ضرورت روشن‌سازیِ موضوع اسرائیل و فلسطین توسط مقامات
(ما و فلسطین‌واسرائیل)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۳
۴۲ سال است که سرنوشت انقلاب مردمی و اسلامیِ خود را به لزوم محو اسرائیل از روی صفحۀ روزگار گره زده‌ایم
۴۲ سال است که حیثیّت اولین حکومت جمهوری در تاریخ ایرانزمین را به اسرائیل‌ستیزی گره زده‌ایم
۴۲ سال است که سخت‌ترین شرایط اقتصادی و تحریمی در مناسبات جهانی را به خاطر آرمان مردم فلسطین بر خود تحمیل کرده‌ایم
اینک انتظار می‌رود عالی‌ترین مراکز تصمیم‌گیری نظام‌مان (دبیرخانۀ شورای عالی امنیت ملی) برای ما مردمِ سردرگم (و لااقل برای کودکانِ تازه‌متولد و بی‌خبر) روشن کنند که:
اینقدری که ما خود را فدای آرمان مردم فلسطین می‌کنیم، آیا خودشان به همین اندازه هزینه می‌کنند؟
شعار ثابت و سیاست قطعیِ "نابودی و محو اسرائیل" که به طرفداری از مردم مظلوم فلسطین از سوی ما اتخاذ شده، آیا خودِ مردم فلسطین نیز دقیقاً خواهان همین‌اند؟ آیا فلسطینی‌ها (نوار غزه ، کرانۀ باختری ، ساکنان اسرائیل ، آوارگان در اردن ، مهاجران به اروپا و غیره) رویهمرفته خواهانِ آن نابودی و محوند؟ اگر آری، در راه تحقق آن چه اقدامات عملی و سیاست‌های عینی (همانند ایران) در پیش گرفته‌اند؟
اگر بازگشت فلسطینیان آواره و مهاجر به سرزمین‌شان حق و در صورت تمایل لازم است (که هست) آیا دعوت و بازگشت خانوادۀ بزرگ و پراکندۀ یهودیان به سرزمین آبا و اجدادی و خانوادگی‌شان ناحق است؟
کارشناسان دبیرخانه، برای ملّتی که هزینۀ آن محوخواهی را می‌دهد توضیح دهد و روشن کند که آیا ما واقعاً "کاسۀ داغ‌تر از آش" نیستیم؟ و آرمان و هدفی که در قبال موضوع فلسطین برای خود تعریف کرده‌ایم همان آرمان و هدف فلسطینیان کنونی است؟ آیا این تعصّب مافوق تصوری که ما نسبت به آرمان فلسطینیان داریم آیا همین اندازه تعصّب را آنها خود نسبت به خودشان دارند؟
اگر احترام گذاردن به فرزندان و نوادگان حضرت محمد (ص) که ما ایرانیان با عنوان سادات و سیّد از آنها نام می‌بریم خوب و عواطفی است، چرا باید این‌همه بغض و بیزاری علیهِ فرزندان و نوادگان حضرت یعقوب (و اسحاق و ابراهیم ع) پمپاژ شود؟
حدِ یقفِ جانفشانی و حیثیت‌گذاریِ ما ۸۵ میلیون (: نوزاد و کودک و نوجوان و جوان و میانسال و سالمند و مرد و زن و پیر و جوان و روستایی و شهری و باخبر و بی‌خبر و شاغل و بیکار و دارا و ندار و میلیون‌هامهاجر و ده‌هامیلیون‌داوطلب و آشنا به تاریخ فلسطین و ناآشنا و...) با ده‌ها معضل و بحران اقتصادی و زیست‌محیطی در داخل کشورمان، کجاست؟
ما چنان همۀ سیاست‌ها را روی نابودی و محو، قفل کرده‌ایم که حتّی اجازۀ مسابقه میان ورزشکاران ایران با اسرائیل (که به حکم قرعه و تصادفاً پیش می‌آید) را نمی‌دهیم؛ لطفاً به ما بگویید و روشن‌مان کنید آیا ورزشکاران فلسطینی (چه ساکنان قلمرو حکومت خودگردان ، چه ساکنان در اردن ، چه باقی‌ماندگان در اسرائیل و چه مهاجران به اروپا و دیگر کشورها) متعصبانه از رویارویی با ورزشکاران اسرائیلی پرهیز می‌کنند؟
لطفاً دبیران و کارشناسان دبیرخانه، با برگزاری میزگردها ما و به ویژه نسل‌های جدید جامعه را نسبت به درستیِ سیاست‌های حداکثری (و بلکه مافوق حداکثریِ) جاری قانع کنند.
خاطره- ابتدای انقلاب که پیاپی از کلمۀ اردوگاه فلسطینیان و عبارتِ اما یک فلسطینی خانه ندارد سخن به میان می‌آمد، تا چند سال بعد که تلویزیون تصادفاً صحنه‌ای از فلسطین و کرانۀ باختری (مربوط به موشکبارانِ مقرّ یاسر عرفات) نشان داد، تازه فهمیدم مردم فلسطین درون چادر (همان ذهنیتی که در سال‌های نخست انقلاب القا شده بود) زندگی نمی‌کنند و همانند ما، آنها نیز شهر و ساختمان دارند.
https://t.me/baznegari/593
.
