Telegram.me/baznegari
.
.
.
.

📔 کتاب "احکام بانوان در شریعت محمدی (ص)"
نویسنده : احمد قابل ۸۷-۱۳۸۲
تعداد صفحات : ۲۲۸
دانلود نسخه کامل کتاب : goo.gl/HCjW7E
دانلود بخش دوم کتاب (حجاب) : goo.gl/y56OlS

📙 کتاب "حجاب شرعی در عصر پیامبر"
نویسنده : امیر ترکاشوند ۱۳۹۰
تعداد صفحات : ۱۰۱۷
دانلود نسخه کامل کتاب : goo.gl/E8no5s
معرفی اجمالی کتاب : goo.gl/qvSMR5
معرفی جامع کتاب : zeitoons.com/1309

@SchoolOfRumi

جشن تیرگان و آب‌پاشی

سیزده تیر، روز جشن تیرگان است و از جمله کارهای این جشن، آب پاشیدن به یکدیگر در آن جشن همگانی است.

شاید در گذشته‌ها بهترین نوع شادیِ همگانی در گرماگرمِ گرم‌ترین ماهِ سال، همین آب‌بازی و آب‌پاشی در کنار رود و برکه و حوض و... بود و چه بسا همچنان نیز کمابیش می‌تواند باشد.


ای کاش با تدبیر شهرداری‌ها میادین شهرها در تیرگان، شاهد جشن بزرگ آب‌پاشیِ فواره‌ها با حضور خیل خانواده‌ها شود.

برپایی جشن‌های بزرگ در نوروز و سیزده‌بدر، که از همراهی طبیعت برخوردار است هنر نیست بلکه برگزاری جشنی هنر است که از همراهی طبیعت برخوردار نیست.


چه نعمتی بزرگ‌تر و دمِ‌دست‌تر، و چه هدیه‌ای خوش‌تر از آب!

و مِن الماء کلّ شیئ حیّ

امتحان کنید شاید گشایش‌هایی به همراه آورَد و ملّتی در تنگناهای پیچیده را زنده!، شاد و امیدوار کند.

پیشاپیش جشن بزرگ آب مبارک باد

کانال بازنگری، ترکاشوند، ۱۳۹۸/۴/۱۰
https://t.me/baznegari/414

#گزارش_تصویری
🛑 استاد ترکاشوند در جمع اهالی کافه فلسفه
🛑 پنجشنبه، ۲۰ تیر ماه

@coffeephilosophy

‍ 🔊فایل صوتی

سخنرانی #امیرحسین_ترکاشوند

«نابودی گناه»، در زمینه ابعاد مبارزه با گناه در نگاه سنتی.

20 تیر 98

🆔 @sokhanranihaa
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها
🌹

عروسی‌های مختلط!!!؟؟؟

(چهل سال پیش در همین روز فرمان امام خمینی مبنی بر حذف موسیقی، بکلی!)

کانال بازنگری، امیر ترکاشوند ۱۳۹۸/۴/۳۰


در خبرها آمده که مسئولان انتظامی کشورمان، به مدیران تالارهای جشن و عروسی در خصوص بر پا شدنِ عروسی‌های مختلط هشدار داده‌اند.

هنگامی که عبارت «عروسی‌های مختلط» به کار می‌رود دو تلقی از این تعبیر در اذهان شکل می‌گیرد:
برخی که زندگی را با وسواس بر اساس حلال و حرام نگاه می‌کنند مراد از آن را «مجالس قاطی‌پاطی که در مظانّ گناه و فساد است» می‌دانند و برخی دیگر که به طبیعت زندگی توجه دارند مراد از آن را «مجالس جشن خانوادگی و دورهمی که شادباش آغاز زندگی زوجی جوان است» می‌دانند.

