نگهبان میراث
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۶/۱۴
خبر ابتلای احمد جنّتی دبیر و فقیه شورای نگهبان قانون اساسی (بخوانید نگهبان فقه سنّتی) به ویروس کرونا تکذیب شد
نمیرالمؤمنین
به خاطر سنّ زیادِ جنّتی، برخی به طنز و کنایه، وی را نمیرالمؤمنین می‌نامند. درازای عُمر وی را حتّی به زمان آدم و حوا می‌رسانند و او را شاهد رسمی عقد آن دو می‌خوانند اما راستش من نمی‌دانم و مطمئن نیستم که عمر او تا آن زمان قد بدهد ولی مطمئنم دستِ‌کم:
▫️هزار و صد سال پیش وقتی شیخ‌صدوق (ابن‌بابویه) برای نخستین بار مشغول نگارش صدها کتابِ حدیث و روایت (که بنیان‌های فقه سنتی‌اند) بود، جنّتی نیز در کنار وی حاضر بود و با جدیت، او را دستیاری می‌کرد. نماز میّت را همو بر شیخ‌صدوق خواند و در آرامگاه ابن‌بابویه به خاک سپرد
▫️هزار سال پیش، آن هنگام که شیخ طوسی عزم کرد تا فقه (فقه رسمی سنّتی) را مدون کند تا روایات راحت‌تر و کلاسیک تدریس شود جنتی چه‌ها که نکشید. وی سرانجام با این تغییر (بیان روایات در قالب متن فقهی) کنار آمد اما مردانه ایستاد تا هیچ واوی از مجموعه‌های صدوق جا نیفتد. جنتی در کنار طوسی مرحله به مرحله در تدوین کتب فقهیِ وی نقش داشت و به خوبی از او یاد گرفت چگونه برای همیشۀ تاریخ باید بلاد و انسان‌ها را بر اساس مسلمان بودن یا نبودن به دو قطب دارالاسلام و دارالکفر تقسیم کرد و فاصلۀ عمیق و پُرنشدنی میان‌شان قائل شد. حکم سالی یک بار حمله به مناطق غیر مسلمان، با دست خط جنتی و به املای طوسی نوشته شد
▫️نهصد سال پیش همو بود که در گوش ابن ادریس نوۀ شیخ طوسی خواند که چگونه راه نیاکان را ادامه دهد و دیوار ضخیم میان مسلمان و غیر مسلمان (و حتی شیعه و غیر شیعه) را امتداد داده: حکم به نجاست همۀ غیرمسلمانانِ جهان تا ابد الآباد صادر کند، معاملۀ اقتصادی با آن‌ها (مگر قلیلی که ذِمّی و تحت قیمومیت حکومت اسلامی‌اند) را کلاً حرام شمارد، جان‌شان را مهدورالدم دانسته، حیات‌شان را به بردگی و کنیزی تا آخر دنیا گره زند و...
▫️این تو بودی که هشتصد سال پیش دود چراغ می‌خوردی و مخلصانه محقق حلی را در نگارش شرایع و مختصر و... کمک کردی تا آن کتب مبنای تدریس حوزه‌های فقه سنتی در اعصار و قرون بعد شود. با دقت و وسواس، محقق را وقتی داشت ابواب حدود و تعزیرات را می‌نوشت یاری رساندی و همین جاها بود که تخطّی از تکالیف شرعی (ولو که انجام یا ترک‌شان به کسی زیان و ضرر نرساند) را در ردیف جُرم شمردید و خاطی را مُجرم و مستحق مجازات/تعزیر دانستید و چه بحث‌های طلبگی که با محقق بر سرِ این‌که خاطی را در بار سوم باید اعدام کرد یا بار چهارم، که نداشتید
▫️تو بودی که هفتصد سال پیش از سوی علامه حلی مأموریت بازبینی آثارش را یافتی تا هر جا غفلتاً حضور مساوی و اجتماعی برای زنان قائل شده، آن را حذف و تصحیح کنی. تو دستیار او در احکام زنان بودی و با دقت احکام پرده‌نشینی ، ازدواج در کودکی ، متعه و مسائل کنیزها را به وی یادآور می‌شدی تا به رشتۀ تحریر درآید
▫️ششصد هفتصد سال پیش حضور داشتی و افتخار دستیاری شهید اول در تدوین و نگارش لمعه و دیگر آثارش را داشتی و در این راه تجاربت را بی‌هیچ چشم‌داشتی به وی منتقل کردی؛ این تو بودی که دو قرن بعد شهید ثانی را مجاب ساختی که شرحی بر لمعه نویسد تا احکام دین و زندگی، محکم تا آخرالزمان در گذشته و گذشته‌ها قفل شود
▫️یادش بخیر سیصد سال پیش با شیخ حرّ عاملی چقدر بحث و مشاجره کردید؛ چه او معتقد به استحباب حبس المرأة فی البیت بود ولی تو معتقد به وجوب حبس المرأة بودی. بین‌تان دلخوری پیش آمد و تو ترجیح دادی برای مدتی از همکاری در تدوین وسائل کنار بکشی و به جایش برای حفظ حرمت استاد، به ترجمۀ الایقاظِ وی به فارسی پرداختی تا به فارسی زبانان بفهمانی رجعت مهدی و یارانش یعنی چه و در ظهور چه خبر خواهد شد. در همین کتاب بود که مکانیزم رجعت انسان‌ها به زندگی در دوران ظهور مهدی را شرح دادی و گفتی: وقت ظهور، سر قبر مؤمنان می‌روند و می‌گویند ای فلانی!، صاحبت ظهور کرده، آیا تمایل داری به دنیا برگردی و در رکابش حاضر شوی؟ اگر از داخل قبر پاسخ می‌آمد آری، پس به اذن خدا زنده می‌شد و... القصه (به همین سادگی)
▫️بی‌جهت تو را انجمن اسلامی نظام نگفتند؛ تو شاهد هزار سالۀ حیّ و حاضری که با این کوله‌بار بهتر از هرکس می‌توانی مهدی را در میان اُمت شناسایی کنی تا وی مطابق قرائت سراپاقهرتان از دین، سرتاسر گیتی را تسلیم خود کند ، پرچم اسلام را در شرق و غرب به اهتزار درآورَد؛ آن‌گاه (پس از ریشه‌کنیِ کفر و نامسلمانی) سراغ محو فسق (عدم رعایت واجبات و محرّمات) روَد و هر روز در میادین شهرها چندصد خاطی را به جرم ترک جماعت، نپرداختن زکات، نداشتن حجاب، نوشیدن مشروب، بغی و... تعزیر کند یا از پای درآورَد تا فقه‌تان به تمامه محقق شود
پس زنده بمان و مأموریت به انجام رسان تا فصل پایانی آرزوی دیرین‌تان را ببینیم
T.me/baznegari/573
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۶/۱۴
خبر ابتلای احمد جنّتی دبیر و فقیه شورای نگهبان قانون اساسی (بخوانید نگهبان فقه سنّتی) به ویروس کرونا تکذیب شد
نمیرالمؤمنین
به خاطر سنّ زیادِ جنّتی، برخی به طنز و کنایه، وی را نمیرالمؤمنین می‌نامند. درازای عُمر وی را حتّی به زمان آدم و حوا می‌رسانند و او را شاهد رسمی عقد آن دو می‌خوانند اما راستش من نمی‌دانم و مطمئن نیستم که عمر او تا آن زمان قد بدهد ولی مطمئنم دستِ‌کم:
▫️هزار و صد سال پیش وقتی شیخ‌صدوق (ابن‌بابویه) برای نخستین بار مشغول نگارش صدها کتابِ حدیث و روایت (که بنیان‌های فقه سنتی‌اند) بود، جنّتی نیز در کنار وی حاضر بود و با جدیت، او را دستیاری می‌کرد. نماز میّت را همو بر شیخ‌صدوق خواند و در آرامگاه ابن‌بابویه به خاک سپرد
▫️هزار سال پیش، آن هنگام که شیخ طوسی عزم کرد تا فقه (فقه رسمی سنّتی) را مدون کند تا روایات راحت‌تر و کلاسیک تدریس شود جنتی چه‌ها که نکشید. وی سرانجام با این تغییر (بیان روایات در قالب متن فقهی) کنار آمد اما مردانه ایستاد تا هیچ واوی از مجموعه‌های صدوق جا نیفتد. جنتی در کنار طوسی مرحله به مرحله در تدوین کتب فقهیِ وی نقش داشت و به خوبی از او یاد گرفت چگونه برای همیشۀ تاریخ باید بلاد و انسان‌ها را بر اساس مسلمان بودن یا نبودن به دو قطب دارالاسلام و دارالکفر تقسیم کرد و فاصلۀ عمیق و پُرنشدنی میان‌شان قائل شد. حکم سالی یک بار حمله به مناطق غیر مسلمان، با دست خط جنتی و به املای طوسی نوشته شد
▫️نهصد سال پیش همو بود که در گوش ابن ادریس نوۀ شیخ طوسی خواند که چگونه راه نیاکان را ادامه دهد و دیوار ضخیم میان مسلمان و غیر مسلمان (و حتی شیعه و غیر شیعه) را امتداد داده: حکم به نجاست همۀ غیرمسلمانانِ جهان تا ابد الآباد صادر کند، معاملۀ اقتصادی با آن‌ها (مگر قلیلی که ذِمّی و تحت قیمومیت حکومت اسلامی‌اند) را کلاً حرام شمارد، جان‌شان را مهدورالدم دانسته، حیات‌شان را به بردگی و کنیزی تا آخر دنیا گره زند و...
▫️این تو بودی که هشتصد سال پیش دود چراغ می‌خوردی و مخلصانه محقق حلی را در نگارش شرایع و مختصر و... کمک کردی تا آن کتب مبنای تدریس حوزه‌های فقه سنتی در اعصار و قرون بعد شود. با دقت و وسواس، محقق را وقتی داشت ابواب حدود و تعزیرات را می‌نوشت یاری رساندی و همین جاها بود که تخطّی از تکالیف شرعی (ولو که انجام یا ترک‌شان به کسی زیان و ضرر نرساند) را در ردیف جُرم شمردید و خاطی را مُجرم و مستحق مجازات/تعزیر دانستید و چه بحث‌های طلبگی که با محقق بر سرِ این‌که خاطی را در بار سوم باید اعدام کرد یا بار چهارم، که نداشتید
▫️تو بودی که هفتصد سال پیش از سوی علامه حلی مأموریت بازبینی آثارش را یافتی تا هر جا غفلتاً حضور مساوی و اجتماعی برای زنان قائل شده، آن را حذف و تصحیح کنی. تو دستیار او در احکام زنان بودی و با دقت احکام پرده‌نشینی ، ازدواج در کودکی ، متعه و مسائل کنیزها را به وی یادآور می‌شدی تا به رشتۀ تحریر درآید
▫️ششصد هفتصد سال پیش حضور داشتی و افتخار دستیاری شهید اول در تدوین و نگارش لمعه و دیگر آثارش را داشتی و در این راه تجاربت را بی‌هیچ چشم‌داشتی به وی منتقل کردی؛ این تو بودی که دو قرن بعد شهید ثانی را مجاب ساختی که شرحی بر لمعه نویسد تا احکام دین و زندگی، محکم تا آخرالزمان در گذشته و گذشته‌ها قفل شود
▫️یادش بخیر سیصد سال پیش با شیخ حرّ عاملی چقدر بحث و مشاجره کردید؛ چه او معتقد به استحباب حبس المرأة فی البیت بود ولی تو معتقد به وجوب حبس المرأة بودی. بین‌تان دلخوری پیش آمد و تو ترجیح دادی برای مدتی از همکاری در تدوین وسائل کنار بکشی و به جایش برای حفظ حرمت استاد، به ترجمۀ الایقاظِ وی به فارسی پرداختی تا به فارسی زبانان بفهمانی رجعت مهدی و یارانش یعنی چه و در ظهور چه خبر خواهد شد. در همین کتاب بود که مکانیزم رجعت انسان‌ها به زندگی در دوران ظهور مهدی را شرح دادی و گفتی: وقت ظهور، سر قبر مؤمنان می‌روند و می‌گویند ای فلانی!، صاحبت ظهور کرده، آیا تمایل داری به دنیا برگردی و در رکابش حاضر شوی؟ اگر از داخل قبر پاسخ می‌آمد آری، پس به اذن خدا زنده می‌شد و... القصه (به همین سادگی)
▫️بی‌جهت تو را انجمن اسلامی نظام نگفتند؛ تو شاهد هزار سالۀ حیّ و حاضری که با این کوله‌بار بهتر از هرکس می‌توانی مهدی را در میان اُمت شناسایی کنی تا وی مطابق قرائت سراپاقهرتان از دین، سرتاسر گیتی را تسلیم خود کند ، پرچم اسلام را در شرق و غرب به اهتزار درآورَد؛ آن‌گاه (پس از ریشه‌کنیِ کفر و نامسلمانی) سراغ محو فسق (عدم رعایت واجبات و محرّمات) روَد و هر روز در میادین شهرها چندصد خاطی را به جرم ترک جماعت، نپرداختن زکات، نداشتن حجاب، نوشیدن مشروب، بغی و... تعزیر کند یا از پای درآورَد تا فقه‌تان به تمامه محقق شود
پس زنده بمان و مأموریت به انجام رسان تا فصل پایانی آرزوی دیرین‌تان را ببینیم
T.me/baznegari/573
Telegram
کانال بازنگری
نگهبان میراث
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۶/۱۴
خبر ابتلای احمد جنّتی دبیر و فقیه شورای نگهبان قانون اساسی (بخوانید نگهبان فقه سنّتی) به ویروس کرونا تکذیب شد
نمیرالمؤمنین
به خاطر سنّ زیادِ جنّتی، برخی به طنز و کنایه، وی را نمیرالمؤمنین می‌نامند. درازای عُمر وی را…
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۶/۱۴
خبر ابتلای احمد جنّتی دبیر و فقیه شورای نگهبان قانون اساسی (بخوانید نگهبان فقه سنّتی) به ویروس کرونا تکذیب شد
نمیرالمؤمنین
به خاطر سنّ زیادِ جنّتی، برخی به طنز و کنایه، وی را نمیرالمؤمنین می‌نامند. درازای عُمر وی را…
امام علی و رفاه دهک‌های کم‌درآمد
امام علی به خود می‌بالد که با اجرای سیاست‌ها و برنامه‌هایی در حکومتش، عموم مردم شهر کوفه و مشخصاً دهک‌های کم‌درآمد، به رفاه (رفاه متناسب با آن زمان) رسیدند و مشکل «خوراک ، مسکن و آب شُرب» ندارند:
قال علی: ما أَصْبحَ بالكوفةِ أَحدٌ إِلّا ناعِماً إِنَّ أدناهم منزلةً لَيأكُلُ البُرَّ و یجلس فی الظلّ و يشربُ مِن ماء الفُراتِ
(بحار الانوار جلد۴۰ صفحه۳۲۷ به نقل از فضائل الصحابۀ احمد بن حنبل)
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۶/۱۵ @baznegari
امام علی به خود می‌بالد که با اجرای سیاست‌ها و برنامه‌هایی در حکومتش، عموم مردم شهر کوفه و مشخصاً دهک‌های کم‌درآمد، به رفاه (رفاه متناسب با آن زمان) رسیدند و مشکل «خوراک ، مسکن و آب شُرب» ندارند:
قال علی: ما أَصْبحَ بالكوفةِ أَحدٌ إِلّا ناعِماً إِنَّ أدناهم منزلةً لَيأكُلُ البُرَّ و یجلس فی الظلّ و يشربُ مِن ماء الفُراتِ
(بحار الانوار جلد۴۰ صفحه۳۲۷ به نقل از فضائل الصحابۀ احمد بن حنبل)
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۶/۱۵ @baznegari
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
امام علی و رفاه دهک‌های کم‌درآمد
امام علی به خود می‌بالد که با اجرای سیاست‌ها و برنامه‌هایی در حکومتش، عموم مردم شهر کوفه و مشخصاً دهک‌های کم‌درآمد، به رفاه (رفاه متناسب با آن زمان) رسیدند و مشکل «خوراک ، مسکن و آب شُرب» ندارند:
قال علی: ما أَصْبحَ بالكوفةِ…
امام علی به خود می‌بالد که با اجرای سیاست‌ها و برنامه‌هایی در حکومتش، عموم مردم شهر کوفه و مشخصاً دهک‌های کم‌درآمد، به رفاه (رفاه متناسب با آن زمان) رسیدند و مشکل «خوراک ، مسکن و آب شُرب» ندارند:
قال علی: ما أَصْبحَ بالكوفةِ…
کانال بازنگری | ترکاشوند
نگهبان میراث امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۶/۱۴ خبر ابتلای احمد جنّتی دبیر و فقیه شورای نگهبان قانون اساسی (بخوانید نگهبان فقه سنّتی) به ویروس کرونا تکذیب شد نمیرالمؤمنین به خاطر سنّ زیادِ جنّتی، برخی به طنز و کنایه، وی را نمیرالمؤمنین می‌نامند. درازای عُمر وی را…
یادداشت بالا، در عنوان و اندکی در متن، اصلاح و ویرایش شد. سپاس از دوستانی که با پیام‌شان موجب این اصلاحِ به‌جا شدند. پوزش از خوانندگان
تمام اسلام عقلانیت است
(مرجع فقید صانعی)
... بازبینی آرای عقل‌گریز
یکی از مراجع حوزه (مرجع فقید و تازه‌گذشته یوسف صانعی) در جریان دیدارمان با وی، چنین گفت:
«ما می‌خواهیم اسلام به گونه‌ای باشد که دنیا بپذیرد، اسلامی که دنیا نپذیرد فایده ندارد، شب‌ها خوابم نمی‌برد و همیشه این پرسش در ذهنم است که چرا و چگونه و چه کنیم که اسلام را بپذیرند».