(ما و فلسطین‌واسرائیل)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۳
۴۲ سال است که سرنوشت انقلاب مردمی و اسلامیِ خود را به لزوم محو اسرائیل از روی صفحۀ روزگار گره زده‌ایم
۴۲ سال است که حیثیّت اولین حکومت جمهوری در تاریخ ایرانزمین را به اسرائیل‌ستیزی گره زده‌ایم
۴۲ سال است که سخت‌ترین شرایط اقتصادی و تحریمی در مناسبات جهانی را به خاطر آرمان مردم فلسطین بر خود تحمیل کرده‌ایم
اینک انتظار می‌رود عالی‌ترین مراکز تصمیم‌گیری نظام‌مان (دبیرخانۀ شورای عالی امنیت ملی) برای ما مردمِ سردرگم (و لااقل برای کودکانِ تازه‌متولد و بی‌خبر) روشن کنند که:
اینقدری که ما خود را فدای آرمان مردم فلسطین می‌کنیم، آیا خودشان به همین اندازه هزینه می‌کنند؟
شعار ثابت و سیاست قطعیِ "نابودی و محو اسرائیل" که به طرفداری از مردم مظلوم فلسطین از سوی ما اتخاذ شده، آیا خودِ مردم فلسطین نیز دقیقاً خواهان همین‌اند؟ آیا فلسطینی‌ها (نوار غزه ، کرانۀ باختری ، ساکنان اسرائیل ، آوارگان در اردن ، مهاجران به اروپا و غیره) رویهمرفته خواهانِ آن نابودی و محوند؟ اگر آری، در راه تحقق آن چه اقدامات عملی و سیاست‌های عینی (همانند ایران) در پیش گرفته‌اند؟
اگر بازگشت فلسطینیان آواره و مهاجر به سرزمین‌شان حق و در صورت تمایل لازم است (که هست) آیا دعوت و بازگشت خانوادۀ بزرگ و پراکندۀ یهودیان به سرزمین آبا و اجدادی و خانوادگی‌شان ناحق است؟
کارشناسان دبیرخانه، برای ملّتی که هزینۀ آن محوخواهی را می‌دهد توضیح دهد و روشن کند که آیا ما واقعاً "کاسۀ داغ‌تر از آش" نیستیم؟ و آرمان و هدفی که در قبال موضوع فلسطین برای خود تعریف کرده‌ایم همان آرمان و هدف فلسطینیان کنونی است؟ آیا این تعصّب مافوق تصوری که ما نسبت به آرمان فلسطینیان داریم آیا همین اندازه تعصّب را آنها خود نسبت به خودشان دارند؟
اگر احترام گذاردن به فرزندان و نوادگان حضرت محمد (ص) که ما ایرانیان با عنوان سادات و سیّد از آنها نام می‌بریم خوب و عواطفی است، چرا باید این‌همه بغض و بیزاری علیهِ فرزندان و نوادگان حضرت یعقوب (و اسحاق و ابراهیم ع) پمپاژ شود؟
حدِ یقفِ جانفشانی و حیثیت‌گذاریِ ما ۸۵ میلیون (: نوزاد و کودک و نوجوان و جوان و میانسال و سالمند و مرد و زن و پیر و جوان و روستایی و شهری و باخبر و بی‌خبر و شاغل و بیکار و دارا و ندار و میلیون‌هامهاجر و ده‌هامیلیون‌داوطلب و آشنا به تاریخ فلسطین و ناآشنا و...) با ده‌ها معضل و بحران اقتصادی و زیست‌محیطی در داخل کشورمان، کجاست؟
ما چنان همۀ سیاست‌ها را روی نابودی و محو، قفل کرده‌ایم که حتّی اجازۀ مسابقه میان ورزشکاران ایران با اسرائیل (که به حکم قرعه و تصادفاً پیش می‌آید) را نمی‌دهیم؛ لطفاً به ما بگویید و روشن‌مان کنید آیا ورزشکاران فلسطینی (چه ساکنان قلمرو حکومت خودگردان ، چه ساکنان در اردن ، چه باقی‌ماندگان در اسرائیل و چه مهاجران به اروپا و دیگر کشورها) متعصبانه از رویارویی با ورزشکاران اسرائیلی پرهیز می‌کنند؟
لطفاً دبیران و کارشناسان دبیرخانه، با برگزاری میزگردها ما و به ویژه نسل‌های جدید جامعه را نسبت به درستیِ سیاست‌های حداکثری (و بلکه مافوق حداکثریِ) جاری قانع کنند.
خاطره- ابتدای انقلاب که پیاپی از کلمۀ اردوگاه فلسطینیان و عبارتِ اما یک فلسطینی خانه ندارد سخن به میان می‌آمد، تا چند سال بعد که تلویزیون تصادفاً صحنه‌ای از فلسطین و کرانۀ باختری (مربوط به موشکبارانِ مقرّ یاسر عرفات) نشان داد، تازه فهمیدم مردم فلسطین درون چادر (همان ذهنیتی که در سال‌های نخست انقلاب القا شده بود) زندگی نمی‌کنند و همانند ما، آنها نیز شهر و ساختمان دارند.
https://t.me/baznegari/593
.
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
ضرورت روشن‌سازیِ موضوع اسرائیل و فلسطین توسط مقامات
(ما و فلسطین‌واسرائیل)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۳
۴۲ سال است که سرنوشت انقلاب مردمی و اسلامیِ خود را به لزوم محو اسرائیل از روی صفحۀ روزگار گره زده‌ایم
۴۲ سال است که حیثیّت اولین حکومت…
(ما و فلسطین‌واسرائیل)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۷/۲۳
۴۲ سال است که سرنوشت انقلاب مردمی و اسلامیِ خود را به لزوم محو اسرائیل از روی صفحۀ روزگار گره زده‌ایم
۴۲ سال است که حیثیّت اولین حکومت…
ولادتی کاملاً عادی و بی‌هیچ اعجاز
امیر ترکاشوند،۱۳۹۹/۰۷/۲۴
یکی از روحانیون (آقای محمد شجاعی) در شبکۀ قرآنِ سیما به شکستن طاق کسری و فرو ریختنِ چهارده کنگرۀ آن قصر در لحظۀ ولادت پیامبر، و نیز ربط آن عدد به اینکه چهارده قرن بعد در ایران چه و چه می‌شود پرداخته است. این سخن چنان‌که وی بر آن اساس به توضیح پرداخته، توسط امام خمینی مطرح شده است: "اینجا" و "اینجا"
