافته و شرعاً مقبول افتاده: "اینجا") اما همچنان برای صدور مجوز نشر، نویسنده ملزم به اشاره به نقدهای منتشرشده بر این کتاب، در انتهای آن شده است.
بیست سال پیش (۱۳۸۴) که نوشتن کتاب را آغاز کردم و پانزده سال پیش (۱۳۸۸ و ۱۳۸۹) که آن را به اتمام رساندم، مواضع جایزالکشف شرعاً محدود به دو عضو "وجه و کفین" بود و استفاده از مانتو نیز شرعا لازم بود ولی من در کتاب بر اساس یافتههای پژوهشیام در عصر پیامبر، قائل به جایزالکشف بودن هفت موضع (وجه و کفین و قدمین و گردن و ساعد و ساق و مو) در آن عصر شدم و پوشش مانتو را نیز غیر واجب شمردم و اینک پس از گذرِ این سالها، در لایحه موسوم به حجاب و عفاف آن دو عضوِ جایزالکشف به پنج و نیم عضو افزایش یافته و مانتو نیز از قانون شرعیِ تأییدشده توسط شورای نگهبان حذف شده است و یعنی با بیش از هشتاد درصد از نتایج کتاب موافقت شده است.
https://t.me/baznegari/213
امیر ترکاشوند ۱۳۹۶/۰۸/۲۱
اداره کل کتابِ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در سال ۱۳۸۹ درخواست صدور مجوز برای انتشار کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر نوشتۀ اینجانب با تیراژ سه هزار نسخه را رد کرد و به نویسندۀ کتاب گفته شد که: اثر پژوهشی شما از آنجا که ممکن است مورد سوء استفادۀ مغرضان قرار گیرد چاپ عمومی نشود و در نشریات تخصصی چاپ شود.
همین اداره کل به ترتیب در سالهای ۱۳۹۲ و ۱۳۹۴ مجوز نشر دو کتابِ زیر [و همچنین در سالهای ۱۳۹۸ و ۱۳۹۷ مجوز دو کتاب دیگر] که [هر چهار تا] در نقد کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر نوشته شده را صادر کرد:
۱- نقدی بر کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر اسلام (ص)
نويسنده: سیدمحمدمهدی دزفولی "اینجا"
۲- حجاب در آیات و روایات: نقدی بر کتاب "حجاب شرعی در عصر پیامبر (ص)"
نويسنده: حسین سوزنچی "اینجا"
(توجه- انتشار دو کتاب دیگر پس از انتشار پُست بالا با مجوز اداره کتابِ وزارت ارشاد، به شرح زیر:)
۳- حجاب در صدر اسلام؛ بررسی و نقد نظرات امیرحسین ترکاشوند
نویسنده: محمّدرضا شاهسنائی "اینجا"
۴- پوشش زنان در زمان پیامبر
(جلد اول از مجموعه سه جلدیِ حجاب پژوهی)
اثری از: مرکز تحقیقات زن و خانواده
ویراستاران علمی: مجید دهقان محمد عشایری منفرد "اینجا"
۵- اینها کتابهایی است که من خبردار شدم و چه بسا کتابهای دیگری نیز در نقد کتابم نوشته و منتشر شده باشد و خبر نداشته باشم.
قضاوت با شما
توضیح جدید (۱۴۰۴/۰۱/۱۸):
اینک با گذشت ۱۵ سال از تاریخ اتمام کتاب و به وجود آمدن تحولات و تغییرات بزرگ حتی در نگاه زمامداران (بطوریکه ۸۰ درصد نتایج کتاب حتی در لایحه موسوم به حجاب و عفاف نیز بازتاب یافته و شرعاً مقبول افتاده: "اینجا") اما همچنان برای صدور مجوز نشر، نویسنده ملزم به اشاره به نقدهای منتشرشده بر این کتاب، در انتهای آن شده است.
بیست سال پیش (۱۳۸۴) که نوشتن کتاب را آغاز کردم و پانزده سال پیش (۱۳۸۸ و ۱۳۸۹) که آن را به اتمام رساندم، مواضع جایزالکشف شرعاً محدود به دو عضو "وجه و کفین" بود و استفاده از مانتو نیز شرعا لازم بود ولی من در کتاب بر اساس یافتههای پژوهشیام در عصر پیامبر، قائل به جایزالکشف بودن هفت موضع (وجه و کفین و قدمین و گردن و ساعد و ساق و مو) در آن عصر شدم و پوشش مانتو را نیز غیر واجب شمردم و اینک پس از گذرِ این سالها، در لایحه موسوم به حجاب و عفاف آن دو عضوِ جایزالکشف به پنج و نیم عضو افزایش یافته و مانتو نیز از قانون شرعیِ تأییدشده توسط شورای نگهبان حذف شده است و یعنی با بیش از هشتاد درصد از نتایج کتاب موافقت شده است.