خانه‌هایی که مردم در آن زندگی می‌کنند به علت متراژ کوچک‌شان گنجایش حدود ۲۰۰ نفر مهمانان عروسی را ندارد و ناچار به جای چاردیواریِ خودشان مراسم جشن عروسی را در تالارها برگزار می‌کنند و در نتیجه تالار حکم همان خانه را دارد که برای چند ساعت کرایه می‌شود تا ۶۰ ، ۷۰ خانواده مرکب از ده‌ها زن و شوهر و فرزند، در کنار هم شبی خوش را با شربت و شیرینی و میوه و شادی سپری کنند تا آغازی خوش برای زوج جوانی باشد که این مراسم به افتخار آن‌ها برپا گردیده است.

پرسش- در شب موصوف آیا احتمال هیچ فساد و گناهی در چنان جمع بزرگ خانوادگی حتی به ذهن مریض‌ترین افراد هم خطور می‌کند؟ مگر نه این است که هر فردی در آن محفل شاد، چندین و چند تن از اعضای خانواده و محارم و نزدیکانش حضور دارند!؟ پس آیا وسواسِ گناه‌یابی در چنان جمعی، خود گناهی بزرگ نیست!؟

در کودکی و نوجوانی که برای عروسی بستگان به روستای پدر و مادر دعوت می‌شدیم، آن مجالسِ جشن تماماً از نوع «عروسی‌های مختلط» بود و زن و مرد در کنار هم، دایره‌وار رقص لُری و محلّی اجرا می‌کردند و هیچ حاضری (که تقریباً عموم‌شان اهل نماز و روزه بودند)، از آن مجلس، نگاه گناه‌آلود به ذهنش هم خطور نمی‌کرد.

به نظر شما آیا عروسی‌های صدر اسلام با محدودیت‌های انتظامیِ کنونی روبرو بود؟ آیا زنان و مردان همدیگر را نمی‌دیدند و صدای شادی هم را نمی‌شنیدند؟ و یا مجالس‌شان خانوادگی و در کنار یکدیگر برگزار می‌شد؟


دقیقاً چهل سال پیش در همین روز (۱۳۵۸/۴/۳۰) امام خمینی در دیدار با کارکنان رادیو خواهان این شد که موسیقی "به کلی"! از رادیو تلویزیون حذف شود:

«این‌که می‏گویند که اگر چنانچه موسیقی در رادیو نباشد آنها می‏روند از جای دیگر می‏گیرند موسیقی را، بگذار بگیرند از جای دیگر، شما عجالتاً آلوده نباشید؛ آنها هم کم‌کم برمی‏گردند به اینجا. این عذر نیست که اگر موسیقی در رادیو نباشد، آنها می‏روند از جای دیگر موسیقی می‏گیرند. حالا اگر از جای دیگر موسیقی بگیرند، ما باید به آنها موسیقی بدهیم؟! ما باید خیانت بکنیم؟! این خیانت است به یک مملکتی، خیانت است به جوان‌های ما. این موسیقی را حذفش کنید بکلی» "اینجا"

دو روز پیش از آن نیز به گلایه از رئیس رادیو تلویزیون پرداخت که چرا همچنان از موسیقی در میان‌برنامه‌ها استفاده می‌شود:

«موسیقی خراب می‏کند دِماغ بچه‌های ما را؛ مغز بچه‌های ما را فاسد می‏کند. دائماً تو گوش یک جوان موسیقی باشد، این دیگر به کار نمی‏رسد؛ این دیگر نمی‏تواند فکر جدی بکند. اینکه ما می‏گوییم که اینها را از بین ببرید و مکرر من گفته‌ام، شاید تا حالا ده مرتبه بیشتر من به آقای قطب‌زاده گفته‌ام که آقا این را بردارید از آن، می‏گوید نمی‏شود. من نمی‏دانم این «نمی‏شود» یعنی چه؟» "اینجا"


امروز (۱۳۹۸/۴/۳۰) چهل سال پس از آن تاریخ نه تنها موسیقی حذف نشده و تازه در تمام شبکه‌های قدیمی و جدید‌الولادهٔ صدا و سیما گسترش! یافته بلکه یک رادیوی مستقل به نامِ «رادیو آوا» تأسیس شده که شبانه‌روز کارش فقط پخش موسیقی است!!! و عموم مردم و افراد مذهبی از آن استقبال کرده و شنوندهٔ آن هستند و هیچ احساس گناهی با شنیدن موسیقی‌های آن در خود احساس نمی‌کنند.