امام خمینی ( ۹ آذر ۱۳۶۴):
(منبع- صحیفۀ امام ج ۱۹ ص ۴۳۲ و ۴۳۵ و ۴۳۶: "اینجا" ، فایل تصویری: "اینجا" ، فایل صوتی: "اینجا")
برخی از ما مذهبی‌ها در طول تاریخ همواره عادت‌مان بر این بوده که ولادت افراد مقدسِ خود را همراه با رخ دادن وقایع عجیب‌غریبِ زمینی و کهکشانی بدانیم تا عظمت و آسمانی بودنِ آن مولود، بیشتر ملموس شود؛ و چون در اینجا ولادت آخرین پیامبر بزرگِ خدا مطرح بوده، طبیعتاً باید در زمینۀ خلق آن وقایع، سنگ تمام گذاشت تا هم دل‌مان آرام بگیرد و هم حقِ آن مولود الموالید ادا شود. در همین راستا وقایع زیر را برای لحظۀ ولادت حضرت محمد (ص) فهرست کرده‌اند (و یعنی موضوع، محدود به فرو ریختنِ چهارده کنگره نمی‌شود):
-در همان لحظۀ ولادتِ پیامبر، تمامی بتها به رو بر زمین افتادند
-ایوان کسری بلرزید و چهارده کنگرۀ آن فرو ریخت
-دریاچه ساوه که سال‌ها آن را می‌پرستیدند، فرو رفت و خشک گردید
-در بیابان سماوه (محلی بین کوفه و شام) که سال‌های طولانی، آب در آن یافت نمی‌شد سیل جاری شد
-آتشکدۀ فارس که هزار سال روشن بود خاموش گردید
-طاق کسری از میان شکافت و دو نصف گردید و آب رودخانۀ دجله طغیان کرد و در آن کاخ نفوذ کرد
-نوری در آن شب ظاهر گردید و از سمت حجاز حرکت کرد و تا شرقِ عالم منتشر شد
-تخت‌های پادشاهان جهان سرنگون و واژگون گردید
-تمام پادشاهان جهان در آنروز تا شب لال شدند و در بهت و حیرت بسر بردند
(نمونه‌ای از اسناد: أَصبحت الأصنام علی وجوهها و ارتجَس إِيوان كِسرى و سَقط مِنه أَربع عشْرة شُرافةً و غاضت بُحيرةُ ساوة و خَمَدَتْ نَارُ فارِسَ و لَمْ تُخْمَدْ قَبْلَ ذلك بِأَلْفِ عامٍ و لَمْ يَبْقَ سَرِيرٌ لِمَلِكٍ إِلَّا أَصْبَحَ مَنْكُوساً و الْمَلِكُ مُخْرَساً لا يَتَكَلَّمُ يَوْمَه ذلك و انْتُزِعَ عِلْمُ الكهنة و بطل سحر السّحَرَة و لم تَبْقَ كاهنةٌ فی العرب إِلّا حُجبتْ عن صاحبِها -المناقب ابن شهر آشوب ج ۱ ص ۳۰ +ر.ک: امالی صدوق ص ۳۶۰-).
بنابراین، این رشته سرِ دراز دارد.
چنان‌که پیداست هیچ یک از این وقایع، در وقت ولادت پیامبر گرامی رخ نداده (و لازم هم نبوده) است زیرا در زمان حیات ایشان هیچگاه به وقوع این وقایع اشاره نشده است. تولید این وقایع، از شدّت علاقه به حضرت و نیز برای عقب نیفتادن از دیگر مللی که برای ولادت قهرمانان و انبیای خود، داستان‌هایی سرهم کرده بودند می‌باشد.
برخلاف این روایات، اما قرآن هیچگاه از ولادت ویژۀ محمد (ص) چیزی نگفته و بلکه در بارۀ وی، بستری کاملاً عادی را پرداخت کرده است.
https://t.me/baznegari/594
امیر ترکاشوند،۱۳۹۹/۰۷/۲۴
یکی از روحانیون (آقای محمد شجاعی) در شبکۀ قرآنِ سیما به شکستن طاق کسری و فرو ریختنِ چهارده کنگرۀ آن قصر در لحظۀ ولادت پیامبر، و نیز ربط آن عدد به اینکه چهارده قرن بعد در ایران چه و چه می‌شود پرداخته است. این سخن چنان‌که وی بر آن اساس به توضیح پرداخته، توسط امام خمینی مطرح شده است: "اینجا" و "اینجا"
امام خمینی ( ۹ آذر ۱۳۶۴):
«آن چیزی که می‌خواستم امروز عرض کنم این است که در ولادت حضرت رسول - صلی الله علیه وآله - قضایایی واقع شده است، قضایای نادری به حسب روایات ما و روایات اهل سنت وارد شده است که این قضایا باید بررسی بشود که چی است. از جمله قضیه شکست خوردن طاق کسری و فرو ریختن چهارده کنگره از آن قصر و از آن جمله خاموش شدن آتشکده‌های فارس و ریختن بتها به روی زمین. قضیه شکست طاق کسری شاید اشاره به این باشد که در عهد این پیغمبر بزرگ، طاق ظلم، طاقهای ظلم می‌شکند و مخصوصاً طاق کسری شکسته شد برای اینکه آن وقت این طاق کسری مرکز ظلم انوشیروان بود ... اینکه چهارده کنگره از کنگره‌های قصر ظلم خراب شد، به نظر شما نمی‌آید که یعنی در قرن چهاردهم این کار می‌شود، یا چهارده قرن بعد این کار می‌شود؟ به نظر شاید بیاید این، محتمل هست که این بنای ظلم شاهنشاهی بعد از چهارده قرن از بین می‌رود و بحمدالله رفت از بین. بتها همه به رو افتادند، این بتها هم خواهند از بین رفت، حالا چه بتهایی که تراشیده بودند از سنگ یا بتهایی که خود ملتها یا بعض از ملتها می‌تراشند با آدم. اینها هم رفتنی هست، منتها ما حوصله‌مان کم است. تمام دنیا از اول تا آخرش پیش حق تعالی یک جور پیداست، این‌ور و آن‌ور ندارد که یک راه دوری باشد. پیش ما این‌طور است که خیلی راه دور است که هزار سال طول می‌کشد، دوهزار سال طول می‌کشد. نخیر اینها قریب است، نزدیک است و می‌شود، و بتها شکسته خواهد شد ان شاء الله. و آتش افروزیها و بت پرستیها و آتش پرستیها هم ان شاء الله از بین خواهد رفت»