ایشان در همین رابطه «از عزم خود برای مرور فقه و شناسایی آرا و احکامی که موجب عدم گرایش به اسلام و رویگردانی از آن است و نیز از تصمیم خود برای بازبینی این موارد و همچنین از رویکرد عقلانی در این مسیر سخن به میان آورد و گفت: تمام اسلام عقلانیت است».
گزیده‌ای از دیدار جمعی از دوستان با مرجع فقید صانعی مربوط به هفت سال پیش
منبع:
https://neeloofar.org/1393/08/29/29893-2/
درگذشت این مرجع نگران و شب‌نخواب تسلیت باد
کانال بازنگری، امیر ترکاشوند ۲۲ شهریور ۱۳۹۹
قال رسول‌الله (ص): اذا اتاكم عنّى حديث فاعرضوه على كتاب الله وحجّة عقولکم فان وافقهما فاقبلوه والا فاضربوه على الجدار (تفسیر روض‌الجنان ج ۳ ص ۳۹۲ یا ج ۵ ص ۳۶۸).
@baznegari
.
.
(مرجع فقید صانعی)
... بازبینی آرای عقل‌گریز
یکی از مراجع حوزه (مرجع فقید و تازه‌گذشته یوسف صانعی) در جریان دیدارمان با وی، چنین گفت:
«ما می‌خواهیم اسلام به گونه‌ای باشد که دنیا بپذیرد، اسلامی که دنیا نپذیرد فایده ندارد، شب‌ها خوابم نمی‌برد و همیشه این پرسش در ذهنم است که چرا و چگونه و چه کنیم که اسلام را بپذیرند».
ایشان در همین رابطه «از عزم خود برای مرور فقه و شناسایی آرا و احکامی که موجب عدم گرایش به اسلام و رویگردانی از آن است و نیز از تصمیم خود برای بازبینی این موارد و همچنین از رویکرد عقلانی در این مسیر سخن به میان آورد و گفت: تمام اسلام عقلانیت است».
گزیده‌ای از دیدار جمعی از دوستان با مرجع فقید صانعی مربوط به هفت سال پیش
منبع:
https://neeloofar.org/1393/08/29/29893-2/
درگذشت این مرجع نگران و شب‌نخواب تسلیت باد
کانال بازنگری، امیر ترکاشوند ۲۲ شهریور ۱۳۹۹
قال رسول‌الله (ص): اذا اتاكم عنّى حديث فاعرضوه على كتاب الله وحجّة عقولکم فان وافقهما فاقبلوه والا فاضربوه على الجدار (تفسیر روض‌الجنان ج ۳ ص ۳۹۲ یا ج ۵ ص ۳۶۸).
@baznegari
.
.
Telegram
کانال بازنگری
تمام اسلام عقلانیت است
(مرجع فقید صانعی)
... بازبینی آرای عقل‌گریز
یکی از مراجع حوزه (مرجع فقید و تازه‌گذشته یوسف صانعی) در جریان دیدارمان با وی، چنین گفت:
«ما می‌خواهیم اسلام به گونه‌ای باشد که دنیا بپذیرد، اسلامی که دنیا نپذیرد فایده ندارد، شب‌ها خوابم…
(مرجع فقید صانعی)
... بازبینی آرای عقل‌گریز
یکی از مراجع حوزه (مرجع فقید و تازه‌گذشته یوسف صانعی) در جریان دیدارمان با وی، چنین گفت:
«ما می‌خواهیم اسلام به گونه‌ای باشد که دنیا بپذیرد، اسلامی که دنیا نپذیرد فایده ندارد، شب‌ها خوابم…
سامانِ «درآمد و هزینه» در دارالکفر و دارالاسلام
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۶/۲۵
دارالکفر در فقه سنتی عبارت از کشورهای غیر مسلمان است.
در دارالکفرِ آنان، میان درآمد ماهانۀ حقوق‌بگیران با هزینۀ زندگی (شامل اجاره یا خرید مسکن ، لوازم خانگی ، خوردوخوراک ، خودرو و...) نسبتی "امیدوارکننده" برقرار است به گونه‌ای که همنوعان‌مان در آن کشورها (که فقه، کافر می‌نامدشان) با حداقل حقوق مصوب ماهانه، می‌توانند "یکجا" اکثر و بلکه همۀ لوازم خانگی (شامل: یخچال ، اجاق گاز ، ماشین لباسشویی ، تلویزیون ، جاروبرقی ، ظروف آشپزخانه و...) را با اولین حقوقِ دریافتی خریداری کنند؛
ولی
در دارالاسلامِ ما که اینک در ایران درست کردیم هیچ نسبت معقول و "امیدوار کننده‌ای" میان درآمد و هزینه وجود ندارد به گونه‌ای که با حداقل حقوق مصوب ماهانه (یک میلیون و نهصد هزار تومان) حتّی نمی‌توان یک قلم از آن لوازم را خرید؛ و باید حقوق چند ماه را جمع کرد تا فقط یک یخچال یا یک تلویزیون یا یک ماشین لباسشویی یا یک چیز دیگر را خریداری کرد.
به همین خاطر است که هیچ‌کس از دارالکفر به سوی دارالاسلامِ ما کوچ نمی‌کند ولی تا دل‌تان بخواهد از این سو به آن سو، فوج فوج مهاجرت می‌شود و حتی برای رسیدن به آن‌جا سر و دست می‌شکنند. مردم برای زندگی بهتر به آن کشورها می‌روند وگرنه کسی از کشور و زادگاهش با آن‌همه خاطره و تعلقات بدش نمی‌آید.
و امّا علتِ این‌که هزینۀ زندگی در دارالاسلامِ ما چنین بی‌تناسب با درآمدمان می‌باشد این است که مطابق احکام مسلّمِ همان فقه، معاملۀ اقتصادی و تجارت با کشورهای غیر مسلمان ممنوع و حرام است (البته مگر معدودی ذِمّی که تحت سیطرۀ مسلمانان و حکومت اسلامی زندگی می‌کنند).
اگر خواننده فکر می‌کند که نویسنده چقدر ساده به علت‌یابی پرداخته، باید بگویم در جایی که مطابق احکام سنتی، فقه می‌خواهد که سر به تنِ غیر مسلمان‌ها نباشد، دیگر چه جای تسهیل و عادی‌سازی تجارت با آنان، و با وجود این‌همه نیازهای اقتصادی میان کشورها و حلقه‌های مرتبطِ بشر با یکدیگر (که فقه سنتی به آن‌ها آسیب می‌زند) دیگر چه جای تناسب معقول و امیدوارانه میان حقوق و هزینه. ردّ پای این حکم را به صورتی ضعیف‌شده و تقلیل‌یافته، در روابط‌مان با کشورهای جهان که موجب تورّم افسارگسیخته شده، به رأی‌العین می‌بینیم.
در چهل سال دومِ انقلاب (که دو سال آن سپری شده) باید به عادی سازی روابط با تمام کشورهای جهان پرداخت و خود را از زیر سایۀ سنگین این نوع احکام فقهی رهایی بخشید.
بنی‌آدم اعضای یک دیگرند / که در آفرینش ز یک گوهرند
@baznegari
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۶/۲۵
دارالکفر در فقه سنتی عبارت از کشورهای غیر مسلمان است.
در دارالکفرِ آنان، میان درآمد ماهانۀ حقوق‌بگیران با هزینۀ زندگی (شامل اجاره یا خرید مسکن ، لوازم خانگی ، خوردوخوراک ، خودرو و...) نسبتی "امیدوارکننده" برقرار است به گونه‌ای که همنوعان‌مان در آن کشورها (که فقه، کافر می‌نامدشان) با حداقل حقوق مصوب ماهانه، می‌توانند "یکجا" اکثر و بلکه همۀ لوازم خانگی (شامل: یخچال ، اجاق گاز ، ماشین لباسشویی ، تلویزیون ، جاروبرقی ، ظروف آشپزخانه و...) را با اولین حقوقِ دریافتی خریداری کنند؛
ولی
در دارالاسلامِ ما که اینک در ایران درست کردیم هیچ نسبت معقول و "امیدوار کننده‌ای" میان درآمد و هزینه وجود ندارد به گونه‌ای که با حداقل حقوق مصوب ماهانه (یک میلیون و نهصد هزار تومان) حتّی نمی‌توان یک قلم از آن لوازم را خرید؛ و باید حقوق چند ماه را جمع کرد تا فقط یک یخچال یا یک تلویزیون یا یک ماشین لباسشویی یا یک چیز دیگر را خریداری کرد.
به همین خاطر است که هیچ‌کس از دارالکفر به سوی دارالاسلامِ ما کوچ نمی‌کند ولی تا دل‌تان بخواهد از این سو به آن سو، فوج فوج مهاجرت می‌شود و حتی برای رسیدن به آن‌جا سر و دست می‌شکنند. مردم برای زندگی بهتر به آن کشورها می‌روند وگرنه کسی از کشور و زادگاهش با آن‌همه خاطره و تعلقات بدش نمی‌آید.
و امّا علتِ این‌که هزینۀ زندگی در دارالاسلامِ ما چنین بی‌تناسب با درآمدمان می‌باشد این است که مطابق احکام مسلّمِ همان فقه، معاملۀ اقتصادی و تجارت با کشورهای غیر مسلمان ممنوع و حرام است (البته مگر معدودی ذِمّی که تحت سیطرۀ مسلمانان و حکومت اسلامی زندگی می‌کنند).
اگر خواننده فکر می‌کند که نویسنده چقدر ساده به علت‌یابی پرداخته، باید بگویم در جایی که مطابق احکام سنتی، فقه می‌خواهد که سر به تنِ غیر مسلمان‌ها نباشد، دیگر چه جای تسهیل و عادی‌سازی تجارت با آنان، و با وجود این‌همه نیازهای اقتصادی میان کشورها و حلقه‌های مرتبطِ بشر با یکدیگر (که فقه سنتی به آن‌ها آسیب می‌زند) دیگر چه جای تناسب معقول و امیدوارانه میان حقوق و هزینه. ردّ پای این حکم را به صورتی ضعیف‌شده و تقلیل‌یافته، در روابط‌مان با کشورهای جهان که موجب تورّم افسارگسیخته شده، به رأی‌العین می‌بینیم.