آیا چهل سال باید صبر کرد و سپس گزارش رسمی شدنِ جشن‌های خانوادگی و در کنارِ همِ خانواده‌ها را نوشت؟ و یا بهتر است از داستانِ «حذف به کلیِ موسیقی» و سپس تجویزِ «رادیو آوا»!! درس گرفت و زندگی طبیعی را سدّ نکرد.

عاقبت، «نمی‌شودِ» صادق قطب‌زاده به کرسی نشست و سال‌هاست سیاست نظام‌مان شده؛ پس چرا با مقاومتِ نسل‌سوز، مانع شادی دسته‌جمعی و خانوادگی مردم‌مان شویم؟

بی‌تردید تغییر سیاست فقهی امام خمینی و شاگردانش در خصوص موسیقی به معنای عقب‌نشینی ایشان از دستورات اسلام نیست بلکه می‌توان آن را حاصلِ:
مراجعهٔ مجدد به منابع دینی و استخراج نتیجه‌ای جدید

و یا

قبول تفاوت ناشی از مدخلیّتِ عناصر زمانی و مکانی در استنباط از دیدگاه آنان،
دانست

لطفاً جشن‌های خانوادگی و دسته‌جمعیِ مردم و اقوام که هیچ گناهی در آن متصور نیست را با تعبیرِ غلط‌اندازِ «عروسی مختلط» به گناه نیالایید.

https://t.me/baznegari/418

امام علی و حسرت بازگرداندنِ اسرای ایران و دیگر ملل به سرزمین‌شان

(مطابق حدیثِ کلینی در کافی)
@baznegari


امام علی:
《فرمانروایانِ پيش از من، آگاهانه مرتكب اعمالی مخالفِ (مشی) رسول‌خدا شدند، عهد وی را شكستند و سنّتش را دگرگون ساختند؛

من اگر بخواهم مردم را وادار به ترکِ این اعمالِ خلاف كنم و بخواهم آن (سنت‌های تغییر داده‌شده) را به سرِ جايش و به حالتی که در زمان پیغمبر بود برگردانم (در این‌صورت) سپاهیانم از اطرافم پراکنده می‌شوند و خودم تک‌وتنها و یا (فقط) با اندک‌شیعیانم -که برتری‌ام و وجوب امامتم را از کتاب خدا و سنت پیغمبر بدست آوردند- باقی می‌مانم

مثلاً اگر فرمان دهم ... در احکامی که به ناروا صادر شده است تجدید نظر کنم؛

و زنانی را که به غیر حق در اختیار مردان قرار گرفته‌اند، به شوهران اصلی آنها بازگردانده ...

و ... "مردم نجران را به زادگاه‌شان و اسرای فارس و دیگر ملت‌ها را به موجب کتاب خدا و سنتِ پیامبرش به سرزمین‌های‌شان باز گردانم" (و رددت أهل نجران إلى مواضعهم ، و رددت سبایا فارس وسائر الأمم إلى كتاب الله وسنة نبیه)؛
آن وقت است که مردم از گردم پراکنده شده، مرا تنها می‌گذارند》.
(کافی کلینی ج۸ ص ۵۸ تا ۶۳)

کانال بازنگری، ترکاشوند، ۱۳۹۸/۵/۵
T.me/baznegari/419
.
.