(منبع- صحیفۀ امام ج ۱۹ ص ۴۳۲ و ۴۳۵ و ۴۳۶: "اینجا" ، فایل تصویری: "اینجا" ، فایل صوتی: "اینجا")
برخی از ما مذهبی‌ها در طول تاریخ همواره عادت‌مان بر این بوده که ولادت افراد مقدسِ خود را همراه با رخ دادن وقایع عجیب‌غریبِ زمینی و کهکشانی بدانیم تا عظمت و آسمانی بودنِ آن مولود، بیشتر ملموس شود؛ و چون در اینجا ولادت آخرین پیامبر بزرگِ خدا مطرح بوده، طبیعتاً باید در زمینۀ خلق آن وقایع، سنگ تمام گذاشت تا هم دل‌مان آرام بگیرد و هم حقِ آن مولود الموالید ادا شود. در همین راستا وقایع زیر را برای لحظۀ ولادت حضرت محمد (ص) فهرست کرده‌اند (و یعنی موضوع، محدود به فرو ریختنِ چهارده کنگره نمی‌شود):
-در همان لحظۀ ولادتِ پیامبر، تمامی بتها به رو بر زمین افتادند
-ایوان کسری بلرزید و چهارده کنگرۀ آن فرو ریخت
-دریاچه ساوه که سال‌ها آن را می‌پرستیدند، فرو رفت و خشک گردید
-در بیابان سماوه (محلی بین کوفه و شام) که سال‌های طولانی، آب در آن یافت نمی‌شد سیل جاری شد
-آتشکدۀ فارس که هزار سال روشن بود خاموش گردید
-طاق کسری از میان شکافت و دو نصف گردید و آب رودخانۀ دجله طغیان کرد و در آن کاخ نفوذ کرد
-نوری در آن شب ظاهر گردید و از سمت حجاز حرکت کرد و تا شرقِ عالم منتشر شد
-تخت‌های پادشاهان جهان سرنگون و واژگون گردید
-تمام پادشاهان جهان در آنروز تا شب لال شدند و در بهت و حیرت بسر بردند
(نمونه‌ای از اسناد: أَصبحت الأصنام علی وجوهها و ارتجَس إِيوان كِسرى و سَقط مِنه أَربع عشْرة شُرافةً و غاضت بُحيرةُ ساوة و خَمَدَتْ نَارُ فارِسَ و لَمْ تُخْمَدْ قَبْلَ ذلك بِأَلْفِ عامٍ و لَمْ يَبْقَ سَرِيرٌ لِمَلِكٍ إِلَّا أَصْبَحَ مَنْكُوساً و الْمَلِكُ مُخْرَساً لا يَتَكَلَّمُ يَوْمَه ذلك و انْتُزِعَ عِلْمُ الكهنة و بطل سحر السّحَرَة و لم تَبْقَ كاهنةٌ فی العرب إِلّا حُجبتْ عن صاحبِها -المناقب ابن شهر آشوب ج ۱ ص ۳۰ +ر.ک: امالی صدوق ص ۳۶۰-).
بنابراین، این رشته سرِ دراز دارد.
چنان‌که پیداست هیچ یک از این وقایع، در وقت ولادت پیامبر گرامی رخ نداده (و لازم هم نبوده) است زیرا در زمان حیات ایشان هیچگاه به وقوع این وقایع اشاره نشده است. تولید این وقایع، از شدّت علاقه به حضرت و نیز برای عقب نیفتادن از دیگر مللی که برای ولادت قهرمانان و انبیای خود، داستان‌هایی سرهم کرده بودند می‌باشد.
برخلاف این روایات، اما قرآن هیچگاه از ولادت ویژۀ محمد (ص) چیزی نگفته و بلکه در بارۀ وی، بستری کاملاً عادی را پرداخت کرده است.
https://t.me/baznegari/594
Telegram
کانال بازنگری
ولادتی کاملاً عادی و بی‌هیچ اعجاز
امیر ترکاشوند،۱۳۹۹/۰۷/۲۴
یکی از روحانیون (آقای محمد شجاعی) در شبکۀ قرآنِ سیما به شکستن طاق کسری و فرو ریختنِ چهارده کنگرۀ آن قصر در لحظۀ ولادت پیامبر، و نیز ربط آن عدد به اینکه چهارده قرن بعد در ایران چه و چه می‌شود پرداخته…
امیر ترکاشوند،۱۳۹۹/۰۷/۲۴
یکی از روحانیون (آقای محمد شجاعی) در شبکۀ قرآنِ سیما به شکستن طاق کسری و فرو ریختنِ چهارده کنگرۀ آن قصر در لحظۀ ولادت پیامبر، و نیز ربط آن عدد به اینکه چهارده قرن بعد در ایران چه و چه می‌شود پرداخته…
جُرم نبودنِ برچسب‌زنی سیاسی و بدخُلقی بر علیه امام
الف- لقب شیعه به امام حسن: ای خوارکنندۀ مؤمنان
«امام صادق (ع) فرمود: بدان كه چون حسن بن على (ع) نيزه خورد و مردم (بر سر حكومت) او اختلاف كردند كار (ظاهر) را به معاويه واگذاشت و شيعه بر او چنين سلام كردند: "سلام بر تو اى خوار سازِ مؤمنان" امام حسن مجتبی (ع) فرمودند: من نه خواركننده مؤمنان، بلكه عزّت بخش آنانم. وقتى ديدم شما در برابر دشمن توان و قدرتى نداريد، كار را به او واگذاشتم تا من و شما در ميان آنان باشيم. همچنان كه آن فرزانه [خضر] كشتى را معیوب و سوراخ كرد تا براى صاحبانش باقى بماند، و اين چنين است حكايت من و شما تا در ميان آنها باقى بمانيم. متن حدیث: روى عن الامام الصادق (ع) أنه قال في وصيته لابي جعفر محمد بن النعمان: اعلم أن الحسن بن علي (ع) لما طعن واختلف الناس عليه سلم الامر لمعاوية فسلمت عليه الشيعة: "عليك السلام يا مذل المؤمنين" فقال (ع): ما أنَا بِمُذِلِّ المُؤمِنينَ ولكِنّي مُعِزُّ المُؤمِنينَ ، إنّى لَمّا رَأَيتُكُم لَيسَ بِكُم عَلَيهِم قُوَّةٌ سَلَّمتُ الأمرَ لأِبقى أنا و أنتُم بَينَ أظهُرِهِم، كَما عابَ العالِمُ السَّفينَةَ لِتَبقى لأِصحابِها و كَذلِكَ نَفسِي و أنتُم لِنَبقى بَينَهُم -تحف‌العقول،ص ۲۲۷ ، بحار ج ۱۰ ص ۱۰۴ ، ميزان‌الحكمه، ح ۱۰۵۱-»: "اینجا"
ب- خطاب به امام حسن: روی مؤمنان را سیاه کردی