در چهل سال دومِ انقلاب (که دو سال آن سپری شده) باید به عادی سازی روابط با تمام کشورهای جهان پرداخت و خود را از زیر سایۀ سنگین این نوع احکام فقهی رهایی بخشید.
بنی‌آدم اعضای یک دیگرند / که در آفرینش ز یک گوهرند
@baznegari
Telegram
کانال بازنگری
سامانِ «درآمد و هزینه» در دارالکفر و دارالاسلام
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۶/۲۵
دارالکفر در فقه سنتی عبارت از کشورهای غیر مسلمان است.
در دارالکفرِ آنان، میان درآمد ماهانۀ حقوق‌بگیران با هزینۀ زندگی (شامل اجاره یا خرید مسکن ، لوازم خانگی ، خوردوخوراک ، خودرو و...)…
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۶/۲۵
دارالکفر در فقه سنتی عبارت از کشورهای غیر مسلمان است.
در دارالکفرِ آنان، میان درآمد ماهانۀ حقوق‌بگیران با هزینۀ زندگی (شامل اجاره یا خرید مسکن ، لوازم خانگی ، خوردوخوراک ، خودرو و...)…
آیا مشکل فقط اسرائیل است (و با نابودی‌اش به زندگی برمی‌گردیم)؟
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۶/۲۶
آیا اگر اسرائیل محو شود، مشکل انقلاب اسلامی (با قرائت موجود سنتی از آن) حل می‌شود و نوبت زندگی و آرامش ایرانیان و پایان سلسله التهابات اقتصادی فرا می‌رسد؟
پاسخ:
هرگز؛ تازه این آغاز راه است و نابودی اسرائیل صرفاً یک "دستگرمی" برای فتوحات بزرگتر بعدی به شمار می‌آید.
اگر کسی آشنایی ولو اجمالی با "فقه سنتی" (که فقهای شورای نگهبان مأمور زاویه نگرفتنِ قوانین کشور از آن هستند) داشته باشد و "احکام کفر و کفار" را در ذهن مرور کند به خوبی اذعان خواهد کرد که نابودی اسرائیل، تنها بخش کوچکی از آمال فقه سنتی است.
کافر در نزد فقهای سنتی شامل همۀ غیر مسلمان‌ها در هر قرن و قارّه‌ای (تا قیام قیامت در هر نقطه‌ای از جهان، و صرفاً به خاطر ایمان نیاوردن به پیامبری که چهارده قرن پیش در گوشه‌ای از جهان ظهور کرد) می‌شود.
(احکام کفر و کافران)
و امّا این احکام مورد بحث:
هم موجودیت کشورهای غیر مسلمان را برنمی‌تابد
هم حیات آحاد غیر مسلمان را به رسمیت نمی‌شناسد
هم مطابق آن از حقوق اجتماعی بی‌بهره‌اند
هم حقّ مالکیت بر اموال‌شان پذیرفته نیست
هم مجوّز ناروایی اخلاقی در حقّ‌شان رواست
هم حتّی جسم و بدن‌شان را نجس می‌داند
هم هر چیز دیگری که به ذهن‌تان بر علیه آن‌ها برسد
روسیه و چین هم خیلی خیال‌شان راحت نباشد آسیاب به نوبت؛ اتفاقاً احکام این‌ها به مراتب شدیدتر از احکام دیگر کفار است زیرا اگر اسرائیلی‌ها ، اروپایی‌ها و امریکایی‌ها دست‌شان را بالا ببرند و تسلیم شوند اجازۀ ادامۀ حیات حقیرانه‌ای به آن‌ها داده می‌شود ولی امثال چین و ماچین راهی جز مرگ یا ادای شهادتین برای‌شان در آن فقه متصوّر نیست.
تبِ ستیز در اوراق فقه سنتی، محدود به اسرائیل‌ستیزی نمی‌شود بلکه از آن بالاتر، تب غیرمسلمان‌ستیزی (کافر ستیزی) است که به جان دینداری‌مان افتاده است.
باید پروندۀ کافر نامیدنِ هر کس غیر از ما مسلمان‌ها است را بست و آن‌ها را "غیر مسلمان" ( و نه کافر) دانست بی‌هیچ احکام نگران کننده‌ای بر علیه‌شان.
مرجع فقید صانعی در مطلبی که با تیتر "غیرمسلمان، کافر نیست" از ایشان موجود است تا حدود زیادی به این مسئله توجه نشان داده و آن را حل کرده است (اینجا).
باید در چهل سال دوم انقلاب، بسیار بیش از گذشته به بازبینی احکامِ دردسرسازِ فقه سنتی اهتمام نشان داد تا میزان مطابقتش با احکام اصیل دینی سنجیده شود.
https://t.me/baznegari/578
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۶/۲۶
آیا اگر اسرائیل محو شود، مشکل انقلاب اسلامی (با قرائت موجود سنتی از آن) حل می‌شود و نوبت زندگی و آرامش ایرانیان و پایان سلسله التهابات اقتصادی فرا می‌رسد؟
پاسخ:
هرگز؛ تازه این آغاز راه است و نابودی اسرائیل صرفاً یک "دستگرمی" برای فتوحات بزرگتر بعدی به شمار می‌آید.
اگر کسی آشنایی ولو اجمالی با "فقه سنتی" (که فقهای شورای نگهبان مأمور زاویه نگرفتنِ قوانین کشور از آن هستند) داشته باشد و "احکام کفر و کفار" را در ذهن مرور کند به خوبی اذعان خواهد کرد که نابودی اسرائیل، تنها بخش کوچکی از آمال فقه سنتی است.
کافر در نزد فقهای سنتی شامل همۀ غیر مسلمان‌ها در هر قرن و قارّه‌ای (تا قیام قیامت در هر نقطه‌ای از جهان، و صرفاً به خاطر ایمان نیاوردن به پیامبری که چهارده قرن پیش در گوشه‌ای از جهان ظهور کرد) می‌شود.
(احکام کفر و کافران)
و امّا این احکام مورد بحث:
هم موجودیت کشورهای غیر مسلمان را برنمی‌تابد
هم حیات آحاد غیر مسلمان را به رسمیت نمی‌شناسد
هم مطابق آن از حقوق اجتماعی بی‌بهره‌اند
هم حقّ مالکیت بر اموال‌شان پذیرفته نیست
هم مجوّز ناروایی اخلاقی در حقّ‌شان رواست
هم حتّی جسم و بدن‌شان را نجس می‌داند
هم هر چیز دیگری که به ذهن‌تان بر علیه آن‌ها برسد
روسیه و چین هم خیلی خیال‌شان راحت نباشد آسیاب به نوبت؛ اتفاقاً احکام این‌ها به مراتب شدیدتر از احکام دیگر کفار است زیرا اگر اسرائیلی‌ها ، اروپایی‌ها و امریکایی‌ها دست‌شان را بالا ببرند و تسلیم شوند اجازۀ ادامۀ حیات حقیرانه‌ای به آن‌ها داده می‌شود ولی امثال چین و ماچین راهی جز مرگ یا ادای شهادتین برای‌شان در آن فقه متصوّر نیست.
تبِ ستیز در اوراق فقه سنتی، محدود به اسرائیل‌ستیزی نمی‌شود بلکه از آن بالاتر، تب غیرمسلمان‌ستیزی (کافر ستیزی) است که به جان دینداری‌مان افتاده است.
باید پروندۀ کافر نامیدنِ هر کس غیر از ما مسلمان‌ها است را بست و آن‌ها را "غیر مسلمان" ( و نه کافر) دانست بی‌هیچ احکام نگران کننده‌ای بر علیه‌شان.
مرجع فقید صانعی در مطلبی که با تیتر "غیرمسلمان، کافر نیست" از ایشان موجود است تا حدود زیادی به این مسئله توجه نشان داده و آن را حل کرده است (اینجا).
باید در چهل سال دوم انقلاب، بسیار بیش از گذشته به بازبینی احکامِ دردسرسازِ فقه سنتی اهتمام نشان داد تا میزان مطابقتش با احکام اصیل دینی سنجیده شود.
https://t.me/baznegari/578
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
آیا مشکل فقط اسرائیل است (و با نابودی‌اش به زندگی برمی‌گردیم)؟
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۶/۲۶
آیا اگر اسرائیل محو شود، مشکل انقلاب اسلامی (با قرائت موجود سنتی از آن) حل می‌شود و نوبت زندگی و آرامش ایرانیان و پایان سلسله التهابات اقتصادی فرا می‌رسد؟
پاسخ:
هرگز؛…
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۶/۲۶
آیا اگر اسرائیل محو شود، مشکل انقلاب اسلامی (با قرائت موجود سنتی از آن) حل می‌شود و نوبت زندگی و آرامش ایرانیان و پایان سلسله التهابات اقتصادی فرا می‌رسد؟
پاسخ:
هرگز؛…
به انقلابیون تبریک بگویید نه ملت
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۶/۲۷
«تهران - ایرنا- رییس جمهوری درباره ناکامی آمریکا در استفاده از مکانیسم ماشه برای بازگرداندن تحریم‌ها، گفت: پیشاپیش پیروزی روزهای شنبه و یکشنبه هفته بعد و شکست مفتضحانه آمریکا را به ملت ایران را تبریک می‌گویم»: (https://www.irna.ir/news/84041651)
در این‌که آمریکای ترامپ تاکنون چند بار از نظر اداری و تشریفاتی در مجامع بین‌المللی در موضوع برجام و ایران دچار شکست شده و یحتمل یکشنبه نیز همین شکست اداری و تشریفاتی با انتشار بیانیه‌هایی از سوی برخی کشورهای مربوط، تکرار می‌شود حق با شماست
نیز در این‌که متولیان نظام و انقلاب به اندازۀ سر سوزنی تسلیم قلدری‌ها و یکّه‌تازی‌های نامعقول ترامپ نشدند و یک قدم عقب ننشستند و بلکه یکی دو گام جلو آمدند و تاکنون پیروز شده‌اند را ما اعتراف می‌کنیم
ولی این روزها را روز پیروزی ملت ایران دانستن، فقط و فقط از اختلاف تعریفِ شما متولیان فعلی نظام با تعریف همۀ جهانیان از واژۀ "ملّت و مردم" نشأت می‌گیرد زیرا ملت و مردمِ قابل اعتنا و توجه در نزد شما هرگز این هشتاد و پنج میلیونی که در آمار کشورمان ثبت شده نیست بلکه مطابق آموزه‌های فقه سنتی‌تان فقط آن بخش از این آمار را می‌توان ارجگذاری کرد که: علاوه بر معتقد و متشرّع بودن مطیع نیز باشند و طبیعی است که با این سه شرط، آن آمار در نزد شما به زیر ده میلیون کاهش می‌یابد و بر این اساس با خیال راحت می‌توانید تبریکات پیشاپیشِ خود را (با وجود اُفت پیاپی و افسار گسیختۀ ارزش پول کشور، و با وجود تن دادن "عملیِ" کشورها به تحریم‌های ترامپ) نثار همین جمعیتِ معدود ولی مخلصِ چند میلیونی کنید و جشن بگیرید، هرچند اکثریت قاطعِ آن ۸۵ میلیون به جشن شما بخندند یا بگریند و شما به رویِ خود نیاورید یا دقیق‌تر بگویم آدم حساب‌شان نکنید
راه‌ها و سیاست‌های بهتری وجود داشت که هم هرگز تسلیم سیاست نامتعارف ترامپ نشد و هم تمام آن جمعیت و آمار را با خود همراه کرد بشرطها و شروطها که اصلی‌ترین آن شروط تغییر نگاه به مردم ، انسان، جهان و نیز تغییر و بهینه‌سازیِ ملاک‌های ارزشگذاری است.
در چهل سال دوم انقلاب، باید به سمت ملاک‌های "محتوایی" (تعهد ، انسانیت ، وجدان ، تقوی‌وپرهیز ، نظم ، نوعدوستی و...) حرکت کرد و آن‌ها را ارزش‌های اجتماعی و حکمرانی قلمداد کرد و نه ملاک‌های ظواهری و شعائری که هم ربطی به موضوع ندارد و هم قابل سرقت و تظاهر است.
امام علی به دو چیز سفارش کرد: نظم و تقوی؛ اگر همین دو، آویزۀ گوشِ مسئولان و متولیان می‌شد اینچنین مردم در کوچه و بازار، از "ول بودنِ مملکت" سخن نمی‌گفتند
@baznegari
.