امام محمّد تقی:

به دل آهنگِ خدا داشتن، برتر از خسته کردنِ جوارح به عبادت است

القَصدُ إلی الله تعالی بالقُلوب أبلَغُ مِن إِتعاب الجوارح بِالأعمال

(بحار الأنوار ج ۷۸ ص ۳۶۴)


کانال بازنگری (ترکاشوند)
@baznegari


تصویر:

http://media.hawzahnews.com/Capture(256).JPG

متن:
https://t.me/quranpuyan/2552
.
.

انجمن
"فرهنگی هنری زنان سرزمین من"
برگزار می کند
سخنران:
امیرحسین ترکاشوند

🆔 @Cheraqeaql

🔊 فایل صوتی

سخنرانی #امیرحسین_ترکاشوند

عنوان : بازخوانی آیهٔ ۳۴ سوره نساء
(الرجال قوّامون علی النساء ... واضربوهنّ)

اردیبهشت ۹۷

محل برگزاری: کرج کافه کتاب رؤیا


🆔 @sokhanranihaa
🆔 @sokhanranihaa
🆑کانال سخنرانی ها
🌹

زنان کم‌حجاب و نهی‌گریز


رسالهٔ توضیح‌المسائلِ مرجع وحید خراسانی:

《نگاه به زن‌هايى كه اگر آن‌ها را نهى كنند تأثير ندارد

مسأله ۲۴۹۸ ـ زن‌هايى كه اگر آن‌ها را از نپوشيدنِ بدن خود از نامحرم نهى كنند تأثير در آن‌ها ندارد ـ چه كافر و چه مسلمان ـ نگاه كردن به جاهايى از بدن آن‌ها كه به حسب متعارف عادت به پوشانيدن آن ندارند در صورتى كه قصد لذّت و ترس وقوع در حرام نباشد ، جايز است》 "اینجا"



یادداشت مرتبط پیشین:

《زنانی که زیرِ بار روسری نمی‌روند را تحت فشار قرار ندهید
امام جعفر صادق:
نگاه به موهای زنانِ روستایی اشکال ندارد زیرا آن‌ها به نهی‌تان توجه نمی‌کنند و زیر بارِ روسری پوشیدن نمی‌روند.
ر.ک: حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۷۱۷》 "اینجا"


کانال بازنگری، امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۰۵/۱۳
https://t.me/baznegari/424

انتقادِ پیامبر از ذوب شدن در ولایت

via neeloofar.org

آمیزش جنسی هنگام شُتُرسواری!!!

چگونه است که مطابق احکام فقهی‌سنتی، بر زن و شوهر "جایز" (و در مواردی حتی "واجب") است که هنگام شترسواری "تماس جنسی" برقرار کنند!!
اما در عین حال امروز بر اساس همان نوع فقه، موتورسواریِ زنان را غیر شرعی می‌دانند! و تَرکِ موتور بودن‌شان را نهی نمی‌کنند!

شاید پاسخ و توجیهی که برای این تعارض ارائه خواهند داد پرده از این راز بردارد

کانال بازنگری (ترکاشوند)، ۱۳۹۸/۵/۱۶
@baznegari

نیز نگاه کنید به:
https://www.aparat.com/v/C2405/
.
.

با دوچرخه، پس از سی چهل سال
یادش بخیر ۴۲ سال پیش، سرتاسر خیابانِ محل‌مان را بدون گرفتنِ فرمان، رکاب می‌زدم (البته ظهرها که خلوت بود)

کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۸/۰۵/۱۹
https://t.me/baznegari/427

اسکورت زنانه

پس از ختم غائلهٔ جمل، امام علی به ۴۰ زن موتورسوار (=اسب‌سوار) فرمان داد تا در معیّت عایشه که او نیز سوار اسب (=موتور) بود از بصره رهسپار مدینه شوند.
این چهل و یک زن، تمام این مسیر طولانی و بیابانی را سوار بر اسب‌های زین‌دارشان که چیزی شبیه موتورسواران امروزی است طی کردند و نه تنها هیچ مأمور اسلامی آنان را به جرم اسب‌سواری و موتورسواری و زین‌نشینی بازخواست نکرد بلکه اساساً این خودِ امیرالمؤمنین بود که آن‌ها را این‌گونه رهسپار کرد

کانال بازنگری (ترکاشوند)، ۱۳۹۸/۵/۲۲
@baznegari

با تشکر از آقای حمزه‌یی
.
.