«در روایتی که از سیدمرتضی(ره) نقل شده: پس از ماجرای صلح، حجر بن عدی نزد آن حضرت آمد و با اعتراض به ایشان گفت: "سودت وجوه المؤمنین؟ روی مؤمنان را سیاه کردی؟" امام(ع) در پاسخش فرمود: "ما کل احد یحب ما تحب و لا رأیه کرأیک و إنما فعلت ما فعلت ابقاء علیکم؛ این‌طور نیست که همه‌ی افراد، چیزی را که تو میخواهی بخواهند و یا مثل تو فکر کنند و من کاری را که انجام دادم جز به خاطر حفظ جان و ابقای شما نبود!"»: "اینجا"
کانال بازنگری (ترکاشوند)، ۲۷ مهر ۱۳۹۹
https://t.me/baznegari/595
الف- لقب شیعه به امام حسن: ای خوارکنندۀ مؤمنان
«امام صادق (ع) فرمود: بدان كه چون حسن بن على (ع) نيزه خورد و مردم (بر سر حكومت) او اختلاف كردند كار (ظاهر) را به معاويه واگذاشت و شيعه بر او چنين سلام كردند: "سلام بر تو اى خوار سازِ مؤمنان" امام حسن مجتبی (ع) فرمودند: من نه خواركننده مؤمنان، بلكه عزّت بخش آنانم. وقتى ديدم شما در برابر دشمن توان و قدرتى نداريد، كار را به او واگذاشتم تا من و شما در ميان آنان باشيم. همچنان كه آن فرزانه [خضر] كشتى را معیوب و سوراخ كرد تا براى صاحبانش باقى بماند، و اين چنين است حكايت من و شما تا در ميان آنها باقى بمانيم. متن حدیث: روى عن الامام الصادق (ع) أنه قال في وصيته لابي جعفر محمد بن النعمان: اعلم أن الحسن بن علي (ع) لما طعن واختلف الناس عليه سلم الامر لمعاوية فسلمت عليه الشيعة: "عليك السلام يا مذل المؤمنين" فقال (ع): ما أنَا بِمُذِلِّ المُؤمِنينَ ولكِنّي مُعِزُّ المُؤمِنينَ ، إنّى لَمّا رَأَيتُكُم لَيسَ بِكُم عَلَيهِم قُوَّةٌ سَلَّمتُ الأمرَ لأِبقى أنا و أنتُم بَينَ أظهُرِهِم، كَما عابَ العالِمُ السَّفينَةَ لِتَبقى لأِصحابِها و كَذلِكَ نَفسِي و أنتُم لِنَبقى بَينَهُم -تحف‌العقول،ص ۲۲۷ ، بحار ج ۱۰ ص ۱۰۴ ، ميزان‌الحكمه، ح ۱۰۵۱-»: "اینجا"
ب- خطاب به امام حسن: روی مؤمنان را سیاه کردی
«در روایتی که از سیدمرتضی(ره) نقل شده: پس از ماجرای صلح، حجر بن عدی نزد آن حضرت آمد و با اعتراض به ایشان گفت: "سودت وجوه المؤمنین؟ روی مؤمنان را سیاه کردی؟" امام(ع) در پاسخش فرمود: "ما کل احد یحب ما تحب و لا رأیه کرأیک و إنما فعلت ما فعلت ابقاء علیکم؛ این‌طور نیست که همه‌ی افراد، چیزی را که تو میخواهی بخواهند و یا مثل تو فکر کنند و من کاری را که انجام دادم جز به خاطر حفظ جان و ابقای شما نبود!"»: "اینجا"
کانال بازنگری (ترکاشوند)، ۲۷ مهر ۱۳۹۹
https://t.me/baznegari/595
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
جُرم نبودنِ برچسب‌زنی سیاسی و بدخُلقی بر علیه امام
الف- لقب شیعه به امام حسن: ای خوارکنندۀ مؤمنان
«امام صادق (ع) فرمود: بدان كه چون حسن بن على (ع) نيزه خورد و مردم (بر سر حكومت) او اختلاف كردند كار (ظاهر) را به معاويه واگذاشت و شيعه بر او چنين سلام كردند:…
الف- لقب شیعه به امام حسن: ای خوارکنندۀ مؤمنان
«امام صادق (ع) فرمود: بدان كه چون حسن بن على (ع) نيزه خورد و مردم (بر سر حكومت) او اختلاف كردند كار (ظاهر) را به معاويه واگذاشت و شيعه بر او چنين سلام كردند:…
زنده‌یاد امیرحسین خُنجی:
... ما وقتی آیات قرآن و سخنان پیامبر اکرم در بارۀ زنا و فحشاء را در کنار هم می‌گذاریم،
و فرمان تحریم مطلق ازدواج با زناکار را یکبار دیگر از نظر میگذرانیم،
و در عین حال آن مجازاتهای خفیفی که در بارۀ ارتکاب به فحشای زنان شوهردار به بیان قرآن و زبان پیامبر اکرم مقرر شده است را در برابر خودمان می‌نهیم،
شاید به این نتیجه برسیم که آن زناکارانی که باید صد تازیانه بخورند و ازدواج کردن با آنها نیز حرام است، کسانی‌اند که زنا را به حرفه‌شان تبدیل کرده‌اند، نه زن یا مردی که خطائی از او سرزده باشد.
لینک تصویر:
https://t.me/Khonjibook/993
برای مطالعۀ مقالۀ زنده‌یاد دکتر امیرحسین خنجی در "بازخوانی حکم مجازات مرتکبان زنا و فحشاء در قرآن و سنت" به کتاب رجمِ سنگسار (به گردآوری امیر ترکاشوند) به نشانی زیر ،صفحۀ ۵۵ تا ۶۳، مراجعه شود:
http://Telegram.me/baznegari/314
کانال بازنگری، ۳۰ مهر ۱۳۹۹
(هفتمین سالروز درگذشت دکتر خنجی)
@baznegari
... ما وقتی آیات قرآن و سخنان پیامبر اکرم در بارۀ زنا و فحشاء را در کنار هم می‌گذاریم،
و فرمان تحریم مطلق ازدواج با زناکار را یکبار دیگر از نظر میگذرانیم،
و در عین حال آن مجازاتهای خفیفی که در بارۀ ارتکاب به فحشای زنان شوهردار به بیان قرآن و زبان پیامبر اکرم مقرر شده است را در برابر خودمان می‌نهیم،
شاید به این نتیجه برسیم که آن زناکارانی که باید صد تازیانه بخورند و ازدواج کردن با آنها نیز حرام است، کسانی‌اند که زنا را به حرفه‌شان تبدیل کرده‌اند، نه زن یا مردی که خطائی از او سرزده باشد.