https://t.me/baznegari/213
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
میزان بلوغ ادارۀ کتابِ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی را شما بسنجید
امیر ترکاشوند ۱۳۹۶/۰۸/۲۱
اداره کل کتابِ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در سال ۱۳۸۹ درخواست صدور مجوز برای انتشار کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر نوشتۀ اینجانب با تیراژ سه هزار نسخه را رد کرد و به…
امیر ترکاشوند ۱۳۹۶/۰۸/۲۱
اداره کل کتابِ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در سال ۱۳۸۹ درخواست صدور مجوز برای انتشار کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر نوشتۀ اینجانب با تیراژ سه هزار نسخه را رد کرد و به…
از زلزلۀ درون
کجا میتوان گریخت؟
آن جا
هر کس
زیر آوار خویش
دست و پا میزند
—-------------------------------------------------------------علی زمانیان
Telegram.me/kherade_montaghed/197
.
.
کجا میتوان گریخت؟
آن جا
هر کس
زیر آوار خویش
دست و پا میزند
—-------------------------------------------------------------علی زمانیان
Telegram.me/kherade_montaghed/197
.
.
Telegram
خرد منتقد
از زلزله ی درون
کجا می توان گریخت؟
آن جا
هر کس
زیر آوار خویش
دست و پا می زند
—-------------------------------------------------------------علی زمانیان
کجا می توان گریخت؟
آن جا
هر کس
زیر آوار خویش
دست و پا می زند
—-------------------------------------------------------------علی زمانیان
هوا سرد است
هوا سرد است و شبهنگام!. مردمِ زلزلهزدۀ کشورمان در سرپل ذهاب، قصر شیرین، اسلامآباد غرب و دیگر نقاط شهری و به ویژه روستایی را تنها نمیگذاریم و در همین ساعات با پرداخت سریع و آسان از طریق سیستم کارت به کارت به شماره حسابهای رسمی و معتمدین، آنان را یاری خواهیم کرد.
بنیآدم اعضای یکدیگرند / که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوی به درد آورد روزگار / دگر عضوها را نماند قرار
@baznegari
.
.
هوا سرد است و شبهنگام!. مردمِ زلزلهزدۀ کشورمان در سرپل ذهاب، قصر شیرین، اسلامآباد غرب و دیگر نقاط شهری و به ویژه روستایی را تنها نمیگذاریم و در همین ساعات با پرداخت سریع و آسان از طریق سیستم کارت به کارت به شماره حسابهای رسمی و معتمدین، آنان را یاری خواهیم کرد.
بنیآدم اعضای یکدیگرند / که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوی به درد آورد روزگار / دگر عضوها را نماند قرار
@baznegari
.
.
شریعتِ زمینی!
(بازتبیینِ امر به معروف و نهی از منکر)
متن ویرایش شدۀ
سخنرانی امیرحسین ترکاشوند
به مناسبت اربعین حسینی (آبان ۱۳۹۶)
ایراد شده در:
شیراز ۱۷ آبان (تبیینی نو از زخمی کهنه؛ امر به معروف و نهی از منکر)
اصفهان ۱۸ آبان (نگرشی نو در باب امر به معروف و نهی از منکر)
بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام خدمت دوستان عزیز امیدوارم بتوانم در این جلسه آنچه در ذهن دارم و برای شما عزیزان تنظیم کردهام را به نحو مطلوب و گویا در اختیارتان قرار بدهم. موضوع بحث ما امر به معروف و نهی از منکر است، چنانکه میدانید در این سی و نه سالی که حکومت به دست ما مذهبیها افتاده یکی از موضوعات بسیار مهم و اساسی امر به معروف و نهی از منکر بوده، و از سوی دستاندرکاران فقهیِ نظام و برخی متشرعان و انقلابیون مورد توجه جدی قرار داشته است. برای اینکه کمی ملموس سخن گفته باشیم فقط به یک قلم از مصادیق امر به معروف و نهی از منکر که حجاب است دقت کنیم که چقدر انرژی و پتانسیلِ کشور ما و حکومت مذهبی ما را به