با حضور ترکاشوند؛
«امر به معروف و نهی از منکر» بازتبیین می‌شود
گروه اندیشه: نشست «تبیینی نو از زخمی کهنه؛ امر به معروف و نهی از منکر» با حضور امیرحسین ترکاشوند برگزار می‌شود.
به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) به مناسبت اربعین حسینی(ع) نشست «تبیینی نو از زخمی کهنه؛ امر به معروف و نهی از منکر» با حضور امیرحسین ترکاشوند، نویسنده کتاب «حجاب شرعی در عصر پیامبر» برگزار می‌شود.
این نشست روز چهارشنبه، ۱۷ آبان‌ماه ساعت ۱۹ در شهر شیراز، خیابان فرهنگ شهر، کوچه ۲۰، باشگاه فرهنگیان برگزار می‌شود.
http://iqna.ir/fa/news/3659772

توجه
یادداشتِ این پُست، تا نیافتن منبعِ گزارش مرحوم زین‌العابدین رهنما در کتاب زندگانی حضرت حسین ع، برداشته می‌شود

Telegram.me/baznegari
.
.
.

یادداشت(۵۵)
#نگاره_فقهی

فرایند انتقاد از فقه/قسمتِ دوّم
(تحوّلاتِ پیرامون نقدِ فقه عمومی)
۲۰آبان۱۳۹۶

آنچنان که من تأمل کرده ام، می توان درباره فرایندِ انتقاد از فقه پنج گونه روش را نام برد :
الف) نقدِ فقهِ عمومی از منظرِ معرفتی،
ب) نقدِ انسانی فقهِ عمومی،
ج) نقدِ معرفتی – انسانی فقهِ عمومی،
د) نقدِ بنیادهای فقه،
ر) نقدِ کارآمدیِ معرفتی فقه.
مراد از «فقهِ عمومی» آن وجه از فقه است که در عمومِ مسلمانان مورد عمل قرار می گیرد و فقیهان آن را رواج می دهند.

دسته (الف) که بیشتر شاملِ روحانیانِ منتقد می گردد کسانی هستند که فقهِ عمومی را ناپسند دانسته و در جستجویِ حقیقتِ فقه می باشند، به عبارتِ دیگر اینان فقهِ عمومی را موجّه از سویِ شارعِ مقدّس(خداوندگار) ندانسته و عقیده دارند فقیهانِ سنتی(مبلغانِ فقهِ عمومی) در معرفت/شناختِ خود نسبت به متونِ مقدّس به خطا رفته اند و تلاش خواهند کرد خطایِ آنان را برطرف کنند.

دسته (ب) گروهی می باشند که مباحثِ فقهی را جدای از بحثِ صحت یا ناصحتی معرفتی/شناختی و از منظرِ انسانی(حقوق/بشری/حقوقِ بشری) نقد می کنند؛ در این گروه، محور با کمتر رنج کشیدنِ انسان است، یعنی آن گونه فقه را به نقد می کشند که آدمی را از بندها/تکلیف ها رها و رنجشِ وی را بکاهند.

دسته (ج) افرادِ معدودی اند که می کوشند هم به حقیقتِ فقه نزدیک شوند و هم اینکه در این تقرّب جویی رنجِ زیستنِ آدمی را کاش دهند، آنان عقیده دارند می توانند تفسیری از فقه به دست دهند که هم سازگار با مبانی قُدسی باشد و هم اینکه حقوقِ انسان ها را پاسداری کند.

دسته (د) هم افرادی معدود هستند؛ در تمامی مواردِ گفته شده، افراد به صورتِ موردی و مصداقی (نه ساختاری) به نقدِ فقه می پرداختند و به تعبیری احکامِ فقهی را نقد می کردند امّا در این گروه افراد منتقدِ فرایندِ تشریع و یا اصولِ استنباطِ فقه می باشند، اینان عقیده دارند نه تنها مبانی فقهی با شیوه زیستن و حقوقِ آدمی ناسازگار است بلکه اصول و فروعی که برای استنباطِ احکامِ دینی استفاده می شوند هم دچارِ نقصان و نیازمندِ بازنگری است.

دسته (ر) عقیده دارند که بعضی از احکامِ فقهی آنچنان که فقهِ عمومی مطرح می کند نبوده و نیازمندِ بازنگری است، امّا عمل به فقه را ناکارآمد توصیف کرده اند. این گروه عقیده دارند که می توان در بعضی از مباحثِ فقهی نقدِ معرفتی داشت ولی از سویی عملِ مکلّفانه به متونِ مقدّس را ناکارآمد برای شیوه های زندگیِ در زمانِ حاضر می دانند؛ به نظرم نزدیک ترین دسته به این گروه، دسته (د) می باشد.