لینک تصویر:
https://t.me/Khonjibook/993
برای مطالعۀ مقالۀ زنده‌یاد دکتر امیرحسین خنجی در "بازخوانی حکم مجازات مرتکبان زنا و فحشاء در قرآن و سنت" به کتاب رجمِ سنگسار (به گردآوری امیر ترکاشوند) به نشانی زیر ،صفحۀ ۵۵ تا ۶۳، مراجعه شود:
http://Telegram.me/baznegari/314
کانال بازنگری، ۳۰ مهر ۱۳۹۹
(هفتمین سالروز درگذشت دکتر خنجی)
@baznegari
فایل صوتی جرم‌انگاری گناه در لینک‌های زیر:
http://3danet.ir/1WRzI
و
https://t.me/sokhanranihaa/9382
و
https://t.me/AnSoo/3089
ارائه شده در انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم پزشکی
در تاریخ: ۲۳ مرداد ۱۳۹۶
.
http://3danet.ir/1WRzI
و
https://t.me/sokhanranihaa/9382
و
https://t.me/AnSoo/3089
ارائه شده در انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم پزشکی
در تاریخ: ۲۳ مرداد ۱۳۹۶
.
صدانت
سخنرانی امیرحسین ترکاشوند با عنوان جرم‌انگاری گناه • صدانت
جلسه سوم از سلسله جلسات «اسلام و چالش‌های پیش رو» با عنوان «جرم‌انگاری گناه» و با سخنرانی امیرحسین ترکاشوند برگزار شد. صوت این سخرانی را می‌توانید...
Forwarded from آن‌سو | AnSoo
فایل صوتی:
🎙«جرم‌انگاری گناه»
امیرحسین ترکاشوند
ارائه شده در انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم پزشکی
در تاریخ: ۲۳ مرداد ۱۳۹۶
https://t.me/AnSoo/3089
🎙«جرم‌انگاری گناه»
امیرحسین ترکاشوند
ارائه شده در انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم پزشکی
در تاریخ: ۲۳ مرداد ۱۳۹۶
https://t.me/AnSoo/3089
Telegram
یکم آبان سالروز درگذشت احمد قابل (واضع شریعت عقلانی)
احمد قابل: امروز با زحمتی که بعضی از دوستان کشیده‌اند و تحقیقی که جناب آقای ترکاشوند کردند فکر نمی‌کنم هیچ فقیهی بتواند به آغاز بحث حجاب باز گردد. تحقیق آقای ترکاشوند همه چیز را بر روی دایره ریخت و نشان داد که هیچ‌گونه بنیان محکم و قوی در بحث حجاب برای اندیشه سنتی وجود ندارد ...
منبع:
https://t.me/baznegari/39
احمد قابل: امروز با زحمتی که بعضی از دوستان کشیده‌اند و تحقیقی که جناب آقای ترکاشوند کردند فکر نمی‌کنم هیچ فقیهی بتواند به آغاز بحث حجاب باز گردد. تحقیق آقای ترکاشوند همه چیز را بر روی دایره ریخت و نشان داد که هیچ‌گونه بنیان محکم و قوی در بحث حجاب برای اندیشه سنتی وجود ندارد ...
منبع:
https://t.me/baznegari/39
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
. زنده‌یاد احمد قابل:
تحقیق آقای ترکاشوند همه چیز را بر روی دایره ریخت
《امروز با زحمتی که بعضی از دوستان کشیده‌اند و تحقیقی که جناب آقای ترکاشوند کردند فکر نمی‌کنم هیچ فقیهی بتواند به آغاز بحث حجاب باز گردد.
تحقیق آقای ترکاشوند همه چیز…
تحقیق آقای ترکاشوند همه چیز را بر روی دایره ریخت
《امروز با زحمتی که بعضی از دوستان کشیده‌اند و تحقیقی که جناب آقای ترکاشوند کردند فکر نمی‌کنم هیچ فقیهی بتواند به آغاز بحث حجاب باز گردد.
تحقیق آقای ترکاشوند همه چیز…
ای کاش
ای کاش در صدر اسلام و قرون نخستِ آن زندگی می‌کردیم و به محض دیدن زنان مملوکِ ائمه و صحابه، آنان را به خاطر فقدان روسری شدیداً "نهی از منکر" می‌کردیم تا امام و صحابی، آنان را دیگر با آن سر و وضع بیرون نفرستند، و تا اصلی‌ترین خواست و دغدغۀ امامان جمعۀ اکنون‌مان روی زمین نمانَد.
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۸/۰۲
@baznegari
ای کاش در صدر اسلام و قرون نخستِ آن زندگی می‌کردیم و به محض دیدن زنان مملوکِ ائمه و صحابه، آنان را به خاطر فقدان روسری شدیداً "نهی از منکر" می‌کردیم تا امام و صحابی، آنان را دیگر با آن سر و وضع بیرون نفرستند، و تا اصلی‌ترین خواست و دغدغۀ امامان جمعۀ اکنون‌مان روی زمین نمانَد.
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۸/۰۲
@baznegari
تلنگر
غریب‌ترین واژه‌ها در قاموسِ قرائت سنتی‌مان، عبارت از "منافع ملی" است که آن را خیلی راحت در مقابل دین و وحی و خدا و نبی و نبوت و امامت و اسلام و... تصور کرده و به راحتی آب خوردن کنار می‌گذاریم،
و عجیب‌تر آن‌که:
مطابق همان قرائت سنتی، امامان را (برخلاف واقع) در خدمتِ "منافع خاندانیِ" خودشان تصویر کرده و حتی همۀ ملّت و تمام زمین و زمان باید دست به دستِ هم دهند تا آن منافع برای آنان فراهم شود تا جایی که اگر از این منافع خاندانی محروم شوند، به غیبت صغری و کبری فرستاده می‌شوند تا بعدها که زمینۀ تأمین آن منافع برای‌شان فراهم شد، پس از چند هزار سال دوباره ظهور کرده و قدرت را به تمامه مالِ خود کنند (و در این وسط تکلیف ده‌ها یا صدها یا هزارها نسلِ ماقبل ظهور، هباءً منثورا؛ زیرا در این قرائت: تنها مظهر ظلم، "ظلم به آن خاندان"، و تنها حق عالَم، "احقاق حق نسبت به آن خاندان" است).