خودش اختصاص داده است. شاید جدیترین موضوع در سیاست داخلی ما معطوف شده به بحث حجاب، و تلاشهای بسیاری برای باحجاب کردن زنان، حفظ روسری، پیدا نبودن مو، نمایان نبودن ساعد و ساق انجام شده و در این باره چقدر تبلیغات میشود، هزینه میشود و چقدر نهیها و اوامر هست. در این راستا علاوه بر تبلیغات وسیعی که میشود به دنبالش تذکر و برخورد است، گشت ارشاد است، بازداشت است، تشکیل پرونده برای دختران و زنانِ سرزمینمان است، جریمه است، عدم استخدام و ارتقا است. مگر سیستم گزینشِ ما مذهبیها اجازه می دهد کسی که حجاب را رعایت نمی کند استخدام شود؟ این وضعیت از ابتدای انقلاب وجود داشته پس سعی نکنیم از خود دور کنیم؛ این کارها را ما مذهبیها انجام میدهیم. مسأله حجاب و لزوم رعایت آن توسط زنان به طولانیترین پرونده کشور تبدیل شده و هنوز هم پرونده شماره یکِ حکومتمان است. بسیاری از مردممان به خاطر تنگناهای حجاب، از کشور مهاجرت کردند. مهاجرتهای اول انقلاب کمتر به علل سیاسی بود و بیشتر به خاطر تنگناها و محدودیتهای مربوط به حجاب بود که ما بر مردم و زنان تحمیل میکردیم. این فقط یک قلم از مصادیق امربه معروف و نهی از منکر است!. امشب میخواهیم به مناسبت اربعین حسینی و صدور آن جملهی مرتبط با بحثمان از سوی امام حسین که "إنما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی أرید أن آمُر بالمعروف و أنهی عن المنکر"، پروندۀ امر به معروف و نهی از منکر را باز کنیم و در این باره دو دیدگاه را با شما عزیزان در میان بگذارم:
یک- برداشت سنتی/فقهی از امر به معروف و نهی از منکر؛ که دقیقاً به فشارها و تنگناهای یادشده منجر میشود و تازه آنچه اکنون انجام میشود صورتِ رقیقشدۀ احکامِ تُند فقهی در موضوع امربه معروف و نهی از منکر است.
دو- بیان نظریهای است از اینجانب، که امروز در جمع شما سروران ارجمند به تبیین آن میپردازم و نشان خواهم داد که امر به معروفِ قرآنی، عالیترین موضوع راهگشا برای مذهبیها در دوران ختم نبوت است.
✅برای مطالعه متن کامل سخنرانی به وبلاگ بازنگری در متون دینی به نشانی زیر بروید:
http://baznegari.persianblog.ir/post/33
و یا
https://baznegari.blogspot.com/2017/11/blog-post.html
.
.
توجه:
فایل صوتی این سخنرانی نیز در آینده منتشر خواهد شد. منتشر شد: "اینجا":
https://t.me/sokhanranihaa/10675
(بازتبیینِ امر به معروف و نهی از منکر)
متن ویرایش شدۀ
سخنرانی امیرحسین ترکاشوند
به مناسبت اربعین حسینی (آبان ۱۳۹۶)
ایراد شده در:
شیراز ۱۷ آبان (تبیینی نو از زخمی کهنه؛ امر به معروف و نهی از منکر)
اصفهان ۱۸ آبان (نگرشی نو در باب امر به معروف و نهی از منکر)
بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام خدمت دوستان عزیز امیدوارم بتوانم در این جلسه آنچه در ذهن دارم و برای شما عزیزان تنظیم کردهام را به نحو مطلوب و گویا در اختیارتان قرار بدهم. موضوع بحث ما امر به معروف و نهی از منکر است، چنانکه میدانید در این سی و نه سالی که حکومت به دست ما مذهبیها افتاده یکی از موضوعات بسیار مهم و اساسی امر به معروف و نهی از منکر بوده، و از سوی دستاندرکاران فقهیِ نظام و برخی متشرعان و انقلابیون مورد توجه جدی قرار داشته است. برای اینکه کمی ملموس سخن گفته باشیم فقط به یک قلم از مصادیق امر به معروف و نهی از منکر که حجاب است دقت کنیم که چقدر انرژی و پتانسیلِ کشور ما و حکومت مذهبی ما را به خودش اختصاص داده است. شاید جدیترین موضوع در سیاست داخلی ما معطوف شده به بحث حجاب، و تلاشهای بسیاری برای باحجاب کردن زنان، حفظ روسری، پیدا نبودن مو، نمایان نبودن ساعد و ساق انجام شده و در این باره چقدر تبلیغات میشود، هزینه میشود و چقدر نهیها و اوامر هست. در این راستا علاوه بر تبلیغات وسیعی که میشود به دنبالش تذکر و برخورد است، گشت ارشاد است، بازداشت است، تشکیل پرونده برای دختران و زنانِ سرزمینمان است، جریمه است، عدم استخدام و ارتقا است. مگر سیستم گزینشِ ما مذهبیها اجازه می دهد کسی که حجاب را رعایت نمی کند استخدام شود؟ این وضعیت از ابتدای انقلاب وجود داشته پس سعی نکنیم از خود دور کنیم؛ این کارها را ما مذهبیها انجام میدهیم. مسأله حجاب و لزوم رعایت آن توسط زنان به طولانیترین پرونده کشور تبدیل شده و هنوز هم پرونده شماره یکِ حکومتمان است. بسیاری از مردممان به خاطر تنگناهای حجاب، از کشور مهاجرت کردند. مهاجرتهای اول انقلاب کمتر به علل سیاسی بود و بیشتر به خاطر تنگناها و محدودیتهای مربوط به حجاب بود که ما بر مردم و زنان تحمیل میکردیم. این فقط یک قلم از مصادیق امربه معروف و نهی از منکر است!. امشب میخواهیم به مناسبت اربعین حسینی و صدور آن جملهی مرتبط با بحثمان از سوی امام حسین که "إنما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی أرید أن آمُر بالمعروف و أنهی عن المنکر"، پروندۀ امر به معروف و نهی از منکر را باز کنیم و در این باره دو دیدگاه را با شما عزیزان در میان بگذارم:
یک- برداشت سنتی/فقهی از امر به معروف و نهی از منکر؛ که دقیقاً به فشارها و تنگناهای یادشده منجر میشود و تازه آنچه اکنون انجام میشود صورتِ رقیقشدۀ احکامِ تُند فقهی در موضوع امربه معروف و نهی از منکر است.
دو- بیان نظریهای است از اینجانب، که امروز در جمع شما سروران ارجمند به تبیین آن میپردازم و نشان خواهم داد که امر به معروفِ قرآنی، عالیترین موضوع راهگشا برای مذهبیها در دوران ختم نبوت است.
✅برای مطالعه متن کامل سخنرانی به وبلاگ بازنگری در متون دینی به نشانی زیر بروید:
http://baznegari.persianblog.ir/post/33
و یا
https://baznegari.blogspot.com/2017/11/blog-post.html
.
.
توجه:
فایل صوتی این سخنرانی نیز در آینده منتشر خواهد شد. منتشر شد: "اینجا":
https://t.me/sokhanranihaa/10675
Forwarded from سخنرانیها
🆔 @sokhanranihaa
🔊فایل صوتی
سخنرانی امیرحسین ترکاشوند
با عنوان : امر به معروف و نهی از منکر
(تبیینی نو از زخمی کهنه) در شب اربعین
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها 👇👇👇
🔊فایل صوتی
سخنرانی امیرحسین ترکاشوند
با عنوان : امر به معروف و نهی از منکر
(تبیینی نو از زخمی کهنه) در شب اربعین
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها 👇👇👇
Forwarded from سخنرانیها
🔊فایل صوتی
سخنرانی #امیر_حسین_ترکاشوند
با عنوان : امر به معروف و نهی از منکر
( تبیینی نو از زخمی کهنه ) در شب #اربعین
به میزبانی حزب اتحاد ملت ایران اسلامی
(منطقه فارس)
🆔 @sokhanranihaa
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها
سخنرانی #امیر_حسین_ترکاشوند
با عنوان : امر به معروف و نهی از منکر
( تبیینی نو از زخمی کهنه ) در شب #اربعین
به میزبانی حزب اتحاد ملت ایران اسلامی
(منطقه فارس)
🆔 @sokhanranihaa
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها
Telegram
شیخ اشراق کدام تناسخ را میپذیرفت
جلالالدین همایی در کتاب مولوینامه (مولوی چه میگوید؟) چنین آورده است:
《شیخ شهابالدین سهروردی معروف به شیخ اشراق و شیخ مقتول که فرد شاخص و زندهکنندۀ فلسفۀ اشراقی و طریق حکمای ایرانی خسروانی در اسلام است، تناسخ نباتی و جمادی یا فسخ و رسخ را انکار داشت اما به تناسخ حیوانی و انتقال روح انسان به حیوانات، سخت معتقد بود.