تتبعاتِ من نشان می دهد روشِ انتقادِ امیرحسین ترکاشوند از فقه با دسته (ج) خوانشِ مناسبی دارد. ترکاشوند از سویی می خواهد با نقدِ موردیِ فقه، یک رویکردِ حقیقی به احکام بدهد و تحریف ها را بزداید و از سویِ دیگر این بازنگری ها را در خدمت آرام زیستنِ انسان دربیاورد؛ نیم نگاهی به کتاب های «حجاب شرعی در عصر پیامبر» و «نسخ سنگسار توسط اسلام» این موضوع را تأیید می کند. وی در کتابِ حجاب، پوششِ زن را به گونه ای بازنگری می کند که پوشش های امروزین را برخلافِ سنّت های شرعی می خواند و از سویِ دیگر دغدغه این را دارد که از خشونت هایی که علیهِ زنانِ بی حجاب می شود بکاهد و به مردم بگوید حجابِ این چنینی زن در صدرِ اسلام و در میانِ متون فقهی توجیهِ شرعی ندارد.

شیوه دیگری که ترکاشوند اعمال می کند آن است که حوزه انتقاد از فقه در میان «متخصصین» را به حوزه «عمومی» انتقال می دهد. وی با انتشارِ نوشته هایی که بیانگر مواردِ ناکارآمد فقه در روزگارِ کنونی است، از مردم خواهانِ نظرخواهی و تأمل است «که آیا چنین نظریه های فقهی، تابِ اعمال شدن در اجتماع را دارند؟» و «مردم چگونه با اعمالِ چنین نظریه هایی برخورد خواهند کرد؟». دوره ای که فقیهانی، فقه را بر مدارِ «تکلیف پروری» نقد می کردند یا ترویج می دادند به سر رسیده و امروزه «فهمِ مردم از دین» به صورتِ چشم گیری فزونی یافته است به همین دلیل روشِ ترکاشوند را می توان به نوعی «مواجهه فقهِ عمومی با مردم» دانست تا خودِ آنان تصمیم گیری کنند چنین احکامی را به زندگی خود راه می دهند و یا خواستارِ بازنگری یا حذفِ آن هستند.

ترکاشوند خواهانِ فهمِ عمومی از دینی است که مردم قرن هاست پیروِ آن هستند. فقه تکلیف مدار که مردم را صاحب نظر در حوزه دین نمی داند، به نوعی عقیده دارد که مردم «محجور»اند و باید برای آنان قوانینی وضع کند.

یادداشت ۱و۲ مقدماتی بودند، در نوشته های بعدی به مقایسه روش های نقدِ فقه که در بالا دسته بندی گردید، خواهم پرداخت.

✖️فکرک های من|موسوی عقیقی|@fekr_rak

میزان بلوغ ادارۀ کتابِ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی را شما بسنجید

امیر ترکاشوند ۱۳۹۶/۰۸/۲۱


اداره کل کتابِ وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی در سال ۱۳۸۹ درخواست صدور مجوز برای انتشار کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر نوشتۀ اینجانب با تیراژ سه هزار نسخه را رد کرد و به نویسندۀ کتاب گفته شد که: اثر پژوهشی شما از آنجا که ممکن است مورد سوء استفادۀ مغرضان قرار گیرد چاپ عمومی نشود و در نشریات تخصصی چاپ شود.

همین اداره کل به ترتیب در سال‌های ۱۳۹۲ و ۱۳۹۴ مجوز نشر دو کتابِ زیر [و همچنین در سال‌های ۱۳۹۸ و ۱۳۹۷ مجوز دو کتاب دیگر] که [هر چهار تا] در نقد کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر نوشته شده را صادر کرد:

۱- نقدی بر کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر اسلام (ص)
نويسنده: سیدمحمدمهدی دزفولی "اینجا"



۲- حجاب در آیات و روایات: نقدی بر کتاب "حجاب شرعی در عصر پیامبر (ص)"
نويسنده: حسین سوزنچی "اینجا"



(توجه- انتشار دو کتاب دیگر پس از انتشار پُست بالا با مجوز اداره کتابِ وزارت ارشاد، به شرح زیر:)