تجویز پوشش مردانه برای زنان هنگام اسکورت

در یادداشت اسکورت زنانه، نقل شد که امام علی چهل (و به نقل یعقوبی هفتاد) بانوی اسب‌سوار (=موتورسوارِ امروزی) را در معیّت عایشه (همسر پیامبر) به مقصد مدینه روانه ساخت.

در برخی نقل‌ها آمده که زنان یادشده با «لباس و پوششی مردانه» عازم این مأموریت شدند:
(پس هفتاد زن از عبدالقیس در لباس مردانه همراهش فرستاد تا او را به مدینه رسانیدند -تاریخ یعقوبی ترجمهٔ آیتی ج۲ ص۸۲-)

بر این اساس پلیس و یگان حفاظت از شخصیت‌ها در حکومت دینی مجاز است در اسکورت و حفاظت از مقامات مؤنثِ داخلی و خارجی، از بانوان موتورسوارِ ملبس به پوشش مردانه و نظامی استفاده کند و در این مقام جایی برای لباس‌های دست‌وپاگیرِ عادی‌شان نیست.

کانال بازنگری (امیر ترکاشوند) ۱۳۹۸/۵/۲۳
@baznegari

.........
یادداشتِ اسکورت زنانه:
https://t.me/baznegari/429
.
.

.
هُوَ الرَّحْمٰن
آ T.me/baznegari

کانال بازنگری (ترکاشوند)
.

انعطاف فقهی در خصوصِ کم‌حجابان

کانال بازنگری، امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۶/۲
@baznegari

حجاب عبارت از پوشاندنِ «سر» و «بدن» ،هر دو، است!

اگر زنی نه به پوشاندن بدن و نه به پوشاندن سر، پای‌بند نباشد و نمایان بودن هیچ‌کدام‌شان را مهم ندانسته و نسبت به آن‌ها توجه! نشان ندهد، وی را در این یادداشت کاملاً «بی‌حجاب» نامگذاری می‌کنم (مناطقی خاص در برخی کشورهای افریقایی و نیز در استخرهای عمومی و سواحل دریای بسیاری از کشورها، زنانی کاملاً بی‌حجاب و حداکثر با سینه‌بند و مایویی ناچیز حضور دارند).

اما اگر زنی بر پوشاندن بدن (دستِ‌کم اجمالاً) پای‌بند بوده ولی از روسری استفاده نکند و سر را نپوشانَد، وی را در این یادداشت «کم‌حجاب» نامگذاری می‌کنم. بنابراین در این‌جا مراد از کم‌حجاب، زنی است که بدن و پیکره را می‌پوشانَد ولی سرپوش ندارد.

کم‌حجابی در متون فقهی:
پوشاندن مو و سر از دیدگاه فقهِ سنتی واجب و شرعی بوده و در نتیجه کم‌حجابی (و بی‌سرپوشی) گناه شمرده می‌شود ولی در همین نوع فقه، چند گروه معاف شده و کم‌حجابی‌شان (و بی‌روسری بودن‌شان) شرعاً جایز و روا می‌باشد:

گروه۱- تمام زنان غیر مسلمانی که در قلمرو حکومت اسلامی زندگی می‌کنند (و به اصطلاح فقهی زنان ذِمّی نامیده می‌شوند).

گروه۲- تمام زنان مسلمانی که کنیز و غیر آزاد شمرده می‌شوند.