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۸/۰۳
@baznegari
غریب‌ترین واژه‌ها در قاموسِ قرائت سنتی‌مان، عبارت از "منافع ملی" است که آن را خیلی راحت در مقابل دین و وحی و خدا و نبی و نبوت و امامت و اسلام و... تصور کرده و به راحتی آب خوردن کنار می‌گذاریم،
و عجیب‌تر آن‌که:
مطابق همان قرائت سنتی، امامان را (برخلاف واقع) در خدمتِ "منافع خاندانیِ" خودشان تصویر کرده و حتی همۀ ملّت و تمام زمین و زمان باید دست به دستِ هم دهند تا آن منافع برای آنان فراهم شود تا جایی که اگر از این منافع خاندانی محروم شوند، به غیبت صغری و کبری فرستاده می‌شوند تا بعدها که زمینۀ تأمین آن منافع برای‌شان فراهم شد، پس از چند هزار سال دوباره ظهور کرده و قدرت را به تمامه مالِ خود کنند (و در این وسط تکلیف ده‌ها یا صدها یا هزارها نسلِ ماقبل ظهور، هباءً منثورا؛ زیرا در این قرائت: تنها مظهر ظلم، "ظلم به آن خاندان"، و تنها حق عالَم، "احقاق حق نسبت به آن خاندان" است).
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۸/۰۳
@baznegari
Forwarded from آن‌سو | AnSoo
«چالش حجاب و سرگذشت آن»
سخنران: امیر ترکاشوند
تاریخ: ۲۹ مردادماه ۱۳۹۶
میزبان: انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم‌پزشکی تهران
• دریافت فایل صوتی از || اینجا ||.
t.me/Baznegari
t.me/AnSoo
سخنران: امیر ترکاشوند
تاریخ: ۲۹ مردادماه ۱۳۹۶
میزبان: انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم‌پزشکی تهران
• دریافت فایل صوتی از || اینجا ||.
t.me/Baznegari
t.me/AnSoo
چالش حجاب و سرگذشت آن
AmirTorkashvand
چالش حجاب و سرگذشت آن
• سخنران: امیر ترکاشوند
• تاریخ: ۲۹ مردادماه ۱۳۹۶
• میزبان: انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم‌پزشکی تهران
• زمان: یک ساعت و چهل دقیقه
• حجم: هفده مگابایت
t.me/Baznegari
t.me/AnSoo
• سخنران: امیر ترکاشوند
• تاریخ: ۲۹ مردادماه ۱۳۹۶
• میزبان: انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه تهران و علوم‌پزشکی تهران
• زمان: یک ساعت و چهل دقیقه
• حجم: هفده مگابایت
t.me/Baznegari
t.me/AnSoo
امامِ کدام زمان؟
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۴
@baznegari
امامِ کدام زمان؟
گرچه در بارۀ مهدی فرزند امام حسن عسکری در اصل و فرعش چالش‌ها و پرسش‌های جدی و مهمی هست امّا اینک کاری به آنها نداشته و صرفاً به نقش امامت وی در زندگی‌مان می‌پردازم.
امروز مصادف با سالروز رحلت امام یازدهم‌مان امام حسن عسکری است. گویند امامت پس از وی به کودکِ پنهان‌نگه‌داشته شده‌اش منتقل شد و به همین خاطر وفات امام یازدهم را آغاز امامتِ آن کودک به شمار می‌آورند.
این امام جدید را به نام‌ها و عناوینی چون: محمد (البته ندرتاً) ، مهدی ، مهدی موعود ، بقیةالله ، حضرت حجّت ، حجة بن الحسن ، امام دوازدهم ، امام اثنی عشر ، خاتم الأوصیا ، موعود اُمم ، منجی مستضعفان ، منجی عالم بشریت ، قائم ، قائم آل محمد ، داعی الله ، منتقم آل محمد ، امام غائب ، منتظر ، أبا صالح ، خلف صالح ، امام عصر ، ولیّ عصر ، ولیّ امر ، صاحب الأمر ، صاحب العصر و الزمان ، صاحب الزمان ، ... و به ویژه به امام زمان می‌شناسیم. امام زمان، عنوانی خاص برای او نیست زیرا هر یک از امامان‌مان در زمان حیات و امامت‌شان امام زمانِ خود به شمار می‌آمدند ولی از آنجا که همۀ آنها درگذشتند و نوبت به امامت مهدی رسید بنابراین لقب و عنوانِ امام زمان برای وی عَلَم و ماندگار شد.
با این توضیح که مراد از امام زمان، امامِ حاضر و پایِ کار و قابل‌المراجعه و پیشوای عینی است و نه چیز دیگر، در این صورت تردیدی چشمگیر نسبت به عینیتِ آن عنوان برای او در تمام قرون متمادی تاکنون پیش می‌آید، زیرا:
قرن چهارم شد و حضوری نداشت که امام زمانِ مردم آن قرن باشد
قرن پنجم فرا رسید و سراغی از وی نبود تا امام زمان‌شان باشد
سدۀ ششم نیز آمد و رفت ولی امام عصر و زمان‌شان او نبود (عملاً و نه اسماً)
جامعه در سدۀ هفتم نیز عملاً بدون آن امام زمانِ بخصوص بود
سدۀ هشتم نیز بی چنان امام عصر و زمانی سپری شد
در قرن نهم، مهدی امام زمانِ هیچ کجا نبود
در قرن دهم اتفاقات بزرگی افتاد اما جامعه در سایۀ پیشوایی او به جایی نرسید پس امام زمان‌شان نبود
سدۀ یازدهم با چند نسلی که در آن آمدند و رفتند و پیکرهاشان در گور پوسید اما هیچ کدام‌شان از پیشوایی آن موعود بهره نگرفتند پس امام زمانِ اینان نیز نبود
در صد سال حضورِ قرن دوازدهم، حضوری از او نبود تا بتوان وی را امام زمانِ مردم قرن دوازدهم نامید
در قرن سیزدهم چه‌ها که برای توجیه نحوۀ امامت وی که نشد ولی باز هم چند نسلِ آن سده، روزگار خود را بی آن امام زمانِ خاص گذراندند
قرن چهاردهمی‌ها زندگی را از پیشینیان خود در سدۀ سیزدهم تحویل گرفتند و در این تغییر و تحول، نه مهدی موعودی به عنوان امام عصر و زمان از آنان دریافت کردند و نه خود هرگز شاهد او بودند تا بتوان نام امام زمان بر روی او گذارد.