۳- حجاب در صدر اسلام؛ بررسی و نقد نظرات امیرحسین ترکاشوند
نویسنده: محمّدرضا شاه‌سنائی "اینجا"

۴- پوشش زنان در زمان پیامبر
(جلد اول از مجموعه سه جلدیِ حجاب پژوهی)
اثری از: مرکز تحقیقات زن و خانواده
ویراستاران علمی: مجید دهقان محمد عشایری منفرد "اینجا"



۵- این‌ها کتاب‌هایی است که من خبردار شدم و چه بسا کتاب‌های دیگری نیز در نقد کتابم نوشته و منتشر شده باشد و خبر نداشته باشم.


قضاوت با شما



توضیح جدید (۱۴۰۴/۰۱/۱۸):
اینک با گذشت ۱۵ سال از تاریخ اتمام کتاب و به وجود آمدن تحولات و تغییرات بزرگ حتی در نگاه زمامداران (بطوری‌که ۸۰ درصد نتایج کتاب حتی در لایحه موسوم به حجاب و عفاف نیز بازتاب یافته و شرعاً مقبول افتاده: "اینجا") اما همچنان برای صدور مجوز نشر، نویسنده ملزم به اشاره به نقدهای منتشرشده بر این کتاب، در انتهای آن شده است.
بیست سال پیش (۱۳۸۴) که نوشتن کتاب را آغاز کردم و پانزده سال پیش (۱۳۸۸ و ۱۳۸۹) که آن را به اتمام رساندم، مواضع جایزالکشف شرعاً محدود به دو عضو "وجه و کفین" بود و استفاده از مانتو نیز شرعا لازم بود ولی من در کتاب بر اساس یافته‌های پژوهشی‌ام در عصر پیامبر، قائل به جایزالکشف بودن هفت موضع (وجه و کفین و قدمین و گردن و ساعد و ساق و مو) در آن عصر شدم و پوشش مانتو را نیز غیر واجب شمردم و اینک پس از گذرِ این سال‌ها، در لایحه موسوم به حجاب و عفاف آن دو عضوِ جایزالکشف به پنج و نیم عضو افزایش یافته و مانتو نیز از قانون شرعیِ تأییدشده توسط شورای نگهبان حذف شده است و یعنی با بیش از هشتاد درصد از نتایج کتاب موافقت شده است.
https://t.me/baznegari/213

از زلزلۀ درون

کجا می‌توان گریخت؟

آن جا

هر کس

زیر آوار خویش

دست و پا می‌زند

—-------------------------------------------------------------علی زمانیان

Telegram.me/kherade_montaghed/197
.
.

هوا سرد است

هوا سرد است و شب‌هنگام!. مردمِ زلزله‌زدۀ کشورمان در سرپل ذهاب، قصر شیرین، اسلام‌آباد غرب و دیگر نقاط شهری و به ویژه روستایی را تنها نمی‌گذاریم و در همین ساعات با پرداخت سریع و آسان از طریق سیستم‌ کارت به کارت به شماره حساب‌های رسمی و معتمدین، آنان را یاری خواهیم کرد.
بنی‌آدم اعضای یکدیگرند / که در آفرینش ز یک گوهرند
چو عضوی به درد آورد روزگار / دگر عضوها را نماند قرار
@baznegari
.
.

شریعتِ زمینی!

(بازتبیینِ امر به معروف و نهی از منکر)



متن ویرایش شدۀ

سخنرانی امیرحسین ترکاشوند

به مناسبت اربعین حسینی (آبان ۱۳۹۶)



ایراد شده در:

شیراز ۱۷ آبان (تبیینی نو از زخمی کهنه؛ امر به معروف و نهی از منکر)

اصفهان ۱۸ آبان (نگرشی نو در باب امر به معروف و نهی از منکر)