عجیب این‌که دو گروه یادشده نه تنها مطابق رأی تمام فقهای‌مان از پوشیدن روسری معاف‌اند (و می‌توانند کم‌حجاب رفت‌وآمد کنند) بلکه بالاتر این‌که آنان مطابق رأی بسیاری از فقیهان اساساً حق ندارند که روسری بپوشند!! تا نکند شبیه زنان مسلمان و برابر با آن‌ها و شبیه زنان آزاد و برابر با آن‌ها شوند!! (گفتنی است به این ممنوعیّتِ تبعیض‌آمیز فقهی، از آغاز استقرار جمهوری اسلامی ایران، اعتنا نشد و با زنان غیر مسلمان همانند زنان مسلمان و هم‌مرتبه با آنان رفتار شد).
بنابراین از نظر فقه سنتی، حجاب کامل (= حجاب سر+ حجاب بدن) فقط مختصّ زنانِ «مسلمان! و آزاد!» است و در نتیجه کم‌حجابی (و بی‌روسری بودن) حُکم و ابلاغیهٔ شرع است برای زنان غیر مسلمان و زنان مسلمانِ کنیز.

🔸و امّا انعطاف فقهی:
فقه سنتی می‌گوید حکومت اسلامی و نیز آحاد مردم (در قالب نهی از منکر) وظیفه دارند و باید جلوی گناه را بگیرند و در نتیجه از جمله باید جلوی بی‌حجابی (و همچنین دیگر گناهان) را گرفت،
اما گویا در خصوص کم‌حجابی (و بی‌روسری بودنِ) زنان آزادِ مسلمان، انعطافی به این شرح وجود دارد که:
برخی از زنان مسلمان و آزاد، که از پای‌بندی به روسری‌بستن گریزانند و نهیِ ناهیانِ حکومتی و مردمی در آن‌ها تأثیر! ندارد و به آن توجه نشان نمی‌دهند را نباید کاری به کارشان داشت و نباید سربه‌سرشان گذاشت و هِی امر و نهی‌شان کرد چرا که این مداخله در مورد آنان بی‌اثر! است.
مصداق این زنان در عصر صدور روایات زنان روستایی، کوه‌نشین، اهل تهامه و گویا کارگرانِ عرق‌ریز بوده‌اند! امروز اما مصداق این زنان در ایران قطعاً زنان اهل تهامه نیستند زیرا تهامه جزو سرزمین ایران نیست! بلکه در ایرانِ امروز طیف پراکنده‌ای از زنان‌اند که روحیةً آن را برنمی‌تابند و نسبت به استفاده از آن (روسری) لاقید و بی‌مبالات‌اند و در ادبیات فقهی متأخر تحت عنوان متبذّلات و کم‌حجابان یاد می‌شوند.

[سمعت أباعبدالله ع يقول: لا بأس بالنظر إلى رؤوس أهل تهامة والاعراب وأهل السواد والعلوج، لأنهم إذا نهوا لا ينتهون (/لأنهن اذا نهین لا ینتهین) -کافی ج ۵ ص ۵۲۴ ، وسائل‌الشیعه ج ۱۴ ص ۱۴۹ و ۱۵۰-]

بر اساس آن‌چه از فقه سنتی نقل شد، کم‌حجابی (و بی‌روسری بودن) «حکم قطعی شرع» در بارهٔ عموم غیر مسلمان‌ها و عموم کنیزان، و نیز «انعطاف حکومت اسلامی» در حق زنان مسلمان و آزادی است که نسبت به روسری بی‌قید و بی‌اعتنا بوده و نمی‌توانند با روسری زندگی را پیش ببرند.

گفتنی است علاوه بر زنان غیر مسلمان و نیز کنیزان مسلمان که معاف از روسری بودند همچنین بنا به رأی اکثر فقها زنان یائسه نیز شرعاً مُجازند که روسری نپوشند گرچه ترجیح و استحباب در مورد اینان (برخلاف دو گروه پیشین) بر پوشیدن است یعنی زنان پنجاه شصت سالهٔ مسلمان و آزاد که دیگر دوران عادت ماهانه ندارند، شرعاً رخصت دارند که بدون روسری رفت‌وآمد کنند.