.
https://t.me/baznegari/579
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۶/۲۷
«تهران - ایرنا- رییس جمهوری درباره ناکامی آمریکا در استفاده از مکانیسم ماشه برای بازگرداندن تحریم‌ها، گفت: پیشاپیش پیروزی روزهای شنبه و یکشنبه هفته بعد و شکست مفتضحانه آمریکا را به ملت ایران را تبریک می‌گویم»: (https://www.irna.ir/news/84041651)
در این‌که آمریکای ترامپ تاکنون چند بار از نظر اداری و تشریفاتی در مجامع بین‌المللی در موضوع برجام و ایران دچار شکست شده و یحتمل یکشنبه نیز همین شکست اداری و تشریفاتی با انتشار بیانیه‌هایی از سوی برخی کشورهای مربوط، تکرار می‌شود حق با شماست
نیز در این‌که متولیان نظام و انقلاب به اندازۀ سر سوزنی تسلیم قلدری‌ها و یکّه‌تازی‌های نامعقول ترامپ نشدند و یک قدم عقب ننشستند و بلکه یکی دو گام جلو آمدند و تاکنون پیروز شده‌اند را ما اعتراف می‌کنیم
ولی این روزها را روز پیروزی ملت ایران دانستن، فقط و فقط از اختلاف تعریفِ شما متولیان فعلی نظام با تعریف همۀ جهانیان از واژۀ "ملّت و مردم" نشأت می‌گیرد زیرا ملت و مردمِ قابل اعتنا و توجه در نزد شما هرگز این هشتاد و پنج میلیونی که در آمار کشورمان ثبت شده نیست بلکه مطابق آموزه‌های فقه سنتی‌تان فقط آن بخش از این آمار را می‌توان ارجگذاری کرد که: علاوه بر معتقد و متشرّع بودن مطیع نیز باشند و طبیعی است که با این سه شرط، آن آمار در نزد شما به زیر ده میلیون کاهش می‌یابد و بر این اساس با خیال راحت می‌توانید تبریکات پیشاپیشِ خود را (با وجود اُفت پیاپی و افسار گسیختۀ ارزش پول کشور، و با وجود تن دادن "عملیِ" کشورها به تحریم‌های ترامپ) نثار همین جمعیتِ معدود ولی مخلصِ چند میلیونی کنید و جشن بگیرید، هرچند اکثریت قاطعِ آن ۸۵ میلیون به جشن شما بخندند یا بگریند و شما به رویِ خود نیاورید یا دقیق‌تر بگویم آدم حساب‌شان نکنید
راه‌ها و سیاست‌های بهتری وجود داشت که هم هرگز تسلیم سیاست نامتعارف ترامپ نشد و هم تمام آن جمعیت و آمار را با خود همراه کرد بشرطها و شروطها که اصلی‌ترین آن شروط تغییر نگاه به مردم ، انسان، جهان و نیز تغییر و بهینه‌سازیِ ملاک‌های ارزشگذاری است.
در چهل سال دوم انقلاب، باید به سمت ملاک‌های "محتوایی" (تعهد ، انسانیت ، وجدان ، تقوی‌وپرهیز ، نظم ، نوعدوستی و...) حرکت کرد و آن‌ها را ارزش‌های اجتماعی و حکمرانی قلمداد کرد و نه ملاک‌های ظواهری و شعائری که هم ربطی به موضوع ندارد و هم قابل سرقت و تظاهر است.
امام علی به دو چیز سفارش کرد: نظم و تقوی؛ اگر همین دو، آویزۀ گوشِ مسئولان و متولیان می‌شد اینچنین مردم در کوچه و بازار، از "ول بودنِ مملکت" سخن نمی‌گفتند
@baznegari
.
.
https://t.me/baznegari/579
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
به انقلابیون تبریک بگویید نه ملت
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۶/۲۷
«تهران - ایرنا- رییس جمهوری درباره ناکامی آمریکا در استفاده از مکانیسم ماشه برای بازگرداندن تحریم‌ها، گفت: پیشاپیش پیروزی روزهای شنبه و یکشنبه هفته بعد و شکست مفتضحانه آمریکا را به ملت ایران را…
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۶/۲۷
«تهران - ایرنا- رییس جمهوری درباره ناکامی آمریکا در استفاده از مکانیسم ماشه برای بازگرداندن تحریم‌ها، گفت: پیشاپیش پیروزی روزهای شنبه و یکشنبه هفته بعد و شکست مفتضحانه آمریکا را به ملت ایران را…
Forwarded from کانال بازنگری | ترکاشوند
کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر
حجاب و پوشش امری است که بیشترین درگیری ذهنی و مراقبت عملی را برای مؤمنان به وجود آورده است. نقش حجاب شرعی در زندگی روزمرۀ مسلمانان با هیچ چیز دیگری قابل مقایسه نیست. ناگفته پیداست لزومِ این مراقبت در ایران، پس از استقرار نظام مبتنی بر احکام اسلامی دوچندان گردید.
اهمّیّت حجاب، از جمله ناشی از ذهنیّتی است که ما مسلمانان در مورد میزان پوشیدگی مؤمنانِ صدر اسلام و به ویژه پیشوایان داریم. تصوّر اکثر مسلمانان در بارۀ حجاب آنان معمولاً یکسان است. ما گمان می‌کنیم که رسولخدا، امامعلی و سایر صحابه دارای پوشش حدّاکثری بوده، و از آن مهمتر پوششِ همسران پیامبر، حضرت فاطمه و سایر بانوانِ آن زمان را سرتاسری دانسته و چه بسا اینان را همراه با روبند و یا پنهان در پس پرده تصوّر می‌کنیم.
حال پرسش این است که آیا به راستی آنان چنین بودند، آیا آن‌ها آنگونه که ما فکر می‌کنیم بوده، و میزان حجاب و پوشیدگیشان مطابق با همان ذهنیّتی است که از ایشان داریم و تصویری که روزگار از آن‌ها در ذهنمان حکّ کرده با واقعیّتشان یکسان است؟ آیا زنان‌شان دارای چادر، مقنعه، بلوز، مانتو، شلوار، دامن، و... بوده، و مردان از شورت، شلوار، زیرپیراهن،پیراهن و... استفاده می‌کردند؟
وجود چنین تصوّراتی ناشی از مقایسۀ حجاب و البسۀ رایج در عصر کنونی با وضعیّت حجاب و جامه‌های رایج در آن عصر، و نیز ناشی از مقایسۀ مؤمنان زمانِ خود با مؤمنان و شخصیّت‌های آن روزگار است.
امّا در پاسخ باید گفت که این‌ها همه فاقد صحّت است زیرا در آن زمان خبری از وجود "شورت، شلوار، دامن، زیرپیراهن، پیراهن، مانتو، مقنعه و چادر" نبود و علاوه بر آن حجاب در نزد پیامبر و مؤمنان صدر اسلام، در حدّی که اینک مطرح است به دین گره نخورده بود.
بنابراین می‌بایست به بازنگری در متون دینی پرداخت تا حجاب واقعیِ مؤمنان عصر پیامبر ،که برگرفته از آیات الهی و ارشادات نبوی بود، را استخراج کرد تا از رهگذر آن به درستی یا نادرستیِ ذهنیّتی که از حجاب آنان داریم برسیم و در نتیجه میزان پوشیدگی واقعی ایشان را به دست آوریم (سخن نویسنده در آغاز کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر).
▫️در این کتاب تلاش داشتم تا خواننده را برای درک بهتر و ملموسِ سرگذشت حجاب و پوشیدگی در ماقبل و مابعدِ بعثت، با سفر در زمان، به مکه و مدینۀ چهارده قرن پیش ببَرم و ابتدا (علاوه بر شناسایی و توضیح تمام عناصر و پدیده‌های مرتبط با پوشش و کاستی‌های فوق‌العادۀ هریک در آن عصر و مصر) تصویری از پوششِ ناچیز، محدودیت‌ها و بی‌انگیزگی مردم در دوران جاهلیت را ترسیم کنم تا سپس خواننده با آن آگاهی‌ها، انتظارات خود از تغییرات به وجود آمده از سوی اسلام (که به احکام و رهنمودهای صادره از قرآن و پیامبر گرامی معروف شد) را تعدیل کرده، آمادۀ شنیدن رهنمودهایی متناسب، متوازن و طبیعتاً حداقلی و ناظر به واقعیات شود.
با این تبیین، تمام آن ذهنیّت‌های حداکثری که در بارۀ شخصیّت‌ها و مؤمنان عصر پیامبر داشتیم فرو می‌ریزد. این البته تلاشی است که می‌تواند مورد نقد و ارزیابی قرار گیرد.
اینک فایل پی‌دی‌افِ این کتاب که در اردیبهشت ۱۳۹۰ در وبلاگم بارگزاری شد در پیوند زیر به علاقه‌مندان در فضای تلگرام تقدیم می‌شود:
https://t.me/baznegari/4
همچنین برای دریافت مطالبِ «کانال بازنگری» کانال اینجانب در تلگرام وارد پیوند زیر شده و گزینۀ Join را فعال کنید.
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۴/۰۸/۱۹
Telegram.me/baznegari
.
.
حجاب و پوشش امری است که بیشترین درگیری ذهنی و مراقبت عملی را برای مؤمنان به وجود آورده است. نقش حجاب شرعی در زندگی روزمرۀ مسلمانان با هیچ چیز دیگری قابل مقایسه نیست. ناگفته پیداست لزومِ این مراقبت در ایران، پس از استقرار نظام مبتنی بر احکام اسلامی دوچندان گردید.
اهمّیّت حجاب، از جمله ناشی از ذهنیّتی است که ما مسلمانان در مورد میزان پوشیدگی مؤمنانِ صدر اسلام و به ویژه پیشوایان داریم. تصوّر اکثر مسلمانان در بارۀ حجاب آنان معمولاً یکسان است. ما گمان می‌کنیم که رسولخدا، امامعلی و سایر صحابه دارای پوشش حدّاکثری بوده، و از آن مهمتر پوششِ همسران پیامبر، حضرت فاطمه و سایر بانوانِ آن زمان را سرتاسری دانسته و چه بسا اینان را همراه با روبند و یا پنهان در پس پرده تصوّر می‌کنیم.
حال پرسش این است که آیا به راستی آنان چنین بودند، آیا آن‌ها آنگونه که ما فکر می‌کنیم بوده، و میزان حجاب و پوشیدگیشان مطابق با همان ذهنیّتی است که از ایشان داریم و تصویری که روزگار از آن‌ها در ذهنمان حکّ کرده با واقعیّتشان یکسان است؟ آیا زنان‌شان دارای چادر، مقنعه، بلوز، مانتو، شلوار، دامن، و... بوده، و مردان از شورت، شلوار، زیرپیراهن،پیراهن و... استفاده می‌کردند؟
وجود چنین تصوّراتی ناشی از مقایسۀ حجاب و البسۀ رایج در عصر کنونی با وضعیّت حجاب و جامه‌های رایج در آن عصر، و نیز ناشی از مقایسۀ مؤمنان زمانِ خود با مؤمنان و شخصیّت‌های آن روزگار است.
امّا در پاسخ باید گفت که این‌ها همه فاقد صحّت است زیرا در آن زمان خبری از وجود "شورت، شلوار، دامن، زیرپیراهن، پیراهن، مانتو، مقنعه و چادر" نبود و علاوه بر آن حجاب در نزد پیامبر و مؤمنان صدر اسلام، در حدّی که اینک مطرح است به دین گره نخورده بود.
بنابراین می‌بایست به بازنگری در متون دینی پرداخت تا حجاب واقعیِ مؤمنان عصر پیامبر ،که برگرفته از آیات الهی و ارشادات نبوی بود، را استخراج کرد تا از رهگذر آن به درستی یا نادرستیِ ذهنیّتی که از حجاب آنان داریم برسیم و در نتیجه میزان پوشیدگی واقعی ایشان را به دست آوریم (سخن نویسنده در آغاز کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر).
▫️در این کتاب تلاش داشتم تا خواننده را برای درک بهتر و ملموسِ سرگذشت حجاب و پوشیدگی در ماقبل و مابعدِ بعثت، با سفر در زمان، به مکه و مدینۀ چهارده قرن پیش ببَرم و ابتدا (علاوه بر شناسایی و توضیح تمام عناصر و پدیده‌های مرتبط با پوشش و کاستی‌های فوق‌العادۀ هریک در آن عصر و مصر) تصویری از پوششِ ناچیز، محدودیت‌ها و بی‌انگیزگی مردم در دوران جاهلیت را ترسیم کنم تا سپس خواننده با آن آگاهی‌ها، انتظارات خود از تغییرات به وجود آمده از سوی اسلام (که به احکام و رهنمودهای صادره از قرآن و پیامبر گرامی معروف شد) را تعدیل کرده، آمادۀ شنیدن رهنمودهایی متناسب، متوازن و طبیعتاً حداقلی و ناظر به واقعیات شود.
با این تبیین، تمام آن ذهنیّت‌های حداکثری که در بارۀ شخصیّت‌ها و مؤمنان عصر پیامبر داشتیم فرو می‌ریزد. این البته تلاشی است که می‌تواند مورد نقد و ارزیابی قرار گیرد.
اینک فایل پی‌دی‌افِ این کتاب که در اردیبهشت ۱۳۹۰ در وبلاگم بارگزاری شد در پیوند زیر به علاقه‌مندان در فضای تلگرام تقدیم می‌شود:
https://t.me/baznegari/4
همچنین برای دریافت مطالبِ «کانال بازنگری» کانال اینجانب در تلگرام وارد پیوند زیر شده و گزینۀ Join را فعال کنید.
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۴/۰۸/۱۹
Telegram.me/baznegari
.
.
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
حجاب اختیاری [در دوران اقتدار نبی]
(عدم بازخواستِ زنان بی‌روسری در حکومت پیامبر)
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۷/۰۲
@baznegari
دو تن از همسران پیامبر در بارۀ آیۀ "ولیضربن بخُمُرهنّ علی جیوبهنّ" (و یا: یدنین علیهنّ من جلابیبهنّ) این توضیح مهم را دادند که:
«وقتی این آیه نازل شد، "زنان انصار" از آن پس با روسری از خانه بیرون می‌آمدند»
[مرتضی مطهری: عایشه همواره زنان انصار را این چنین ستایش می‌کرد: مرحبا به زنان انصار، همینکه آیات سوره نور نازل شد یک نفر از آنان دیده نشد که مانند سابق بیرون بیاید؛ سر خود را با روسری‌های مشکی می‌پوشیدند گوئی کلاغ روی سرشان نشسته است. در سنن ابوداود جلد ۲ ص ۳۸۲ همین مطلب را از أمّ‌سلمه نقل می‌کند با این تفاوت که أمّ‌سلمه می‌گوید: پس از آن‌که آیه سوره احزاب یدنین علیهنّ من جلابیبهنّ نازل شد، زنان انصار چنین کردند -مسئله حجاب ص ۲۵ به نقل از حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۵۷۶-]
[حجاب کاملاً اختیاری و بنا به تشخیص:]
این گزارش به خوبی نشان می‌دهد که در زمان خودِ پیامبر گرامی و به ویژه در زمان حکمرانیِ وی، زنان به تشخیص و به انتخاب خود عمل می‌کردند به گونه‌ای که گروهی از زنان (یعنی زنان انصار) روسری می‌پوشیدند ولی گروه دیگر (یعنی زنان مهاجر و غیر انصاری [مگر احتمالاً اولین گروه از زنان مهاجر بنا به روایتی دیگر]) از آن پوشش استفاده نمی‌کردند و با این وجود هرگز تحت بازخواست قرار نمی‌گرفتند و حکومت پیامبر برای فاقدین روسری به وضع قانون کیفری و مدنی اقدام ننمود [و آن را جُرم نشمرد]. نکتۀ مهم دیگر این‌که برداشت‌های مختلف از آیه نیز به رسمیت شناخته شد به طوری‌که برخی آن آیه را به لزوم استفاده از سرانداز تفسیر و به آن عمل کردند و برخی دیگر چنین استنباطی از آیه نداشته و یا اگر هم داشته، از حق انتخاب خود استفاده کردند.