بسم الله الرحمن الرحیم
با سلام خدمت دوستان عزیز امیدوارم بتوانم در این جلسه آنچه در ذهن دارم و برای شما عزیزان تنظیم کرده‌ام را به نحو مطلوب و گویا در اختیارتان قرار بدهم. موضوع بحث ما امر به معروف و نهی از منکر است، چنان‌که می‌دانید در این سی و نه سالی که حکومت به دست ما مذهبی‌ها افتاده یکی از موضوعات بسیار مهم و اساسی امر به معروف و نهی از منکر بوده، و از سوی دست‌اندرکاران فقهیِ نظام و برخی متشرعان و انقلابیون مورد توجه جدی قرار داشته است. برای این‌که کمی ملموس سخن گفته باشیم فقط به یک قلم از مصادیق امر به معروف و نهی از منکر که حجاب است دقت کنیم که چقدر انرژی و پتانسیلِ کشور ما و حکومت مذهبی ما را به خودش اختصاص داده است. شاید جدی‌ترین موضوع در سیاست داخلی ما معطوف شده به بحث حجاب، و تلاش‌های بسیاری برای باحجاب کردن زنان، حفظ روسری، پیدا نبودن مو، نمایان نبودن ساعد و ساق انجام شده و در این باره چقدر تبلیغات می‌شود، هزینه می‌شود و چقدر نهی‌ها و اوامر هست. در این راستا علاوه بر تبلیغات وسیعی که می‌شود به دنبالش تذکر و برخورد است، گشت ارشاد است، بازداشت است، تشکیل پرونده برای دختران و زنانِ سرزمین‌مان است، جریمه است، عدم استخدام و ارتقا است. مگر سیستم گزینشِ ما مذهبی‌ها اجازه می دهد کسی که حجاب را رعایت نمی کند استخدام شود؟ این وضعیت از ابتدای انقلاب وجود داشته پس سعی نکنیم از خود دور کنیم؛ این کارها را ما مذهبی‌ها انجام می‌دهیم. مسأله حجاب و لزوم رعایت آن توسط زنان به طولانی‌ترین پرونده کشور تبدیل شده و هنوز هم پرونده شماره یکِ حکومت‌مان است. بسیاری از مردم‌مان به خاطر تنگناهای حجاب، از کشور مهاجرت کردند. مهاجرت‌های اول انقلاب کم‌تر به علل سیاسی بود و بیشتر به خاطر تنگناها و محدودیت‌های مربوط به حجاب بود که ما بر مردم و زنان تحمیل می‌کردیم. این فقط یک قلم از مصادیق امربه معروف و نهی از منکر است!. امشب می‌خواهیم به مناسبت اربعین حسینی و صدور آن جمله‌ی مرتبط با بحث‌مان از سوی امام حسین که "إنما خرجت لطلب الاصلاح فی أمة جدی أرید أن آمُر بالمعروف و أنهی عن المنکر"، پروندۀ امر به معروف و نهی از منکر را باز کنیم و در این باره دو دیدگاه را با شما عزیزان در میان بگذارم:

یک- برداشت سنتی/فقهی از امر به معروف و نهی از منکر؛ که دقیقاً به فشارها و تنگناهای یادشده منجر می‌شود و تازه آن‌چه اکنون انجام می‌شود صورتِ رقیق‌شدۀ احکامِ تُند فقهی در موضوع امربه معروف و نهی از منکر است.



دو- بیان نظریه‌ای است از اینجانب، که امروز در جمع شما سروران ارجمند به تبیین آن می‌پردازم و نشان خواهم داد که امر به معروفِ قرآنی، عالی‌ترین موضوع راهگشا برای مذهبی‌ها در دوران ختم نبوت است.


✅برای مطالعه متن کامل سخنرانی به وبلاگ بازنگری در متون دینی به نشانی زیر بروید:
http://baznegari.persianblog.ir/post/33
و یا
https://baznegari.blogspot.com/2017/11/blog-post.html
.
.
توجه:
فایل صوتی این سخنرانی نیز در آینده منتشر خواهد شد. منتشر شد: "اینجا":
https://t.me/sokhanranihaa/10675

🆔 @sokhanranihaa
🔊فایل صوتی

سخنرانی امیرحسین ترکاشوند

با عنوان : امر به معروف و نهی از منکر
(تبیینی نو از زخمی کهنه) در شب اربعین

🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها 👇👇👇

‍ 🔊فایل صوتی

سخنرانی #امیر_حسین_ترکاشوند

با عنوان : امر به معروف و نهی از منکر
( تبیینی نو از زخمی کهنه ) در شب #اربعین

به میزبانی حزب اتحاد ملت ایران اسلامی
(منطقه فارس)

🆔 @sokhanranihaa
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها

شیخ اشراق کدام تناسخ را می‌پذیرفت


جلال‌الدین همایی در کتاب مولوی‌نامه (مولوی چه می‌گوید؟) چنین آورده است:

《شیخ شهاب‌الدین سهروردی معروف به شیخ اشراق و شیخ مقتول که فرد شاخص و زنده‌کنندۀ فلسفۀ اشراقی و طریق حکمای ایرانی خسروانی در اسلام است، تناسخ نباتی و جمادی یا فسخ و رسخ را انکار داشت اما به تناسخ حیوانی و انتقال روح انسان به حیوانات، سخت معتقد بود.