وی میگفت که نفوس انسانی پس از مفارقت از بدن، سه حالت دارد:
آنکه به درجۀ سعادت کامل رسیده و درجات استکمالیِ هر دو قوۀ عقل نظری و عملی را طی کرده باشد به عالم نور و مقام قدس علوی و ملاء اعلی که "لا عین رأت ولا اذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر" صعود میکند
و آنکه در سعادت متوسط است به عالم انجم و افلاک [با قالب مثالی، عالم اشباح مجرده، صوَر معلقه] میپیوندد
اما آنکه در شقاوت مانده باشد به اجسام عنصری حیوانی منتقل میشود، برحسب تناسب و مشاکلت و مشابهت صفات و ملکات نفس مستنسخ با آن حیوان که به صورت او متقمص و متشکل شده است.
اتفاقاً عقیدهای که در کتب فلسفه از یوذاسفِ تناسخی نقل میکنند هم در این باره با شیخ اشراق یکی است.
شیخ اشراق میگفت که حیوان در خارج، منحصر به انسان است و حیوانی جز انسان وجود ندارد؛ به این معنی که مدبر ابدانِ جمیع حیوانات، همان نفوس ناطقۀ مستنسخ انسانی است که چون درجات کمال را نپیموده و به مقام سعادت نرسیده به صورت حیوانات متشکل شدهاند؛ و بر این معنی به آیۀ کریمه نیز تمسک میجست "وما مِن دابة فی الارض ولا طائر یطیر بجناحیه الا امم امثالکم ما فرطنا فی الکتاب من شیء ثم الی ربهم یحشرون: انعام ۷ آیه ۳۸".
توضیحاً اهل تناسخ میگویند که مقصود از خلقت انسان، رسیدن به درجۀ کمال است و تا کسی به کمالِ لایق به حال خود نرسیده باشد، از افق این جهان محسوسِ عنصری بیرون نخواهد رفت؛ بلکه دوباره به صوَر دیگر، زندگانی را از سر خواهد گرفت و همچنان این آمد و رفت دوام و استمرار خواهد داشت تا در مراقی کمال به سعادت لایق به حال خود نایل شوند و بر حسب اختلاف مراتب، به عالم انجم و افلاک یا برتر از آن به عالم انوار قدسیۀ اسفهبدیه منتقل گردند》:
(مولوینامه، مؤسسه نشر هما، جلد دوم، صفحۀ ۸۷۵ و ۸۷۶)
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۶/۰۹/۰۳
https://telegram.me/baznegari/219
جلالالدین همایی در کتاب مولوینامه (مولوی چه میگوید؟) چنین آورده است:
《شیخ شهابالدین سهروردی معروف به شیخ اشراق و شیخ مقتول که فرد شاخص و زندهکنندۀ فلسفۀ اشراقی و طریق حکمای ایرانی خسروانی در اسلام است، تناسخ نباتی و جمادی یا فسخ و رسخ را انکار داشت اما به تناسخ حیوانی و انتقال روح انسان به حیوانات، سخت معتقد بود.
وی میگفت که نفوس انسانی پس از مفارقت از بدن، سه حالت دارد:
آنکه به درجۀ سعادت کامل رسیده و درجات استکمالیِ هر دو قوۀ عقل نظری و عملی را طی کرده باشد به عالم نور و مقام قدس علوی و ملاء اعلی که "لا عین رأت ولا اذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر" صعود میکند
و آنکه در سعادت متوسط است به عالم انجم و افلاک [با قالب مثالی، عالم اشباح مجرده، صوَر معلقه] میپیوندد
اما آنکه در شقاوت مانده باشد به اجسام عنصری حیوانی منتقل میشود، برحسب تناسب و مشاکلت و مشابهت صفات و ملکات نفس مستنسخ با آن حیوان که به صورت او متقمص و متشکل شده است.
اتفاقاً عقیدهای که در کتب فلسفه از یوذاسفِ تناسخی نقل میکنند هم در این باره با شیخ اشراق یکی است.
شیخ اشراق میگفت که حیوان در خارج، منحصر به انسان است و حیوانی جز انسان وجود ندارد؛ به این معنی که مدبر ابدانِ جمیع حیوانات، همان نفوس ناطقۀ مستنسخ انسانی است که چون درجات کمال را نپیموده و به مقام سعادت نرسیده به صورت حیوانات متشکل شدهاند؛ و بر این معنی به آیۀ کریمه نیز تمسک میجست "وما مِن دابة فی الارض ولا طائر یطیر بجناحیه الا امم امثالکم ما فرطنا فی الکتاب من شیء ثم الی ربهم یحشرون: انعام ۷ آیه ۳۸".