[به یادداشتِ بالا: "حجاب اختیاری در دوران اقتدار نبی"که مربوط به دو سال پیش است یکی دو عبارت افزودم و آن را در آستانه اعلام نظر فقهای شورای نگهبان در باره مصوبه خشم‌آلود و واجد شبهات متعدد شرعیِ مجلس موسوم به لایحه حجاب و عفاف، به عنوان بخش سوم از سلسله یادداشت‌های "پاسدار کدام شریعت!؟" به اعضای شورای نگهبان تقدیم می‌کنم.
خوشبختانه در یکسال اخیر با این‌که "حجاب"/روسری از سوی برخی زنان (گویا کمتر از ده درصد) و نیز مانتو/روپوش در یکسال و نیمِ اخیر از سوی جمعیتی بیش از ده درصد کنار گذاشته شد اما "عفاف" لطمه‌ای ندید و بلکه در ادامه روندِ چند سال اخیر، حریم‌ها بیشتر محترم شمرده شد و چشم‌ها بهداشتی‌تر و پاک‌تر گردید؛ پس چه باک از تعمیم سیاست نبوی به عصر حاضر. ۱۴۰۲/۰۷/۰۱]
[پاسدار کدام شریعت!؟ بخش۳]
توجه
عباراتی که درونِ کروشه [ ] گذارده شده، در تاریخ ۱۴۰۲/۰۷/۰۱ به متن افزوده شد
https://t.me/baznegari/581
.
(عدم بازخواستِ زنان بی‌روسری در حکومت پیامبر)
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۷/۰۲
@baznegari
دو تن از همسران پیامبر در بارۀ آیۀ "ولیضربن بخُمُرهنّ علی جیوبهنّ" (و یا: یدنین علیهنّ من جلابیبهنّ) این توضیح مهم را دادند که:
«وقتی این آیه نازل شد، "زنان انصار" از آن پس با روسری از خانه بیرون می‌آمدند»
[مرتضی مطهری: عایشه همواره زنان انصار را این چنین ستایش می‌کرد: مرحبا به زنان انصار، همینکه آیات سوره نور نازل شد یک نفر از آنان دیده نشد که مانند سابق بیرون بیاید؛ سر خود را با روسری‌های مشکی می‌پوشیدند گوئی کلاغ روی سرشان نشسته است. در سنن ابوداود جلد ۲ ص ۳۸۲ همین مطلب را از أمّ‌سلمه نقل می‌کند با این تفاوت که أمّ‌سلمه می‌گوید: پس از آن‌که آیه سوره احزاب یدنین علیهنّ من جلابیبهنّ نازل شد، زنان انصار چنین کردند -مسئله حجاب ص ۲۵ به نقل از حجاب شرعی در عصر پیامبر ص ۵۷۶-]
[حجاب کاملاً اختیاری و بنا به تشخیص:]
این گزارش به خوبی نشان می‌دهد که در زمان خودِ پیامبر گرامی و به ویژه در زمان حکمرانیِ وی، زنان به تشخیص و به انتخاب خود عمل می‌کردند به گونه‌ای که گروهی از زنان (یعنی زنان انصار) روسری می‌پوشیدند ولی گروه دیگر (یعنی زنان مهاجر و غیر انصاری [مگر احتمالاً اولین گروه از زنان مهاجر بنا به روایتی دیگر]) از آن پوشش استفاده نمی‌کردند و با این وجود هرگز تحت بازخواست قرار نمی‌گرفتند و حکومت پیامبر برای فاقدین روسری به وضع قانون کیفری و مدنی اقدام ننمود [و آن را جُرم نشمرد]. نکتۀ مهم دیگر این‌که برداشت‌های مختلف از آیه نیز به رسمیت شناخته شد به طوری‌که برخی آن آیه را به لزوم استفاده از سرانداز تفسیر و به آن عمل کردند و برخی دیگر چنین استنباطی از آیه نداشته و یا اگر هم داشته، از حق انتخاب خود استفاده کردند.
[به یادداشتِ بالا: "حجاب اختیاری در دوران اقتدار نبی"که مربوط به دو سال پیش است یکی دو عبارت افزودم و آن را در آستانه اعلام نظر فقهای شورای نگهبان در باره مصوبه خشم‌آلود و واجد شبهات متعدد شرعیِ مجلس موسوم به لایحه حجاب و عفاف، به عنوان بخش سوم از سلسله یادداشت‌های "پاسدار کدام شریعت!؟" به اعضای شورای نگهبان تقدیم می‌کنم.
خوشبختانه در یکسال اخیر با این‌که "حجاب"/روسری از سوی برخی زنان (گویا کمتر از ده درصد) و نیز مانتو/روپوش در یکسال و نیمِ اخیر از سوی جمعیتی بیش از ده درصد کنار گذاشته شد اما "عفاف" لطمه‌ای ندید و بلکه در ادامه روندِ چند سال اخیر، حریم‌ها بیشتر محترم شمرده شد و چشم‌ها بهداشتی‌تر و پاک‌تر گردید؛ پس چه باک از تعمیم سیاست نبوی به عصر حاضر. ۱۴۰۲/۰۷/۰۱]
[پاسدار کدام شریعت!؟ بخش۳]
توجه
عباراتی که درونِ کروشه [ ] گذارده شده، در تاریخ ۱۴۰۲/۰۷/۰۱ به متن افزوده شد
https://t.me/baznegari/581
.
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
حجاب اختیاری [در دوران اقتدار نبی]
(عدم بازخواستِ زنان بی‌روسری در حکومت پیامبر)
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۷/۰۲
@baznegari
دو تن از همسران پیامبر در بارۀ آیۀ "ولیضربن بخُمُرهنّ علی جیوبهنّ" (و یا: یدنین علیهنّ من جلابیبهنّ) این توضیح مهم را دادند که:
«وقتی…
(عدم بازخواستِ زنان بی‌روسری در حکومت پیامبر)
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۷/۰۲
@baznegari
دو تن از همسران پیامبر در بارۀ آیۀ "ولیضربن بخُمُرهنّ علی جیوبهنّ" (و یا: یدنین علیهنّ من جلابیبهنّ) این توضیح مهم را دادند که:
«وقتی…
ارزش پول ما و فلسطین. مقایسۀ ثباتِ ارزش پول‌های رایج در نزد مردم فلسطین (پوند ، شِکِل ، دینار اردن ، دلار امریکا) با بی‌ثباتی وصف‌ناپذیرِ ارزش پول رایج مردم ایران (ریال) نشان می‌دهد که متولیان کشورمان بسیار بسیار بیش از حدود متعارف، خود و مردم‌شان را به رنجِ پشتیبانی از مردم فلسطین انداخته‌اند زیرا ارزش پول کشورمان در حمایت مافوق تصور از مردم فلسطین، به شدت ریزش داشته به طوری‌که دلارِ هزار تومانیِ ده سال پیش، امروز ۲۷ هزار تومان را پشت سر گذاشته، ولی ارزش پول‌های رایج مردم فلسطین (که ما خود را به خاطر آن‌ها به آب و آتش می‌زنیم) هرگز چنین سرنوشتی نداشته و دچار ریزش و اُفت نمی‌باشد. با این وصف گمان نمی‌کنم خودِ فلسطینی‌ها راضی به این وضعیت باشند. پشتیبانی از مظلوم، ضروری است و نباید از آن دست کشید امّا باید اندازه نگه داشت تا بیش از حد شور نشود. کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۷/۰۴ @baznegari
https://t.me/baznegari/583
https://t.me/baznegari/583
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
ارزش پول ما و فلسطین. مقایسۀ ثباتِ ارزش پول‌های رایج در نزد مردم فلسطین (پوند ، شِکِل ، دینار اردن ، دلار امریکا) با بی‌ثباتی وصف‌ناپذیرِ ارزش پول رایج مردم ایران (ریال) نشان می‌دهد که متولیان کشورمان بسیار بسیار بیش از حدود متعارف، خود و مردم‌شان را به رنجِ…
کارکرد تشریفاتیِ روسری. روسری (سرانداز) در اصل کارکردی تشریفاتی و حتّی طبقاتی داشت ولی اسلام با وضع کارکردی ثانوی و شرعی برای آن، مأموریت پوشاندنِ ناحیۀ سینه و جلوی بدن (با نزدیک ساختنِ لبه‌های دو طرفش به هم) را به آن سپرد.
به خاطر همان کارکردِ "تشریفاتی ، آدابی و رسومی" بود که زنان خارج از تشریف یا بی‌حوصله و بی‌انگیزه (زنان غیر مسلمان ، زنان کنیز ، زنان یائسه ، زنان تهامه ، زنان روستایی و...) از پوشیدنش معافیت داشتند.
کانال بازنگری (ترکاشوند) دوشنبه ۷ مهر ۱۳۹۹ @baznegari
به خاطر همان کارکردِ "تشریفاتی ، آدابی و رسومی" بود که زنان خارج از تشریف یا بی‌حوصله و بی‌انگیزه (زنان غیر مسلمان ، زنان کنیز ، زنان یائسه ، زنان تهامه ، زنان روستایی و...) از پوشیدنش معافیت داشتند.
کانال بازنگری (ترکاشوند) دوشنبه ۷ مهر ۱۳۹۹ @baznegari
Telegram
کانال بازنگری
کارکرد تشریفاتیِ روسری. روسری (سرانداز) در اصل کارکردی تشریفاتی و حتّی طبقاتی داشت ولی اسلام با وضع کارکردی ثانوی و شرعی برای آن، مأموریت پوشاندنِ ناحیۀ سینه و جلوی بدن (با نزدیک ساختنِ لبه‌های دو طرفش به هم) را به آن سپرد.