وی می‌گفت که نفوس انسانی پس از مفارقت از بدن، سه حالت دارد:

آن‌که به درجۀ سعادت کامل رسیده و درجات استکمالیِ هر دو قوۀ عقل نظری و عملی را طی کرده باشد به عالم نور و مقام قدس علوی و ملاء اعلی که "لا عین رأت ولا اذن سمعت ولا خطر علی قلب بشر" صعود می‌کند

و آن‌که در سعادت متوسط است به عالم انجم و افلاک [با قالب مثالی، عالم اشباح مجرده، صوَر معلقه] می‌پیوندد

اما آن‌که در شقاوت مانده باشد به اجسام عنصری حیوانی منتقل می‌شود، برحسب تناسب و مشاکلت و مشابهت صفات و ملکات نفس مستنسخ با آن حیوان که به صورت او متقمص و متشکل شده است.

اتفاقاً عقیده‌ای که در کتب فلسفه از یوذاسفِ تناسخی نقل می‌کنند هم در این باره با شیخ اشراق یکی است.

شیخ اشراق می‌گفت که حیوان در خارج، منحصر به انسان است و حیوانی جز انسان وجود ندارد؛ به این معنی که مدبر ابدانِ جمیع حیوانات، همان نفوس ناطقۀ مستنسخ انسانی است که چون درجات کمال را نپیموده و به مقام سعادت نرسیده به صورت حیوانات متشکل شده‌اند؛ و بر این معنی به آیۀ کریمه نیز تمسک می‌جست "وما مِن دابة فی الارض ولا طائر یطیر بجناحیه الا امم امثالکم ما فرطنا فی الکتاب من شیء ثم الی ربهم یحشرون: انعام ۷ آیه ۳۸".

توضیحاً اهل تناسخ می‌گویند که مقصود از خلقت انسان، رسیدن به درجۀ کمال است و تا کسی به کمالِ لایق به حال خود نرسیده باشد، از افق این جهان محسوسِ عنصری بیرون نخواهد رفت؛ بلکه دوباره به صوَر دیگر، زندگانی را از سر خواهد گرفت و همچنان این آمد و رفت دوام و استمرار خواهد داشت تا در مراقی کمال به سعادت لایق به حال خود نایل شوند و بر حسب اختلاف مراتب، به عالم انجم و افلاک یا برتر از آن به عالم انوار قدسیۀ اسفهبدیه منتقل گردند》:

(مولوی‌نامه، مؤسسه نشر هما، جلد دوم، صفحۀ ۸۷۵ و ۸۷۶)

کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۶/۰۹/۰۳

https://telegram.me/baznegari/219

❗️اطلاعیه شماره چهارده جمعیت امام علی در ارتباط با #زلزله_کرمانشاه

⬅️ شروع به کار مجدد ستاد دریافت کمک‌های غیرنقدی، جهت رساندن نیازهای جاری زلزله زدگان با توجه به شناسایی‌ها و نیازسنجی‌های انجام شده توسط جمعیت امام علی در ۱۵۳ منطقه زلزله‌زده غرب کشور

🔹به اطلاع شما هموطنان عزیز می‌رسانیم که ستاد میرداماد تهران جمعیت امام علی آماده‌ی دریافت کمک‌های غیرنقدی شما عزیزان برای هموطنان آسیب‌دیده از زلزله در استان کرمانشاه می‌باشند.

🔹لطفا کمک‌های غیرنقدی را تنها در قالب اقلام زیر به ستاد تعیین شده تحویل دهید:

▫️شال و کلاه و دستکش نو
▫️لباس گرم نو برای بزرگسالان
▫️چکمه نو برای بزرگسالان (گالش)
(لباس گرم و چکمه برای کودکان پیش از این خریده شده)
▫️اسباب بازی (دخترانه و پسرانه)
▫️والور و بخاری برقی
▫️شیر مدت‌دار

❗️تنها این اقلام تحویل گرفته می‌شود.