توضیحاً اهل تناسخ میگویند که مقصود از خلقت انسان، رسیدن به درجۀ کمال است و تا کسی به کمالِ لایق به حال خود نرسیده باشد، از افق این جهان محسوسِ عنصری بیرون نخواهد رفت؛ بلکه دوباره به صوَر دیگر، زندگانی را از سر خواهد گرفت و همچنان این آمد و رفت دوام و استمرار خواهد داشت تا در مراقی کمال به سعادت لایق به حال خود نایل شوند و بر حسب اختلاف مراتب، به عالم انجم و افلاک یا برتر از آن به عالم انوار قدسیۀ اسفهبدیه منتقل گردند》:
(مولوینامه، مؤسسه نشر هما، جلد دوم، صفحۀ ۸۷۵ و ۸۷۶)
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۶/۰۹/۰۳
https://telegram.me/baznegari/219
Forwarded from جمعیت امام علی
❗️اطلاعیه شماره چهارده جمعیت امام علی در ارتباط با #زلزله_کرمانشاه
⬅️ شروع به کار مجدد ستاد دریافت کمکهای غیرنقدی، جهت رساندن نیازهای جاری زلزله زدگان با توجه به شناساییها و نیازسنجیهای انجام شده توسط جمعیت امام علی در ۱۵۳ منطقه زلزلهزده غرب کشور
🔹به اطلاع شما هموطنان عزیز میرسانیم که ستاد میرداماد تهران جمعیت امام علی آمادهی دریافت کمکهای غیرنقدی شما عزیزان برای هموطنان آسیبدیده از زلزله در استان کرمانشاه میباشند.
🔹لطفا کمکهای غیرنقدی را تنها در قالب اقلام زیر به ستاد تعیین شده تحویل دهید:
▫️شال و کلاه و دستکش نو
▫️لباس گرم نو برای بزرگسالان
▫️چکمه نو برای بزرگسالان (گالش)
(لباس گرم و چکمه برای کودکان پیش از این خریده شده)
▫️اسباب بازی (دخترانه و پسرانه)
▫️والور و بخاری برقی
▫️شیر مدتدار
❗️تنها این اقلام تحویل گرفته میشود.
🔹آدرس:
تهران، میرداماد، میدان محسنی، خیابان بهروز یا سنجابی، نبش کوچه چهارم، جنب سوپرمارکت، پلاک ۲۴، واحد ۲
🔹ساعت کاری: پنجشنبه و جمعه (۲ و ۳ آذر) از ساعت ۹ صبح الی ۹ شب
🔹شماره تماس: ۰۹۱۹۴۸۰۴۷۰۲
🔹لطفا از کمک نقدی در ستاد فوق پرهیز نموده و کمکهای نقدی خود را تنها از طرق زیر انجام دهید:
▫️شماره کارت شانزده رقمی:
۶۱۰۴۳۳۷۹۰۵۳۲۴۶۰۲
بانک ملت به نام جمعیت امداد دانشجویی امام علی (ع)
به حساب شماره ۵۳۲۵۰۴۳۸۷۷
▫️درگاه پرداخت اینترنتی:
https://donate.sosapoverty.org/emdadresani
🆔 @imamalisociety
⬅️ شروع به کار مجدد ستاد دریافت کمکهای غیرنقدی، جهت رساندن نیازهای جاری زلزله زدگان با توجه به شناساییها و نیازسنجیهای انجام شده توسط جمعیت امام علی در ۱۵۳ منطقه زلزلهزده غرب کشور
🔹به اطلاع شما هموطنان عزیز میرسانیم که ستاد میرداماد تهران جمعیت امام علی آمادهی دریافت کمکهای غیرنقدی شما عزیزان برای هموطنان آسیبدیده از زلزله در استان کرمانشاه میباشند.
🔹لطفا کمکهای غیرنقدی را تنها در قالب اقلام زیر به ستاد تعیین شده تحویل دهید:
▫️شال و کلاه و دستکش نو
▫️لباس گرم نو برای بزرگسالان
▫️چکمه نو برای بزرگسالان (گالش)
(لباس گرم و چکمه برای کودکان پیش از این خریده شده)
▫️اسباب بازی (دخترانه و پسرانه)
▫️والور و بخاری برقی
▫️شیر مدتدار
❗️تنها این اقلام تحویل گرفته میشود.