به خاطر همان کارکردِ "تشریفاتی…
به خاطر همان کارکردِ "تشریفاتی…
اسلام دینِ صلح‌طلب یا تسلیم‌طلب؟
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۷/۰۷
اسلام چه جور دینی است؟
آیا منادی صلح میان ابنای بشر است یا شیپور جنگ به دست مسلمان‌ها داده و فرمان حمله به زمین و زمان صادر کرده؟
آیا جان بشر را می‌نوازد یا به جان بشریّت افتاده است؟
آیا تنوّع عقاید و مسالک و طریقت‌ها را می‌پذیرد یا شمشیر بر سرِ هر عقیده و مسلک و طریقتی جز خود بالا برده است؟
آیا برای اختیار و انتخاب بشر ارزش قائل است یا انتخاب‌هایی جز منتهی به خود را هرگز برنمی‌تابد؟
آیا به عقل و عقول بشری (این ویژگی ممتاز انسان) بها و محوریّت می‌دهد یا آن را (مگر در حدّ ابزار و توجیه) نیرنگ و دام شیطان و رقیب خود معرفی می‌کند؟
آیا انسان‌ها در پنج قارّه را برابر در نزد خدا می‌داند یا قائل به تبعیض بوده جز به ادای شهادتین رضایت نمی‌دهد؟
آیا تولّد در دیگر کشورها، و شناسنامۀ مسلمانی نداشتن را امری عادی و بی‌تأثیر در سرنوشت انسانی و الهی‌اش دانسته و یا اینان را محروم از لطف الهی و مستحقِ خلود در عذاب جهنم می‌داند؟
آیا تقرّب انسان‌ها به پروردگار را به درستکرداری می‌داند یا ولایت را شاخص اصلی دین دانسته و فقدان آن را حتّی موجب حبط عمل درستکردارانِ عالَم می‌داند؟
آیا تقیّد به مناسک را امری فردی و مربوط به رابطۀ فرد و خدا دانسته یا تارکِ آن را مستوجب تعزیر و شکنجه و محرومیت اجتماعی می‌داند؟
ما باید به این پرسش‌ها پاسخ دهیم که آیا اسلام‌مان خواهان آشتی و روابط عادلانه و فاقد تبعیض میان انسان‌ها فارغ از نژاد و مذهب است یا پرچمِ تبرّی به دست، خواهان ستیز با دیگران به جرم دیگر بودن؟
تا تکلیف خود با این نوع پرسش‌ها را مشخص نکنیم، مسلمانی ما و حکومت اسلامی ما، چون آتش زیر خاکستر خواهد ماند که هر لحظه امکان فوران دارد
واژۀ "اسلام" از نظر لغت و معنا تاب هر دو قرائت را دارد ولی مهم شناخت حقیقت اسلام است که کدام نسخه (: نسخۀ جهنمیِ ستیز یا نسخۀ بهشتیِ صلح) را تجویز می‌کند
این تلقی متضاد، در انتظارهای متضاد از ظهور مهدی نیز نمایان است: یکی منتظر تسلطش بر کلّ جهان و تشکیل حکومت واحد جهانی با زور شمشیر، و دیگری منتظر عدالت و امنیت و انفجار علوم
https://t.me/baznegari/586
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۷/۰۷
اسلام چه جور دینی است؟
آیا منادی صلح میان ابنای بشر است یا شیپور جنگ به دست مسلمان‌ها داده و فرمان حمله به زمین و زمان صادر کرده؟
آیا جان بشر را می‌نوازد یا به جان بشریّت افتاده است؟
آیا تنوّع عقاید و مسالک و طریقت‌ها را می‌پذیرد یا شمشیر بر سرِ هر عقیده و مسلک و طریقتی جز خود بالا برده است؟
آیا برای اختیار و انتخاب بشر ارزش قائل است یا انتخاب‌هایی جز منتهی به خود را هرگز برنمی‌تابد؟
آیا به عقل و عقول بشری (این ویژگی ممتاز انسان) بها و محوریّت می‌دهد یا آن را (مگر در حدّ ابزار و توجیه) نیرنگ و دام شیطان و رقیب خود معرفی می‌کند؟
آیا انسان‌ها در پنج قارّه را برابر در نزد خدا می‌داند یا قائل به تبعیض بوده جز به ادای شهادتین رضایت نمی‌دهد؟
آیا تولّد در دیگر کشورها، و شناسنامۀ مسلمانی نداشتن را امری عادی و بی‌تأثیر در سرنوشت انسانی و الهی‌اش دانسته و یا اینان را محروم از لطف الهی و مستحقِ خلود در عذاب جهنم می‌داند؟
آیا تقرّب انسان‌ها به پروردگار را به درستکرداری می‌داند یا ولایت را شاخص اصلی دین دانسته و فقدان آن را حتّی موجب حبط عمل درستکردارانِ عالَم می‌داند؟
آیا تقیّد به مناسک را امری فردی و مربوط به رابطۀ فرد و خدا دانسته یا تارکِ آن را مستوجب تعزیر و شکنجه و محرومیت اجتماعی می‌داند؟
ما باید به این پرسش‌ها پاسخ دهیم که آیا اسلام‌مان خواهان آشتی و روابط عادلانه و فاقد تبعیض میان انسان‌ها فارغ از نژاد و مذهب است یا پرچمِ تبرّی به دست، خواهان ستیز با دیگران به جرم دیگر بودن؟
تا تکلیف خود با این نوع پرسش‌ها را مشخص نکنیم، مسلمانی ما و حکومت اسلامی ما، چون آتش زیر خاکستر خواهد ماند که هر لحظه امکان فوران دارد
واژۀ "اسلام" از نظر لغت و معنا تاب هر دو قرائت را دارد ولی مهم شناخت حقیقت اسلام است که کدام نسخه (: نسخۀ جهنمیِ ستیز یا نسخۀ بهشتیِ صلح) را تجویز می‌کند
این تلقی متضاد، در انتظارهای متضاد از ظهور مهدی نیز نمایان است: یکی منتظر تسلطش بر کلّ جهان و تشکیل حکومت واحد جهانی با زور شمشیر، و دیگری منتظر عدالت و امنیت و انفجار علوم
https://t.me/baznegari/586
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
اسلام دینِ صلح‌طلب یا تسلیم‌طلب؟
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۷/۰۷
اسلام چه جور دینی است؟
آیا منادی صلح میان ابنای بشر است یا شیپور جنگ به دست مسلمان‌ها داده و فرمان حمله به زمین و زمان صادر کرده؟
آیا جان بشر را می‌نوازد یا به جان بشریّت افتاده است؟
آیا تنوّع…
امیر ترکاشوند ۱۳۹۹/۰۷/۰۷
اسلام چه جور دینی است؟
آیا منادی صلح میان ابنای بشر است یا شیپور جنگ به دست مسلمان‌ها داده و فرمان حمله به زمین و زمان صادر کرده؟
آیا جان بشر را می‌نوازد یا به جان بشریّت افتاده است؟
آیا تنوّع…
رفاه و بهشت
(شکاف بهشتی میان حکومت و مردم)
نامأنوس‌ترین و غریبه‌ترین واژه در آمال و اهدافِ متولیان نظام جمهوری اسلامی ایران، "رفاه" است و درست به همین خاطر تمرکز روی اقتصاد کشور هیچگاه دغدغۀ اصلی و کانون توجه‌شان نبوده است؛ حال آن‌که بهشت (که هدف غائیِ همان‌هاست) جز رفاه چیزی نیست. تا رهبران‌مان با رفاهِ جامعه آشتی نکنند تا رفاه و اقتصاد شکوفا و تا ثروتمند شدنِ آحاد جامعه مبنا قرار نگیرد و بلکه تا رفاه‌محوری (بهشت‌سازی) سیاست اصلی کشور نشود، وضعی بهتر از این نخواهیم داشت. باید نگاه رهبر جامعه به اولویت‌ها تغییر کند چنان‌که نگاه امام خمینی به فقه هزار سالۀ سنتی عوض شد و از قرمزترین خط قرمزِ حوزه یعنی ثابت و ابدی بودن احکام فقهی عبور کرد و به فقه پویا مبتنی بر مدخلیّت دو عنصر زمان و مکان روی آورد. اینک نیز درمان معضلات و گشودن گره‌های بسته، این است که رفاه بهشتی را با چنگ و دندان نصیب ملّت کرد نه این‌که مدیران کشور مژده دهند که ارز کافی برای تأمین کالاهای اساسی موجود است. به جای هدف‌گذاریِ اقامۀ نماز جماعتِ مهدی در بیت‌المقدس، و تنظیم و انتظام امورات کشور با آن، باید به فکر سامان حداکثریِ زندگی مردم بود.
آیا می‌دانید رفاه در شعارهای انتخاباتی هیچ یک از گروه‌های سیاسیِ حاکم جایی ندارد.
اینقدر از بهشت دوری نکنید.
امیر ترکاشوند، سه‌شنبه ۸ مهر ۱۳۹۹ @baznegari
.
.
(شکاف بهشتی میان حکومت و مردم)
نامأنوس‌ترین و غریبه‌ترین واژه در آمال و اهدافِ متولیان نظام جمهوری اسلامی ایران، "رفاه" است و درست به همین خاطر تمرکز روی اقتصاد کشور هیچگاه دغدغۀ اصلی و کانون توجه‌شان نبوده است؛ حال آن‌که بهشت (که هدف غائیِ همان‌هاست) جز رفاه چیزی نیست. تا رهبران‌مان با رفاهِ جامعه آشتی نکنند تا رفاه و اقتصاد شکوفا و تا ثروتمند شدنِ آحاد جامعه مبنا قرار نگیرد و بلکه تا رفاه‌محوری (بهشت‌سازی) سیاست اصلی کشور نشود، وضعی بهتر از این نخواهیم داشت. باید نگاه رهبر جامعه به اولویت‌ها تغییر کند چنان‌که نگاه امام خمینی به فقه هزار سالۀ سنتی عوض شد و از قرمزترین خط قرمزِ حوزه یعنی ثابت و ابدی بودن احکام فقهی عبور کرد و به فقه پویا مبتنی بر مدخلیّت دو عنصر زمان و مکان روی آورد. اینک نیز درمان معضلات و گشودن گره‌های بسته، این است که رفاه بهشتی را با چنگ و دندان نصیب ملّت کرد نه این‌که مدیران کشور مژده دهند که ارز کافی برای تأمین کالاهای اساسی موجود است. به جای هدف‌گذاریِ اقامۀ نماز جماعتِ مهدی در بیت‌المقدس، و تنظیم و انتظام امورات کشور با آن، باید به فکر سامان حداکثریِ زندگی مردم بود.
آیا می‌دانید رفاه در شعارهای انتخاباتی هیچ یک از گروه‌های سیاسیِ حاکم جایی ندارد.
اینقدر از بهشت دوری نکنید.
امیر ترکاشوند، سه‌شنبه ۸ مهر ۱۳۹۹ @baznegari
.
.
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
رفاه و بهشت
(شکاف بهشتی میان حکومت و مردم)
نامأنوس‌ترین و غریبه‌ترین واژه در آمال و اهدافِ متولیان نظام جمهوری اسلامی ایران، "رفاه" است و درست به همین خاطر تمرکز روی اقتصاد کشور هیچگاه دغدغۀ اصلی و کانون توجه‌شان نبوده است؛ حال آن‌که بهشت (که هدف غائیِ…
(شکاف بهشتی میان حکومت و مردم)
نامأنوس‌ترین و غریبه‌ترین واژه در آمال و اهدافِ متولیان نظام جمهوری اسلامی ایران، "رفاه" است و درست به همین خاطر تمرکز روی اقتصاد کشور هیچگاه دغدغۀ اصلی و کانون توجه‌شان نبوده است؛ حال آن‌که بهشت (که هدف غائیِ…
ناامن کردن زندگیِ بدحجابان، مُرّ فقه است
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۱۳
@baznegari
دو فقیه (امام جمعۀ اصفهان و بجنورد) صریحاً خواهان نا امن کردنِ زندگی بر بدحجابان شدند. اکثریت قاطع مردم ایران، این سخنان و خواسته‌ها را چندش‌آور و منزجر کننده می‌دانند که البته حق هم دارند ولی یادمان نرود که خواستۀ این دو فقیه کاملاً برگرفته از فقه هزار سالۀ سنتی است. گواه سخنم در این ادعا، عدم اعتراض سایر فقهای سنتی در این‌گونه موارد به اظهارات آن دو و اظهارات مشابه است. اگر اعتراض کردند در صورت تمایل به من اطلاع دهید. مطابق فقه سنتی نه فقط مأموران بلکه تک تکِ آحاد جامعه موظفند زندگی را بر بدحجابان نا امن کنند و حتی همین آحاد مجوّز ضرب و جرح و حتی بالاتر را (البته احتیاطاً با کسب مجوز از فقیه و مجتهد) دارند. سخن یکی از آن دو فقیه را ببینید: «امام جمعه بجنورد: علاوه بر ورود پلیس و قوه قضاییه به امر مقابله با بی‌حجابی، مردم هم باید به این امر ورود پیدا کنند و آمر به معروف و ناهی از منکر باشند».
و اما خوب است یادمان بیاید که:
نود سال پیش در چنین روزهایی، خواستۀ این فقها، نا امن کردن زندگی بر زنانِ فاقد پوشیه و روبند بود (و از این دو بدتر خواستۀ برخی صحابه ،که بعداً خلیفه شد، نا امن کردن زندگی بر زنانِ بیرون‌آمده از خانه بود). بنابراین اینک در خانۀ این دو فقیه، زنانی زندگی می‌کنند که اگر با وضع کنونی‌شان در نود سال پیش حاضر می‌شدند در این صورت به جرم نبستن روبند، مستحق ناامن شدن زندگی‌شان از سوی ناهیان بودند.
برداشت فقهای سنتی، از ابتدا نادرست بوده و نه پرده‌نشینی و نه نصب روبند و پوشیه، هیچ‌یک خواست اسلام نبوده و کارکرد روسری نیز کارکردی شرعی و جنسی و اخلاقی نبوده بلکه جنبۀ رسومی و آدابی داشته و در نتیجه فقدانش ترک شرع قلمداد نمی‌شده و در هر صورت مستوجب هیچ تعزیر و ایجاد ناامنی و مؤاخذه‌ای نبوده و نخواهد بود.
در این باره به کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر مراجعه شود.
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۱۳
@baznegari
دو فقیه (امام جمعۀ اصفهان و بجنورد) صریحاً خواهان نا امن کردنِ زندگی بر بدحجابان شدند. اکثریت قاطع مردم ایران، این سخنان و خواسته‌ها را چندش‌آور و منزجر کننده می‌دانند که البته حق هم دارند ولی یادمان نرود که خواستۀ این دو فقیه کاملاً برگرفته از فقه هزار سالۀ سنتی است. گواه سخنم در این ادعا، عدم اعتراض سایر فقهای سنتی در این‌گونه موارد به اظهارات آن دو و اظهارات مشابه است. اگر اعتراض کردند در صورت تمایل به من اطلاع دهید. مطابق فقه سنتی نه فقط مأموران بلکه تک تکِ آحاد جامعه موظفند زندگی را بر بدحجابان نا امن کنند و حتی همین آحاد مجوّز ضرب و جرح و حتی بالاتر را (البته احتیاطاً با کسب مجوز از فقیه و مجتهد) دارند. سخن یکی از آن دو فقیه را ببینید: «امام جمعه بجنورد: علاوه بر ورود پلیس و قوه قضاییه به امر مقابله با بی‌حجابی، مردم هم باید به این امر ورود پیدا کنند و آمر به معروف و ناهی از منکر باشند».
و اما خوب است یادمان بیاید که:
نود سال پیش در چنین روزهایی، خواستۀ این فقها، نا امن کردن زندگی بر زنانِ فاقد پوشیه و روبند بود (و از این دو بدتر خواستۀ برخی صحابه ،که بعداً خلیفه شد، نا امن کردن زندگی بر زنانِ بیرون‌آمده از خانه بود). بنابراین اینک در خانۀ این دو فقیه، زنانی زندگی می‌کنند که اگر با وضع کنونی‌شان در نود سال پیش حاضر می‌شدند در این صورت به جرم نبستن روبند، مستحق ناامن شدن زندگی‌شان از سوی ناهیان بودند.
برداشت فقهای سنتی، از ابتدا نادرست بوده و نه پرده‌نشینی و نه نصب روبند و پوشیه، هیچ‌یک خواست اسلام نبوده و کارکرد روسری نیز کارکردی شرعی و جنسی و اخلاقی نبوده بلکه جنبۀ رسومی و آدابی داشته و در نتیجه فقدانش ترک شرع قلمداد نمی‌شده و در هر صورت مستوجب هیچ تعزیر و ایجاد ناامنی و مؤاخذه‌ای نبوده و نخواهد بود.
در این باره به کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر مراجعه شود.