🔹آدرس:
تهران، میرداماد، میدان محسنی، خیابان بهروز یا سنجابی، نبش کوچه چهارم، جنب سوپرمارکت، پلاک ۲۴، واحد ۲

🔹ساعت کاری: پنجشنبه و جمعه (۲ و ۳ آذر) از ساعت ۹ صبح الی ۹ شب

🔹شماره تماس: ۰۹۱۹۴۸۰۴۷۰۲

🔹لطفا از کمک نقدی در ستاد فوق پرهیز نموده و کمک‌های نقدی خود را تنها از طرق زیر انجام دهید:

▫️شماره کارت شانزده رقمی:
۶۱۰۴۳۳۷۹۰۵۳۲۴۶۰۲
بانک ملت به نام جمعیت امداد دانشجویی امام علی (ع)
به حساب شماره ۵۳۲۵۰۴۳۸۷۷

▫️درگاه پرداخت اینترنتی:
https://donate.sosapoverty.org/emdadresani

🆔 @imamalisociety

#کارگروه #اندیشه #انجمن_اسلامی_دانشجویی برگزار میکند...
جایگاه #خوانش_رحمانی در قرآن و چالشهای آن
#ANTI_RADICALISM

سخنران_ امیرحسین #ترکاشوند
7 آذر سالن #سهروردی

🆔: @andishehznu
🌴🍃🌴🍃🌴🍃🌴🍃🌴

تب تندمون باز، زود به عرق ننشینه

همراهشون باشیم در این سرما

اطلاعیه‌های گروههای معتمد رو دنبال و با هماهنگی عمل کنیم

دبیر انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان خبر داد:
برگزاری نشست جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالش‌های آن


دبیر انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان اظهار کرد: همایش جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالش‌های آن برگزار می‌شود.

بابک حاجیان در گفت‌وگو با خبرنگار ایسنا، منطقه زنجان، با اشاره به اینکه نشست جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالش‌های آن به همت کارگروه انجمن اسلامی دانشگاه زنجان برگزار می‌شود، گفت: این مراسم در روز سه‌شنبه 7 آذر ماه ساعت 3 الی 5 بعد از ظهر در سالن سهروردی دانشگاه زنجان برگزار خواهد شد.

وی ادامه داد: سخنران این نشست امیرحسین ترکاشوند، پژوهشگر قرآنی و دینی، نویسنده کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر است.

دبیر انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان با اشاره به اینکه این نشست به مناسبت روز امحای خشونت علیه زنان برگزار می‌شود، افزود: در این نشست به بررسی تفاسیر جدید و سنتی اسلام خواهیم پرداخت، این موضوع به یک میزان به نقد رادیکال اسلامی اشاره خواهد داشت و اسلام حقیقی و رحمانی را مورد بررسی قرار خواهد داد.

حاجیان با اشاره به اینکه این انجمن سال گذشته فعالیت بیشتری داشته است، گفت: از ابتدای امسال یک برنامه توسط این انجمن برگزار شده است و این نشست به عنوان دومین نشستی است که توسط این انجمن برگزار می‌شود.

http://zanjan.isna.ir/default.aspx?NSID=5&SSLID=46&NID=81364
.
.

سازمان مردم‌نهادِ نجات دخترکان در دوران جاهلیّت
@baznegari
گفته می‌شود مردم در دوران جاهلیت (ماقبل اسلام) از تولد دختر برافروخته شده، گهگاه آن‌ها را از عارِ دختردار شدن و یا از ترس گرسنگی زنده به گور می‌کردند! و در چگونگی آن آورده‌اند که زن به هنگام ولادت، گودالی می‌کند و در سرِ آن می‌نشست اگر دختر می‌زائید در همان گودال دفنش می‌کرد و اگر نوزاد، پسر بود او را نگاه می‌داشت.
در این میان انسان صالحی چون پدربزرگ فرزدقِ شاعر، برای نجات جان نوزادان معصوم از مرگ، تا آن‌جا که ثروتش اجازه می‌داد این دخترکان لبِ مرگ را می‌خرید و نجات‌شان می‌داد: «فرزدقِ شاعر در بارۀ خانوادۀ خویش گوید: "و مِنّا الذی منع الوائدات / فأحیا الوئید فلم توئَد" یعنی: " از ماست آن‌که زنده‌به‌گورشده‌ها را از زنده‌به‌گورشدن منع کرد و آن را زنده کرد پس زنده به گور نشد". اشاره به جدّ خویش است که دختران عرب را می‌خرید و نمی‌گذاشت زنده به گور شوند -قاموس قرآن قرشی ج ۷ ص ۱۷۵-».
بعدها که اسلام ظهور کرد و قرآن نازل شد نیز بر این رسم‌ِ منکر خروشید و بانگ برآورد که:
به کدامین گناه کُشته گشته!؟ وإذا الموؤدة سئلت بأیّ ذنب قتلت.