🔹آدرس:
تهران، میرداماد، میدان محسنی، خیابان بهروز یا سنجابی، نبش کوچه چهارم، جنب سوپرمارکت، پلاک ۲۴، واحد ۲
🔹ساعت کاری: پنجشنبه و جمعه (۲ و ۳ آذر) از ساعت ۹ صبح الی ۹ شب
🔹شماره تماس: ۰۹۱۹۴۸۰۴۷۰۲
🔹لطفا از کمک نقدی در ستاد فوق پرهیز نموده و کمکهای نقدی خود را تنها از طرق زیر انجام دهید:
▫️شماره کارت شانزده رقمی:
۶۱۰۴۳۳۷۹۰۵۳۲۴۶۰۲
بانک ملت به نام جمعیت امداد دانشجویی امام علی (ع)
به حساب شماره ۵۳۲۵۰۴۳۸۷۷
▫️درگاه پرداخت اینترنتی:
https://donate.sosapoverty.org/emdadresani
🆔 @imamalisociety
Forwarded from کارگروه اندیشه انجمن اسلامی
#کارگروه #اندیشه #انجمن_اسلامی_دانشجویی برگزار میکند...
جایگاه #خوانش_رحمانی در قرآن و چالشهای آن
#ANTI_RADICALISM
سخنران_ امیرحسین #ترکاشوند
7 آذر سالن #سهروردی
🆔: @andishehznu
🌴🍃🌴🍃🌴🍃🌴🍃🌴
جایگاه #خوانش_رحمانی در قرآن و چالشهای آن
#ANTI_RADICALISM
سخنران_ امیرحسین #ترکاشوند
7 آذر سالن #سهروردی
🆔: @andishehznu
🌴🍃🌴🍃🌴🍃🌴🍃🌴
Forwarded from خامنوشتهها
تب تندمون باز، زود به عرق ننشینه
همراهشون باشیم در این سرما
اطلاعیههای گروههای معتمد رو دنبال و با هماهنگی عمل کنیم
همراهشون باشیم در این سرما
اطلاعیههای گروههای معتمد رو دنبال و با هماهنگی عمل کنیم
دبیر انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان خبر داد:
برگزاری نشست جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالشهای آن
دبیر انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان اظهار کرد: همایش جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالشهای آن برگزار میشود.
بابک حاجیان در گفتوگو با خبرنگار ایسنا، منطقه زنجان، با اشاره به اینکه نشست جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالشهای آن به همت کارگروه انجمن اسلامی دانشگاه زنجان برگزار میشود، گفت: این مراسم در روز سهشنبه 7 آذر ماه ساعت 3 الی 5 بعد از ظهر در سالن سهروردی دانشگاه زنجان برگزار خواهد شد.
وی ادامه داد: سخنران این نشست امیرحسین ترکاشوند، پژوهشگر قرآنی و دینی، نویسنده کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر است.
دبیر انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان با اشاره به اینکه این نشست به مناسبت روز امحای خشونت علیه زنان برگزار میشود، افزود: در این نشست به بررسی تفاسیر جدید و سنتی اسلام خواهیم پرداخت، این موضوع به یک میزان به نقد رادیکال اسلامی اشاره خواهد داشت و اسلام حقیقی و رحمانی را مورد بررسی قرار خواهد داد.
حاجیان با اشاره به اینکه این انجمن سال گذشته فعالیت بیشتری داشته است، گفت: از ابتدای امسال یک برنامه توسط این انجمن برگزار شده است و این نشست به عنوان دومین نشستی است که توسط این انجمن برگزار میشود.
http://zanjan.isna.ir/default.aspx?NSID=5&SSLID=46&NID=81364
.
.
برگزاری نشست جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالشهای آن
دبیر انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان اظهار کرد: همایش جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالشهای آن برگزار میشود.
بابک حاجیان در گفتوگو با خبرنگار ایسنا، منطقه زنجان، با اشاره به اینکه نشست جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالشهای آن به همت کارگروه انجمن اسلامی دانشگاه زنجان برگزار میشود، گفت: این مراسم در روز سهشنبه 7 آذر ماه ساعت 3 الی 5 بعد از ظهر در سالن سهروردی دانشگاه زنجان برگزار خواهد شد.
وی ادامه داد: سخنران این نشست امیرحسین ترکاشوند، پژوهشگر قرآنی و دینی، نویسنده کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر است.
دبیر انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان با اشاره به اینکه این نشست به مناسبت روز امحای خشونت علیه زنان برگزار میشود، افزود: در این نشست به بررسی تفاسیر جدید و سنتی اسلام خواهیم پرداخت، این موضوع به یک میزان به نقد رادیکال اسلامی اشاره خواهد داشت و اسلام حقیقی و رحمانی را مورد بررسی قرار خواهد داد.
حاجیان با اشاره به اینکه این انجمن سال گذشته فعالیت بیشتری داشته است، گفت: از ابتدای امسال یک برنامه توسط این انجمن برگزار شده است و این نشست به عنوان دومین نشستی است که توسط این انجمن برگزار میشود.
http://zanjan.isna.ir/default.aspx?NSID=5&SSLID=46&NID=81364
.