Telegram
کانال بازنگری
ناامن کردن زندگیِ بدحجابان، مُرّ فقه است
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۱۳
@baznegari
دو فقیه (امام جمعۀ اصفهان و بجنورد) صریحاً خواهان نا امن کردنِ زندگی بر بدحجابان شدند. اکثریت قاطع مردم ایران، این سخنان و خواسته‌ها را چندش‌آور و منزجر کننده می‌دانند که البته…
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۱۳
@baznegari
دو فقیه (امام جمعۀ اصفهان و بجنورد) صریحاً خواهان نا امن کردنِ زندگی بر بدحجابان شدند. اکثریت قاطع مردم ایران، این سخنان و خواسته‌ها را چندش‌آور و منزجر کننده می‌دانند که البته…
کهنگی
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۱۶
بدترین ایراد فقه رسمی، نه تحریف و استخراج احکام نادرست در کثیری از موضوعات دینی، و نه بها ندادن به انسان و ارزش‌های انسانی است (که البته این دو بلا در جای خود بسیار مهم و نگران کننده است) بلکه بزرگترین ایراد آن، این خواست‌شان (بر ضدِ حرکتِ رو به جلوی قافلۀ بشریّت) است که می‌گویند:
کتاب فلان فقیهِ معروف قرن پنجم ، کتاب بهمان فقیه معروف قرن ششم ، کتاب بیسار فقیه معروف قرن هفتم ، کتاب آن‌یک فقیه معروف قرن هشتم ، ... کتاب هریک فقیه معروف قرون "گذشته" (
بدترین ایراد فقه سنتی، پافشاری بر کهنگی است
T.me/baznegari/589
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۱۶
بدترین ایراد فقه رسمی، نه تحریف و استخراج احکام نادرست در کثیری از موضوعات دینی، و نه بها ندادن به انسان و ارزش‌های انسانی است (که البته این دو بلا در جای خود بسیار مهم و نگران کننده است) بلکه بزرگترین ایراد آن، این خواست‌شان (بر ضدِ حرکتِ رو به جلوی قافلۀ بشریّت) است که می‌گویند:
کتاب فلان فقیهِ معروف قرن پنجم ، کتاب بهمان فقیه معروف قرن ششم ، کتاب بیسار فقیه معروف قرن هفتم ، کتاب آن‌یک فقیه معروف قرن هشتم ، ... کتاب هریک فقیه معروف قرون "گذشته" (
که اگر امروز به زندگی بازگردانده شوند، از سرعت پیشرفت بشر ، تغییرات بزرگی که رخ داده ، متفاوت شدن معادلات و مترها و سنجه‌ها "هاج و واج" می‌مانند) نه فقط برای مردم زمان خودش نوشته شده بلکه هر آن‌چه از ریز و درشت در ابواب مختلفِ معاملات ، کسب‌وکار ، خانواده و ازدواج ، روابط بین ملل و ادیان ، قضاء و جزا ، فُرم خاص از مناسک ، جنگ ، عاقبت‌بخیری و... در هر یک از آن کتب آمده (که قاعدتاَ باید ناظر به سطح زندگی و واقعیات عصرِ همان فقیه باشد) برای همۀ مردم جهان تا ابد الآباد در هر قرن و قاره‌ای لازم‌الاجرا است؛ غافل از آن‌که حتّی وحی و آیات قرآن با وجودی که فرمان خداست در همان مدت کوتاه ۲۳ سالِ خودش، بارها با تغییر شرایطی که به وجود آمد، دستخوش تغییر و صدور فرمان جدید شد؛ سخن پیامبر گرامی ، ائمه ، صحابه و فقها که جای خود دارد.بدترین ایراد فقه سنتی، پافشاری بر کهنگی است
T.me/baznegari/589
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
کهنگی
بدترین ایراد فقه رسمی، نه تحریف و استخراج احکام نادرست در کثیری از موضوعات دینی، و نه بها ندادن به انسان و ارزش‌های انسانی است (که البته این دو بلا در جای خود بسیار مهم و نگران کننده است) بلکه بزرگترین ایراد آن، این خواست‌شان (بر ضدِ حرکتِ رو به جلوی…
بدترین ایراد فقه رسمی، نه تحریف و استخراج احکام نادرست در کثیری از موضوعات دینی، و نه بها ندادن به انسان و ارزش‌های انسانی است (که البته این دو بلا در جای خود بسیار مهم و نگران کننده است) بلکه بزرگترین ایراد آن، این خواست‌شان (بر ضدِ حرکتِ رو به جلوی…
دست‌کشیدن از اولویت‌ها از ترسِ تنها ماندن
(در سیرۀ امام علی و هارونِ نبی)
امام علی برخی از اساسی‌ترین اولویت‌های دینی اخلاقی و حکومتی را کنار گذارد تا "تنها" نمانَد (۱)
حضرت هارون پیامبر بزرگ الهی در حکومت دینی‌اش از توحید صرفنظر کرد و به تنوّع حتی در اصلی‌ترین اصول دین تن داد تا جامعه دچار فروپاشی نشود (۲)
آیا رهبران نظام‌مان حاضرند به آنان تأسی کنند؟
آیا شیرینیِ ایجاد آرامش پایدار برای ۸۵ میلیون انسان، از شیرینی برپایی نماز جماعت در بیت‌المقدس به امامت مهدی و حضور حضرت عیسی در آن (با فرض صحّت و وقوع این آمال) کمتر است؟
آیا ظهور ترامپِ "زبان‌نفهم"، ما را نباید متوجهِ چوب خدا و "سخت‌گیری‌های انعطاف ناپذیرمان" در حق ملت‌مان کند؟
۱- حضرت علی: من اگر بخواهم مردم را وادار به ترکِ این اعمالِ خلاف كنم و بخواهم آن (سنت‌های تغییر داده‌شده) را به سرِ جايش و به حالتی که در زمان پیغمبر بود برگردانم (در این‌صورت) سپاهیانم از اطرافم پراکنده می‌شوند و خودم تک‌وتنها و یا (فقط) با اندک‌شیعیانم باقی می‌مانم
۲- هنگامی که موسی دید قومش در غیاب وی دوباره به شرک و گوساله‌پرستی روی آوردند، بر هارون که جانشینش بود خشم گرفت که چرا جلوی آن را نگرفتی و به آن تن دادی؛ و هارون در پاسخ، برادرِ انقلابی و تندمزاجش موسی را دعوت به آرامش کرد و گفت: ترسیدم برخلاف سفارشت، کار به تفرقۀ ملی بکشد
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۰
T.me/baznegari
(در سیرۀ امام علی و هارونِ نبی)
امام علی برخی از اساسی‌ترین اولویت‌های دینی اخلاقی و حکومتی را کنار گذارد تا "تنها" نمانَد (۱)
حضرت هارون پیامبر بزرگ الهی در حکومت دینی‌اش از توحید صرفنظر کرد و به تنوّع حتی در اصلی‌ترین اصول دین تن داد تا جامعه دچار فروپاشی نشود (۲)
آیا رهبران نظام‌مان حاضرند به آنان تأسی کنند؟
آیا شیرینیِ ایجاد آرامش پایدار برای ۸۵ میلیون انسان، از شیرینی برپایی نماز جماعت در بیت‌المقدس به امامت مهدی و حضور حضرت عیسی در آن (با فرض صحّت و وقوع این آمال) کمتر است؟
آیا ظهور ترامپِ "زبان‌نفهم"، ما را نباید متوجهِ چوب خدا و "سخت‌گیری‌های انعطاف ناپذیرمان" در حق ملت‌مان کند؟
۱- حضرت علی: من اگر بخواهم مردم را وادار به ترکِ این اعمالِ خلاف كنم و بخواهم آن (سنت‌های تغییر داده‌شده) را به سرِ جايش و به حالتی که در زمان پیغمبر بود برگردانم (در این‌صورت) سپاهیانم از اطرافم پراکنده می‌شوند و خودم تک‌وتنها و یا (فقط) با اندک‌شیعیانم باقی می‌مانم
۲- هنگامی که موسی دید قومش در غیاب وی دوباره به شرک و گوساله‌پرستی روی آوردند، بر هارون که جانشینش بود خشم گرفت که چرا جلوی آن را نگرفتی و به آن تن دادی؛ و هارون در پاسخ، برادرِ انقلابی و تندمزاجش موسی را دعوت به آرامش کرد و گفت: ترسیدم برخلاف سفارشت، کار به تفرقۀ ملی بکشد
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۰
T.me/baznegari
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
بازنگری
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشت‌های کانال:
T.me/baznegari/1162
.
کانال رسمی امیر ترکاشوند
نویسندۀ کتب:
• حجاب شرعی در عصر پیامبر:
T.me/baznegari/4
• نسخ سنگسار توسط اسلام:
T.me/baznegari/6
و گردآورندهٔ کتاب
• رجمِ سنگسار:
T.me/baznegari/314
• فهرست موضوعیِ یادداشت‌های کانال:
T.me/baznegari/1162
.
ترامپ رئیس جمهور آمریکا در موضوع اعراب و اسرائیل از"انعقاد توافق ابراهیمی" (ریشۀ دینی مشترک مسلمانان و کلیمیان) سخن می‌گوید؛
در مقابل اما متولیان کشور ما از "لزوم محو اسرائیل" (یکی از دو طرف دعوا) سخن گفته‌اند. از جنبۀ تبلیغاتی به نظر نمی‌رسد این سیاست چندان خریداری در جهانی که خدا آفریده داشته باشد پس یا باید با همین وصف بر آن پای فشرد و یا در حلّ آن گرهِ هزارتو و ۳۷۰۰ ساله، به ابتکار دیگری که هم انسانی و دینی باشد و هم شدنی، روی آورند.
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۷/۲۱ @baznegari
در مقابل اما متولیان کشور ما از "لزوم محو اسرائیل" (یکی از دو طرف دعوا) سخن گفته‌اند. از جنبۀ تبلیغاتی به نظر نمی‌رسد این سیاست چندان خریداری در جهانی که خدا آفریده داشته باشد پس یا باید با همین وصف بر آن پای فشرد و یا در حلّ آن گرهِ هزارتو و ۳۷۰۰ ساله، به ابتکار دیگری که هم انسانی و دینی باشد و هم شدنی، روی آورند.
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۷/۲۱ @baznegari
فردای صدور
(صدورِ چه؟)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۲
در این‌که متولیان کشورمان با عزمی راسخ و با اهدافی مشخص درصدد صدور نسخۀ انقلاب خود به دیگر سرزمین‌ها و به ویژه کشورهای اسلامی‌اند کوچکترین تردیدی نیست و همه می‌دانند که روزگارِ همواره سخت‌مان در این چهل و دو سال مربوط به همین عزم و سیاست است.
حال می‌مانَد این پرسش که انقلاب پس از فردای صدور به تمام کشورهای اسلامی و شکل‌گیری اُمت واحده با محوریت کشورمان، چه تحفه‌ای برای آن کشورهای متحد دارد؟
اگر ترویج مناسک و عبادات است، گمانم میانگین اقبال دیگر کشورهای مسلمان به این امور از میزان اقبال مردم ایران اگر بالاتر نباشد کمتر نیست.
اگر رعایت حجاب از سوی زنان باشد، گمانم میانگین اقبال زنان دیگر کشورهای مسلمان به این امر از میزان رعایت آن از سوی زنان ایران (حتّی با وجودی که رعایت حجاب در ایران الزامی است) بیشتر است.
اگر صلح و روابط مسالمت‌آمیز با دیگر آفریده‌های خدا در کشورها و قاره‌های مختلف است، گمانم دست‌مان برای این الگوسازی خالی است زیرا دیگر کشورهای مسلمان روابط عادی‌تری با دیگر ملل و کشورها دارند و ما هنوز در حال محاسبۀ موضوع هستیم.
اگر توجه به کانون خانواده و توفیق سیاست‌ها در امر ازدواج است، گمان نمی‌کنم کارنامۀ ما بهتر از کارنامۀ میانگین دیگر کشورهای مسلمان باشد چه رسد که قابل الگوسازی باشد.
اگر اقتصاد موفق و شکوفا ، معیشت خوب ، زندگی مرفّه و ارزش پول ملی است، گمانم الگوهای خیلی بهتری از ما در کشورهای مسلمان وجود دارد و ما در این باره نمی‌توانیم هیچ الگویی برای آن‌ها باشیم.
اگر آرامش مردم است، گمانم ابتدا باید خودمان در داخل آن را پیدا کنیم تا بعد ببینیم چه می‌شود.
اگر ارتش قوی و دفاع از مرزها است که خود به خدا در این باره خیال‌مان راحت است هر چند برخی از آن دیگر کشورهای اسلامی، جدی‌ترین نگرانیِ مرزی‌شان از خودِ ما (ایران و انقلابش) است.
ما اگر عزم‌مان در صدور جزم است، باید هدف‌مان این باشد که خشتی روی خشت بگذاریم و اوضاع‌شان را بهتر کنیم وگرنه با صدور ریال جمهوری اسلامی به آن سوی مرزها، زندگی آنان از هم می‌پاشد.
رهبران انقلاب باید به این پرسش توجه نشان دهند که از نظر محتوایی چه چیزی را قرار است در فردای تأسیس اُمت واحده، به مردم مسلمان ارزانی کنند که تا دیروز فاقدِ آن بودند؟
https://t.me/baznegari/592
(صدورِ چه؟)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۲
در این‌که متولیان کشورمان با عزمی راسخ و با اهدافی مشخص درصدد صدور نسخۀ انقلاب خود به دیگر سرزمین‌ها و به ویژه کشورهای اسلامی‌اند کوچکترین تردیدی نیست و همه می‌دانند که روزگارِ همواره سخت‌مان در این چهل و دو سال مربوط به همین عزم و سیاست است.
حال می‌مانَد این پرسش که انقلاب پس از فردای صدور به تمام کشورهای اسلامی و شکل‌گیری اُمت واحده با محوریت کشورمان، چه تحفه‌ای برای آن کشورهای متحد دارد؟
اگر ترویج مناسک و عبادات است، گمانم میانگین اقبال دیگر کشورهای مسلمان به این امور از میزان اقبال مردم ایران اگر بالاتر نباشد کمتر نیست.