امیر ترکاشوند، ۱۳۹۶/۰۹/۰۸
Telegram.me/baznegari
.
.

خوانش رحمانی در راس دعوت قرآن قرار دارد
@baznegari
به گزارش خبرگزاری بین‌المللی قرآن (ایکنا) از زنجان به نقل از ایسنا، امیرحسین ترکاشوند در نشستی که با موضوع جایگاه خوانش رحمانی در قرآن و چالش‌های آن با همت کارگروه اندیشه انجمن اسلامی دانشجویی دانشگاه زنجان برگزار شد، گفت: ...
http://iqna.ir/fa/news/3668126

‍ 🔊فایل صوتی

سخنرانی #امیر_حسین_ترکاشوند

با موضوع : #جایگاه #خوانش_رحمانی در #قرآن و #چالش های آن

#دانشگاه_زنجان
به همت #کارگروه_اندیشه

🆔 @sokhanranihaa
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها

باقر و اُمّ‌فروه ، عروسی دو فرقه

(بریده‌ای از مقاله "نفی کینه‌ورزی‌های مذهبی" نوشته‌ی امیر ترکاشوند):


《امام‌سجّاد فرزند امام‌حسین، نوه امام‌علی و امام چهارم شیعیان است همسرش اُمّ‌عبدالله است وی نیز نوه امام‌علی است زیرا دختر امام‌حسن می‌باشد. این دخترعمو پسرعمو پس از ازدواج صاحب پسری شدند که محمّدباقر است بنابراین "امام‌باقر" که امام پنجم‌مان است از دو سو (هم از طرف پدر و هم از طرف مادر) "نتیجه‌ی امام‌علی" است .

از سوی دیگر قاسم فرزند محمّدبن‌ابی‌بکر، نوه ابوبکر و فقیه مورد وثوق امام‏ سجاد است همسرش اسماء است وی نیز نوه ابوبکر است زیرا دختر عبدالرحمن‌بن‌ابی‌بکر می‌باشد. این دخترعمو پسرعمو پس از ازدواج صاحب دختری شدند که اُمّ‌فروه است بنابراین "اُمّ‌فروه" از دو سو (هم از طرف پدر و هم از طرف مادر) "نتیجه ابوبکر" است .

باقر و اُمّ‌فروه ، عروسی دو فرقه:
باقر (نتیجه‌ی امام‌علی) از ام‌فروه خوشش آمد موضوع را با مادر و پدر در میان گذارد. امام‌سجاد به قاسم اطّلاع داد که امشب برای امر خیری خدمت‌تان می‌آییم آن‌ها نیز آماده پذیرایی شدند. امام‌سجاد و ام‌عبدالله (که هر دو نوه‌های امام‌علی‌اند) دستِ پسرشان محمدباقر (نتیجه‌ی دوسویه امام ‏علی) را گرفتند و به منزل قاسم و اسماء (که هر دو نوه‌های ابوبکرند) رفتند تا دخترشان ام‌فروه (نتیجه‌ی دوسویه ابوبکر) را برای محمدباقر خواستگاری کنند. سرانجام عروسی برقرار شد و "باقر و ام‌فروه" که اوّلی از دو سو فرزند امام‌علی، و دومی از دو سو فرزند ابوبکر است به هم رسیدند؛ چه عروسیِ مبارکی! چه مولود مبارکی!
حاصل این عروسی خجسته، ولادت امام‏جعفرصادق ،امام ششم شیعیان، است! امام‌علی جدّ پدری این مولود مبارک است چنان‌که جناب ابوبکر نیز جدّ مادری وی است. در واقع امام‌صادق همان‌طور که از دو طریق نبیره‌ی امام‌علی است از دو طریق نیز نبیره‌ی ابوبکر می‌باشد!》


کانال بازنگری ۱۳۹۶/۰۹/۱۵

هفته وحدت مبارک باد💐
https://t.me/baznegari/227

فایل مقاله نفی کینه‌ورزی‌های مذهبی "اینجا"

🆑 کانال تفسیر قرآن استاد بازرگان
🆔 @bazargan1
🆔 @bazargan1
سلسله #سوال_های_اعضای_این_کانال از استاد #عبدالعلی_بازرگان
#سوال شماره صد یک