.
سازمان مردمنهادِ نجات دخترکان در دوران جاهلیّت
@baznegari
گفته میشود مردم در دوران جاهلیت (ماقبل اسلام) از تولد دختر برافروخته شده، گهگاه آنها را از عارِ دختردار شدن و یا از ترس گرسنگی زنده به گور میکردند! و در چگونگی آن آوردهاند که زن به هنگام ولادت، گودالی میکند و در سرِ آن مینشست اگر دختر میزائید در همان گودال دفنش میکرد و اگر نوزاد، پسر بود او را نگاه میداشت.
در این میان انسان صالحی چون پدربزرگ فرزدقِ شاعر، برای نجات جان نوزادان معصوم از مرگ، تا آنجا که ثروتش اجازه میداد این دخترکان لبِ مرگ را میخرید و نجاتشان میداد: «فرزدقِ شاعر در بارۀ خانوادۀ خویش گوید: "و مِنّا الذی منع الوائدات / فأحیا الوئید فلم توئَد" یعنی: " از ماست آنکه زندهبهگورشدهها را از زندهبهگورشدن منع کرد و آن را زنده کرد پس زنده به گور نشد". اشاره به جدّ خویش است که دختران عرب را میخرید و نمیگذاشت زنده به گور شوند -قاموس قرآن قرشی ج ۷ ص ۱۷۵-».
بعدها که اسلام ظهور کرد و قرآن نازل شد نیز بر این رسمِ منکر خروشید و بانگ برآورد که:
به کدامین گناه کُشته گشته!؟ وإذا الموؤدة سئلت بأیّ ذنب قتلت.
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۶/۰۹/۰۸
Telegram.me/baznegari
.
.
@baznegari
گفته میشود مردم در دوران جاهلیت (ماقبل اسلام) از تولد دختر برافروخته شده، گهگاه آنها را از عارِ دختردار شدن و یا از ترس گرسنگی زنده به گور میکردند! و در چگونگی آن آوردهاند که زن به هنگام ولادت، گودالی میکند و در سرِ آن مینشست اگر دختر میزائید در همان گودال دفنش میکرد و اگر نوزاد، پسر بود او را نگاه میداشت.
در این میان انسان صالحی چون پدربزرگ فرزدقِ شاعر، برای نجات جان نوزادان معصوم از مرگ، تا آنجا که ثروتش اجازه میداد این دخترکان لبِ مرگ را میخرید و نجاتشان میداد: «فرزدقِ شاعر در بارۀ خانوادۀ خویش گوید: "و مِنّا الذی منع الوائدات / فأحیا الوئید فلم توئَد" یعنی: " از ماست آنکه زندهبهگورشدهها را از زندهبهگورشدن منع کرد و آن را زنده کرد پس زنده به گور نشد". اشاره به جدّ خویش است که دختران عرب را میخرید و نمیگذاشت زنده به گور شوند -قاموس قرآن قرشی ج ۷ ص ۱۷۵-».
بعدها که اسلام ظهور کرد و قرآن نازل شد نیز بر این رسمِ منکر خروشید و بانگ برآورد که:
به کدامین گناه کُشته گشته!؟ وإذا الموؤدة سئلت بأیّ ذنب قتلت.
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۶/۰۹/۰۸
Telegram.me/baznegari
.
.
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
بازنگری
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشتهای کانال:
T.me/baznegari/1162
.
خوانش رحمانی در راس دعوت قرآن قرار دارد
@baznegari
به گزارش خبرگزاری بینالمللی قرآن (ایکنا) از زنجان به نقل از ایسنا، امیرحسین ترکاشوند در نشستی که با موضوع جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالشهای آن با همت کارگروه اندیشه انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان برگزار شد، گفت: ...
http://iqna.ir/fa/news/3668126
@baznegari
به گزارش خبرگزاری بینالمللی قرآن (ایکنا) از زنجان به نقل از ایسنا، امیرحسین ترکاشوند در نشستی که با موضوع جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالشهای آن با همت کارگروه اندیشه انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان برگزار شد، گفت: ...
http://iqna.ir/fa/news/3668126
iqna.ir
خوانش رحمانی در راس دعوت قرآن قرار دارد
گروه معارف: پژوهشگر قرآن و متون دینی گفت: خوانش رحمانی در راس دعوت قرآن قرار دارد و برای اثبات این مسئله میتوان به پرتکرار آیه قرآن اشاره کرد که بسم الله الرحمن الرحیم است و خداوند رحمانیت و رئوف بودن خود را در این آیه نمایان میکند.