اگر رعایت حجاب از سوی زنان باشد، گمانم میانگین اقبال زنان دیگر کشورهای مسلمان به این امر از میزان رعایت آن از سوی زنان ایران (حتّی با وجودی که رعایت حجاب در ایران الزامی است) بیشتر است.
اگر صلح و روابط مسالمت‌آمیز با دیگر آفریده‌های خدا در کشورها و قاره‌های مختلف است، گمانم دست‌مان برای این الگوسازی خالی است زیرا دیگر کشورهای مسلمان روابط عادی‌تری با دیگر ملل و کشورها دارند و ما هنوز در حال محاسبۀ موضوع هستیم.
اگر توجه به کانون خانواده و توفیق سیاست‌ها در امر ازدواج است، گمان نمی‌کنم کارنامۀ ما بهتر از کارنامۀ میانگین دیگر کشورهای مسلمان باشد چه رسد که قابل الگوسازی باشد.
اگر اقتصاد موفق و شکوفا ، معیشت خوب ، زندگی مرفّه و ارزش پول ملی است، گمانم الگوهای خیلی بهتری از ما در کشورهای مسلمان وجود دارد و ما در این باره نمی‌توانیم هیچ الگویی برای آن‌ها باشیم.
اگر آرامش مردم است، گمانم ابتدا باید خودمان در داخل آن را پیدا کنیم تا بعد ببینیم چه می‌شود.
اگر ارتش قوی و دفاع از مرزها است که خود به خدا در این باره خیال‌مان راحت است هر چند برخی از آن دیگر کشورهای اسلامی، جدی‌ترین نگرانیِ مرزی‌شان از خودِ ما (ایران و انقلابش) است.
ما اگر عزم‌مان در صدور جزم است، باید هدف‌مان این باشد که خشتی روی خشت بگذاریم و اوضاع‌شان را بهتر کنیم وگرنه با صدور ریال جمهوری اسلامی به آن سوی مرزها، زندگی آنان از هم می‌پاشد.
رهبران انقلاب باید به این پرسش توجه نشان دهند که از نظر محتوایی چه چیزی را قرار است در فردای تأسیس اُمت واحده، به مردم مسلمان ارزانی کنند که تا دیروز فاقدِ آن بودند؟
https://t.me/baznegari/592
Telegram
کانال بازنگری
فردای صدور
(صدورِ چه؟)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۲
در این‌که متولیان کشورمان با عزمی راسخ و با اهدافی مشخص درصدد صدور نسخۀ انقلاب خود به دیگر سرزمین‌ها و به ویژه کشورهای اسلامی‌اند کوچکترین تردیدی نیست و همه می‌دانند که روزگارِ همواره سخت‌مان در این چهل و…
(صدورِ چه؟)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۲
در این‌که متولیان کشورمان با عزمی راسخ و با اهدافی مشخص درصدد صدور نسخۀ انقلاب خود به دیگر سرزمین‌ها و به ویژه کشورهای اسلامی‌اند کوچکترین تردیدی نیست و همه می‌دانند که روزگارِ همواره سخت‌مان در این چهل و…
ضرورت روشن‌سازیِ موضوع اسرائیل و فلسطین توسط مقامات
(ما و فلسطین‌واسرائیل)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۳
۴۲ سال است که سرنوشت انقلاب مردمی و اسلامیِ خود را به لزوم محو اسرائیل از روی صفحۀ روزگار گره زده‌ایم
۴۲ سال است که حیثیّت اولین حکومت جمهوری در تاریخ ایرانزمین را به اسرائیل‌ستیزی گره زده‌ایم
۴۲ سال است که سخت‌ترین شرایط اقتصادی و تحریمی در مناسبات جهانی را به خاطر آرمان مردم فلسطین بر خود تحمیل کرده‌ایم
اینک انتظار می‌رود عالی‌ترین مراکز تصمیم‌گیری نظام‌مان (دبیرخانۀ شورای عالی امنیت ملی) برای ما مردمِ سردرگم (و لااقل برای کودکانِ تازه‌متولد و بی‌خبر) روشن کنند که:
اینقدری که ما خود را فدای آرمان مردم فلسطین می‌کنیم، آیا خودشان به همین اندازه هزینه می‌کنند؟
شعار ثابت و سیاست قطعیِ "نابودی و محو اسرائیل" که به طرفداری از مردم مظلوم فلسطین از سوی ما اتخاذ شده، آیا خودِ مردم فلسطین نیز دقیقاً خواهان همین‌اند؟ آیا فلسطینی‌ها (نوار غزه ، کرانۀ باختری ، ساکنان اسرائیل ، آوارگان در اردن ، مهاجران به اروپا و غیره) رویهمرفته خواهانِ آن نابودی و محوند؟ اگر آری، در راه تحقق آن چه اقدامات عملی و سیاست‌های عینی (همانند ایران) در پیش گرفته‌اند؟
اگر بازگشت فلسطینیان آواره و مهاجر به سرزمین‌شان حق و در صورت تمایل لازم است (که هست) آیا دعوت و بازگشت خانوادۀ بزرگ و پراکندۀ یهودیان به سرزمین آبا و اجدادی و خانوادگی‌شان ناحق است؟
کارشناسان دبیرخانه، برای ملّتی که هزینۀ آن محوخواهی را می‌دهد توضیح دهد و روشن کند که آیا ما واقعاً "کاسۀ داغ‌تر از آش" نیستیم؟ و آرمان و هدفی که در قبال موضوع فلسطین برای خود تعریف کرده‌ایم همان آرمان و هدف فلسطینیان کنونی است؟ آیا این تعصّب مافوق تصوری که ما نسبت به آرمان فلسطینیان داریم آیا همین اندازه تعصّب را آن‌ها خود نسبت به خودشان دارند؟
اگر احترام گذاردن به فرزندان و نوادگان حضرت محمد (ص) که ما ایرانیان با عنوان سادات و سیّد از آن‌ها نام می‌بریم خوب و عواطفی است، چرا باید این‌همه بغض و بیزاری علیهِ فرزندان و نوادگان حضرت یعقوب (و اسحاق و ابراهیم ع) پمپاژ شود؟
حدِ یقفِ جانفشانی و حیثیت‌گذاریِ ما ۸۵ میلیون (: نوزاد و کودک و نوجوان و جوان و میانسال و سالمند و مرد و زن و پیر و جوان و روستایی و شهری و باخبر و بی‌خبر و شاغل و بیکار و دارا و ندار و میلیون‌هامهاجر و ده‌هامیلیون‌داوطلب و آشنا به تاریخ فلسطین و ناآشنا و...) با ده‌ها معضل و بحران اقتصادی و زیست‌محیطی در داخل کشورمان، کجاست؟
ما چنان همۀ سیاست‌ها را روی نابودی و محو، قفل کرده‌ایم که حتّی اجازۀ مسابقه میان ورزشکاران ایران با اسرائیل (که به حکم قرعه و تصادفاً پیش می‌آید) را نمی‌دهیم؛ لطفاً به ما بگویید و روشن‌مان کنید آیا ورزشکاران فلسطینی (چه ساکنان قلمرو حکومت خودگردان ، چه ساکنان در اردن ، چه باقی‌ماندگان در اسرائیل و چه مهاجران به اروپا و دیگر کشورها) متعصبانه از رویارویی با ورزشکاران اسرائیلی پرهیز می‌کنند؟
لطفاً دبیران و کارشناسان دبیرخانه، با برگزاری میزگردها ما و به ویژه نسل‌های جدید جامعه را نسبت به درستیِ سیاست‌های حداکثری (و بلکه مافوق حداکثریِ) جاری قانع کنند.
خاطره- ابتدای انقلاب که پیاپی از کلمۀ اردوگاه فلسطینیان و عبارتِ اما یک فلسطینی خانه ندارد سخن به میان می‌آمد، تا چند سال بعد که تلویزیون تصادفاً صحنه‌ای از فلسطین و کرانۀ باختری (مربوط به موشکبارانِ مقرّ یاسر عرفات) نشان داد، تازه فهمیدم مردم فلسطین درون چادر (همان ذهنیتی که در سال‌های نخست انقلاب القا شده بود) زندگی نمی‌کنند و همانند ما، آن‌ها نیز شهر و ساختمان دارند.
https://t.me/baznegari/593
.
(ما و فلسطین‌واسرائیل)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۳
۴۲ سال است که سرنوشت انقلاب مردمی و اسلامیِ خود را به لزوم محو اسرائیل از روی صفحۀ روزگار گره زده‌ایم
۴۲ سال است که حیثیّت اولین حکومت جمهوری در تاریخ ایرانزمین را به اسرائیل‌ستیزی گره زده‌ایم
۴۲ سال است که سخت‌ترین شرایط اقتصادی و تحریمی در مناسبات جهانی را به خاطر آرمان مردم فلسطین بر خود تحمیل کرده‌ایم
اینک انتظار می‌رود عالی‌ترین مراکز تصمیم‌گیری نظام‌مان (دبیرخانۀ شورای عالی امنیت ملی) برای ما مردمِ سردرگم (و لااقل برای کودکانِ تازه‌متولد و بی‌خبر) روشن کنند که:
اینقدری که ما خود را فدای آرمان مردم فلسطین می‌کنیم، آیا خودشان به همین اندازه هزینه می‌کنند؟
شعار ثابت و سیاست قطعیِ "نابودی و محو اسرائیل" که به طرفداری از مردم مظلوم فلسطین از سوی ما اتخاذ شده، آیا خودِ مردم فلسطین نیز دقیقاً خواهان همین‌اند؟ آیا فلسطینی‌ها (نوار غزه ، کرانۀ باختری ، ساکنان اسرائیل ، آوارگان در اردن ، مهاجران به اروپا و غیره) رویهمرفته خواهانِ آن نابودی و محوند؟ اگر آری، در راه تحقق آن چه اقدامات عملی و سیاست‌های عینی (همانند ایران) در پیش گرفته‌اند؟
اگر بازگشت فلسطینیان آواره و مهاجر به سرزمین‌شان حق و در صورت تمایل لازم است (که هست) آیا دعوت و بازگشت خانوادۀ بزرگ و پراکندۀ یهودیان به سرزمین آبا و اجدادی و خانوادگی‌شان ناحق است؟
کارشناسان دبیرخانه، برای ملّتی که هزینۀ آن محوخواهی را می‌دهد توضیح دهد و روشن کند که آیا ما واقعاً "کاسۀ داغ‌تر از آش" نیستیم؟ و آرمان و هدفی که در قبال موضوع فلسطین برای خود تعریف کرده‌ایم همان آرمان و هدف فلسطینیان کنونی است؟ آیا این تعصّب مافوق تصوری که ما نسبت به آرمان فلسطینیان داریم آیا همین اندازه تعصّب را آن‌ها خود نسبت به خودشان دارند؟
اگر احترام گذاردن به فرزندان و نوادگان حضرت محمد (ص) که ما ایرانیان با عنوان سادات و سیّد از آن‌ها نام می‌بریم خوب و عواطفی است، چرا باید این‌همه بغض و بیزاری علیهِ فرزندان و نوادگان حضرت یعقوب (و اسحاق و ابراهیم ع) پمپاژ شود؟
حدِ یقفِ جانفشانی و حیثیت‌گذاریِ ما ۸۵ میلیون (: نوزاد و کودک و نوجوان و جوان و میانسال و سالمند و مرد و زن و پیر و جوان و روستایی و شهری و باخبر و بی‌خبر و شاغل و بیکار و دارا و ندار و میلیون‌هامهاجر و ده‌هامیلیون‌داوطلب و آشنا به تاریخ فلسطین و ناآشنا و...) با ده‌ها معضل و بحران اقتصادی و زیست‌محیطی در داخل کشورمان، کجاست؟
ما چنان همۀ سیاست‌ها را روی نابودی و محو، قفل کرده‌ایم که حتّی اجازۀ مسابقه میان ورزشکاران ایران با اسرائیل (که به حکم قرعه و تصادفاً پیش می‌آید) را نمی‌دهیم؛ لطفاً به ما بگویید و روشن‌مان کنید آیا ورزشکاران فلسطینی (چه ساکنان قلمرو حکومت خودگردان ، چه ساکنان در اردن ، چه باقی‌ماندگان در اسرائیل و چه مهاجران به اروپا و دیگر کشورها) متعصبانه از رویارویی با ورزشکاران اسرائیلی پرهیز می‌کنند؟
لطفاً دبیران و کارشناسان دبیرخانه، با برگزاری میزگردها ما و به ویژه نسل‌های جدید جامعه را نسبت به درستیِ سیاست‌های حداکثری (و بلکه مافوق حداکثریِ) جاری قانع کنند.
خاطره- ابتدای انقلاب که پیاپی از کلمۀ اردوگاه فلسطینیان و عبارتِ اما یک فلسطینی خانه ندارد سخن به میان می‌آمد، تا چند سال بعد که تلویزیون تصادفاً صحنه‌ای از فلسطین و کرانۀ باختری (مربوط به موشکبارانِ مقرّ یاسر عرفات) نشان داد، تازه فهمیدم مردم فلسطین درون چادر (همان ذهنیتی که در سال‌های نخست انقلاب القا شده بود) زندگی نمی‌کنند و همانند ما، آن‌ها نیز شهر و ساختمان دارند.
https://t.me/baznegari/593
.
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
ضرورت روشن‌سازیِ موضوع اسرائیل و فلسطین توسط مقامات
(ما و فلسطین‌واسرائیل)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۳
۴۲ سال است که سرنوشت انقلاب مردمی و اسلامیِ خود را به لزوم محو اسرائیل از روی صفحۀ روزگار گره زده‌ایم
۴۲ سال است که حیثیّت اولین حکومت…
(ما و فلسطین‌واسرائیل)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۳
۴۲ سال است که سرنوشت انقلاب مردمی و اسلامیِ خود را به لزوم محو اسرائیل از روی صفحۀ روزگار گره زده‌ایم
۴۲ سال است که حیثیّت اولین حکومت…