101 با سلام و عرض ادب خدمت آقای خلیلی و آقای بازرگان.
من توفیق داشتم که تفسیر آقای بازرگان از بیشتر سوره های قرآن را بشنوم و تامل داشته باشم.
سوال من در مورد وجوب حجاب موی سر برای یک زن مسلمان در کشوری مثل استرالیاست که پوشش معمولی برای خانم مثلا شلوار و تی شرت گشاد و بلند و آستین دار هم نشانه عفیف بودن هست.
می دانم که نوع آیه حجاب در قرآن نوع الگو سازی و فرهنگ سازی است ولی بالاخره آیه و فرمان الهی برای شناخته شدن زن مومن در فضای جامعه است .
از طرفی فتوای مرجعی همچون آقای مرحوم قابل در مورد عدم وجوب حجاب موی سر در جایی که حجاب مو دلالت بر بی عفتی ندارد هم مورد توجه است.
با توجه به اینکه آقای بارزگان تجربه زندگی در غرب را هم دارند خواهش می کنم ایشان برداشت و جمع بندی خودشون را در مورد وجوب پوشش و حجاب موی سر در کشورهای غربی بفرمایند.

🆔 @bazargan1
#پاسخ_استاد_بازرگان :
هر حکمی فلسفه و دلیلی متناسب با زمان و مکان و مقتضیات خود را دارد که نباید از آن غافل بود. کتاب تحقیقی جامع و مبسوط "حجاب شرعی در عصر پیامبر" نوشته محقق اندیشمند آقای " امیرحسین ترکاشوند" نوشته شده در ایران، نشان می‌دهد چقدر این امر در زمان پیامبر ساده تر از نظریات افراطی فقهی امروز بوده و چقدر ما درانطباق احکام با مقتضیات زمانه معکوس عمل کرده ایم! اما نقش پرچم هویت داشتن حجاب در کشورهای غربی را، به رغم هویت زدایی حاکم دربرخی کشورها، نمی‌توان نادیده گرفت که البته این امر حرکتی سیاسی است و ربطی به حکم شرعی ندارد.

🆔 @bazargan1
🆔 @bazargan1
🆑 کانال تفسیر قرآن استاد بازرگان
🌹🌱

دانلود کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر، نوشتۀ امیرحسین ترکاشوند:
https://telegram.me/baznegari/4

هنگام زمین‌لرزه! فرار یا نماز آیات؟
@baznegari
در منابع فقه سنتی آمده که: «موقعی که زلزله و رعدوبرق و مانند این‌ها اتفاق می‌افتد انسان باید فوراً نماز آیات را بخواند و اگر نخواند معصیت کرده و تا آخر عمر بر او واجب است و هر وقت بخواند ادا است -رساله توضیح‌المسائل مرحوم بروجردی مسأله 1507-».

اگر این حکم و به ویژه فوریتش، با دقت استخراج شده باشد اما از کنار یک واقعیت نمی‌توان گذشت و آن این‌که در عصر صدور روایات مورد استنادشان، خانه‌ها به هیچ‌وجه مانند خانه‌های امروزی نبوده که هنگام زمین‌لرزه، عامل مرگ ساکنانش باشد زیرا آنان یا در چادر یا در کپر یا در اتاقی با سقفی غیر مخرب یا در خانه‌ای تک‌طبقه زندگی می‌کردند که وقوع زمین لرزه موجب هلاکت ساکنان نمی‌شد به ویژه که می‌توانستند ظرف دو ثانیه از خانه خارج شده و با همدیگر ناظر چرخ خوردنِ زمین در زیر پای‌شان باشند و در همین اثنا بساط نماز بگسترند و دل در گرو خدا سپارند! اما امروزه شهرنشینی و آپارتمان‌سازی و به ویژه بافت‌های فرسوده‌اش، هیچ جایی برای توجه به آن فوریت باقی نمی‌گذارد و زلزله‌زدگان تا ساعت‌ها و مدت‌ها نگران تخریب و آوار شدن ساختمان‌ها بر سرشان هستند و در نتیجه جایی در آن مدت برای آن اقامه باقی نخواهد ماند. جان که از امور مهمه است در آن روزگار در معرض تهدید نبود ولی امروز بادِ گسل ملارد، جان ساکنان دو کلان‌شهر کرج و تهران را تهدید می‌کند.
امیر ترکاشوند، 1396/10/06
telegram.me/baznegari
.
.