توجه:
این‌که چه بخشی از این گزارشات فقه سنتی مورد توجه و تأیید متولیان نظام‌مان قرار گیرد و یا چه میزان از بازخوانی‌هایی که از جمله در کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر انجام گرفته، پسندشان افتد، تصمیم‌گیری با خودشان است ولی آن‌چه اکنون عمل می‌شود نه با فقه سنتی سازگاری و مطابقت دارد نه با فقه اصیل و بازخوانی‌شده همراه است و نه به صورت اساسی می‌توان عناصر زمانی و مکانیِ فقه پویا را در آن دید
https://t.me/baznegari/435

🔸غایب شدنِ امام دوازدهم به چه معناست
(مفهوم غیبت)

امیر ترکاشوند، ۱۳۹۸/۰۶/۱۰


(کانال بازنگری: به دلیل گنجایش محدود پُست‌های تلگرام، امکان انتشار متن کامل یادداشت در اینجا نیست بنابراین بخش‌هایی را در اینجا و متن کامل را در لینک انتهای این متن بخوانید. مواردی که در اینجا حذف شده با ..... مشخص گردیده. مراجعه به متن کامل به ویژه احتمال پنجم و ارتباطش با اختفای ائمه‌ای از اسماعیلیه ضروری است).


درباره امام دوازدهم موضوعات مهمّی برای بررسی وجود دارد. اینک بنا به وعده، به یکی از آن‏ها می‌پردازم:
امام دوازدهم چگونه غایب شد؟
مفهوم غیبت چیست؟
غیبت دقیقاً به چه رویداد فیزیکی اشاره دارد؟
این‏که می‏گوییم امام دوازدهم غایب شد این غایب شدن اشاره به چه تحولی در آن لحظه دارد؟
غیبت قائم چگونه رخ داد؟
آیا غیبت اشاره به رویدادی اِعجازی و خارق‌العاده دارد و یا امری طبیعی بوده و بی‌ارتباط با معجزه است؟
آیا غیبت تبیینی تاریخی و خردپذیر دارد و یا عقول بشر بدان راه ندارد؟
آیا میان تبیین خارق‌العاده یا طبیعی از غیبت با عمر دراز و معمولی رابطه‌ای هست؟
آیا ...؟

پاسخ را در این‏جا از دیدگاه روایات شیعی پیگیری می‌کنیم (فعلاً امّا بی‌هیچ بررسیِ سندی و محتوایی!).
تا جایی که من بررسی کردم بیان روایات شیعی در بارۀ مفهوم غیبت نه ‌تنها یکسان نیست بلکه تاکنون با پنج نوع تفسیر و احتمال (و به‌عبارت ‌دیگر با پنج دسته حدیثِ) متفاوت روبرو شدم. در بارۀ درستی یا نادرستیِ هیچ‏کدام نظر نمی‌دهم و پژوهش پیرامون هر یک را به خوانندهٔ مؤمن و حقیقت‌‏جو واگذار می‌کنم.
این پنج دسته حدیث، در پاسخ به این پرسش فرضیِ ما، که امام دوازدهم فرزند امام حسن عسکری، چگونه غایب شد، می‌باشد.
این پنج احتمال را بر مبنای میزان و درجۀ اعجاز یا طبیعی بودن‌شان ردیف‌‏بندی کردم به این صورت که از احتمالِ حاوی اعجازِ بیشتر شروع می‏شود و در آخر، به موردی که فاقد هرگونه اعجاز است می‌‏رسد:

یک- «غیبت یعنی همانند خِضر، تبدیل به موجودی نامرئی و لایموت شدن».
..... در این تفسیر، هم کیفیّت غیبت (نامرئی شدن) و هم دراز شدنِ عُمر (لایموتی)، هر دو خارق‌العاده بوده و غیرطبیعی‌اند. بر این پایه، امام دوازدهم هم‌ اینک زنده و به‌ صورتِ نامرئی در میان مردم زندگی می‏‌کند

دو- «غیبت یعنی همانند عیسی، به آسمان بُرده‏ شدن و در آنجا زندگی کردن».
..... در این تفسیر نیز، کیفیّت غیبت (رهسپارِ آسمان شدن؛ که از همان نخستین روز ولادت سابقه داشته) امری خارق عادت بوده و اگرچه صراحتی بر دراز شدنِ عمر در آن نیست ولی اگر چنین بوده باشد در این صورت امام دوازدهم هم‌‌اینک زنده و در گوشه‌ای از آسمان زندگی می‏‌کند و با پرندگانش هر جا بخواهد سفر می‌کند

سه- «غیبت یعنی همانند اصحاب کهف، دچار خوابِ گران شدن».
..... در این تفسیر نیز کیفیّتِ غیبت (خواب گران) در دسته معجزه و خرق عادت قرار می‌‏گیرد. بر این پایه، قائم در لحظه غیبت، دچار چنین خوابی گردید و چنانچه تاکنون تمام نشده باشد، هم اینک در جبل رضوی یا هر جای دیگری در همان وضعیت خواب قرار دارد (درست به مانند باوری که برخی در مورد امام محمد بن علی الحنفیه داشتند)

چهار- «غیبت یعنی همانند عُزیر، جانش را خدا بگرفت تا در دوره‌ای دیگر دوباره به دنیا رجعت! کند».
..... در این تفسیر گرچه کیفیت خودِ غیبت (دچار مرگ شدن) موجبِ خرق عادت نبوده و امری کاملاً طبیعی است امّا رجعتِ پس از مرگش ظاهراً معجزه و خارق عادت می‌‏نماید. بر این پایه، امام دوازدهم پس از تولد و سپری شدنِ سال‏ها از زندگی، همانند دیگر انسان‏ها بدرود حیات گفت. او بر این اساس هم‌ اینک نیز در همین نوع موت قرار دارد تا اینکه دوباره به اذن خدا متولد شود و یا با سر برداشتنِ از دل خاک به دنیا رجعت کند

پنج- «غیبت یعنی همانند موسی، از شهر و کشورِ خود به جایی دیگر رفتن و از هموطنانِ خود غایب شدن».
..... در این تفسیر، معنای غیبت (ترکِ دیار و زندگی در اختفا) امری کاملاً طبیعی، و تاکتیکی حساب ‏شده بوده و فاقد عنصر اعجاز و خرق عادت است و فقط از درایت و تدبیر امام حسن عسکری و اصحاب خاصّش سرچشمه می‌گرفت. بر این پایه، امام دوازدهم در همان ایام ولادت به تدبیر پدر، رهسپار دیاری دگر شد تا با این غیبتِ برنامه‌ریزی شده، فصلی نو در تاریخ شیعه اثنی عشری رقم خورَد. البته فرصت مناسبی که برای حضرت موسی فراهم گردید امّا برای امام دوازدهم به وجود نیامد که بتواند در دوران زندگیِ خود برگردد؛ نیز از فرزندان و جانشینان وی در دورهٔ غیبت خبری در دست نیست همچنان‌که از امامانِ دورهٔ ستر اسماعیلی نیز چندان خبری نبود .....

🔸مطالعهٔ متن کامل یادداشت در سایت فرهنگی نیلوفر "اینجا" یا سایت انصاف نیوز "اینجا" (و صدانت "اینجا")

توجه
شش- غیبت یعنی قطع شدن نوار امامت با رحلت امام عسکری و سپس وصل شدنِ دوبارۀ آن در آخرالزمان (شرح در اینجا)
T.me/baznegari/436