بیایید در این آخرین سال از قرن چهاردهم، بر حرف‌های نادرست اصرار نورزیم و به قرن پانزدهمی‌ها که از چند ماه دیگر از راه می‌رسند با صدای بلند اعلام کنیم که ما نه امام عصر و زمانی از سدۀ ماقبل خود تحویل گرفتیم و نه خود چنان امام زمانی در زندگی و جامعه داشتیم که بخواهیم به شما بسپاریم (و البته نمی‌دانیم خدا برای شما چه تقدیر کرده).
هر اعتقادی داریم اما حق نداریم با کلمات بازی کنیم و از امام زمان و امام عصر، نابجا استفاده کنیم. اگر مهدی از غیبت درآمد یا اگر متولد شد یا اگر دوباره به دنیا رجعت کرد و سپس امامت و پیشوایی جامعه را برعهده گرفت در آن صورت مردم آن عصر و زمان می‌توانند وی را امام زمان خود بدانند.
https://t.me/baznegari/605
.
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۴
@baznegari
امامِ کدام زمان؟
گرچه در بارۀ مهدی فرزند امام حسن عسکری در اصل و فرعش چالش‌ها و پرسش‌های جدی و مهمی هست امّا اینک کاری به آنها نداشته و صرفاً به نقش امامت وی در زندگی‌مان می‌پردازم.
امروز مصادف با سالروز رحلت امام یازدهم‌مان امام حسن عسکری است. گویند امامت پس از وی به کودکِ پنهان‌نگه‌داشته شده‌اش منتقل شد و به همین خاطر وفات امام یازدهم را آغاز امامتِ آن کودک به شمار می‌آورند.
این امام جدید را به نام‌ها و عناوینی چون: محمد (البته ندرتاً) ، مهدی ، مهدی موعود ، بقیةالله ، حضرت حجّت ، حجة بن الحسن ، امام دوازدهم ، امام اثنی عشر ، خاتم الأوصیا ، موعود اُمم ، منجی مستضعفان ، منجی عالم بشریت ، قائم ، قائم آل محمد ، داعی الله ، منتقم آل محمد ، امام غائب ، منتظر ، أبا صالح ، خلف صالح ، امام عصر ، ولیّ عصر ، ولیّ امر ، صاحب الأمر ، صاحب العصر و الزمان ، صاحب الزمان ، ... و به ویژه به امام زمان می‌شناسیم. امام زمان، عنوانی خاص برای او نیست زیرا هر یک از امامان‌مان در زمان حیات و امامت‌شان امام زمانِ خود به شمار می‌آمدند ولی از آنجا که همۀ آنها درگذشتند و نوبت به امامت مهدی رسید بنابراین لقب و عنوانِ امام زمان برای وی عَلَم و ماندگار شد.
با این توضیح که مراد از امام زمان، امامِ حاضر و پایِ کار و قابل‌المراجعه و پیشوای عینی است و نه چیز دیگر، در این صورت تردیدی چشمگیر نسبت به عینیتِ آن عنوان برای او در تمام قرون متمادی تاکنون پیش می‌آید، زیرا:
قرن چهارم شد و حضوری نداشت که امام زمانِ مردم آن قرن باشد
قرن پنجم فرا رسید و سراغی از وی نبود تا امام زمان‌شان باشد
سدۀ ششم نیز آمد و رفت ولی امام عصر و زمان‌شان او نبود (عملاً و نه اسماً)
جامعه در سدۀ هفتم نیز عملاً بدون آن امام زمانِ بخصوص بود
سدۀ هشتم نیز بی چنان امام عصر و زمانی سپری شد
در قرن نهم، مهدی امام زمانِ هیچ کجا نبود
در قرن دهم اتفاقات بزرگی افتاد اما جامعه در سایۀ پیشوایی او به جایی نرسید پس امام زمان‌شان نبود
سدۀ یازدهم با چند نسلی که در آن آمدند و رفتند و پیکرهاشان در گور پوسید اما هیچ کدام‌شان از پیشوایی آن موعود بهره نگرفتند پس امام زمانِ اینان نیز نبود
در صد سال حضورِ قرن دوازدهم، حضوری از او نبود تا بتوان وی را امام زمانِ مردم قرن دوازدهم نامید
در قرن سیزدهم چه‌ها که برای توجیه نحوۀ امامت وی که نشد ولی باز هم چند نسلِ آن سده، روزگار خود را بی آن امام زمانِ خاص گذراندند
قرن چهاردهمی‌ها زندگی را از پیشینیان خود در سدۀ سیزدهم تحویل گرفتند و در این تغییر و تحول، نه مهدی موعودی به عنوان امام عصر و زمان از آنان دریافت کردند و نه خود هرگز شاهد او بودند تا بتوان نام امام زمان بر روی او گذارد.
بیایید در این آخرین سال از قرن چهاردهم، بر حرف‌های نادرست اصرار نورزیم و به قرن پانزدهمی‌ها که از چند ماه دیگر از راه می‌رسند با صدای بلند اعلام کنیم که ما نه امام عصر و زمانی از سدۀ ماقبل خود تحویل گرفتیم و نه خود چنان امام زمانی در زندگی و جامعه داشتیم که بخواهیم به شما بسپاریم (و البته نمی‌دانیم خدا برای شما چه تقدیر کرده).
هر اعتقادی داریم اما حق نداریم با کلمات بازی کنیم و از امام زمان و امام عصر، نابجا استفاده کنیم. اگر مهدی از غیبت درآمد یا اگر متولد شد یا اگر دوباره به دنیا رجعت کرد و سپس امامت و پیشوایی جامعه را برعهده گرفت در آن صورت مردم آن عصر و زمان می‌توانند وی را امام زمان خود بدانند.
https://t.me/baznegari/605
.
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
امامِ کدام زمان؟
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۴
@baznegari
امامِ کدام زمان؟
گرچه در بارۀ مهدی فرزند امام حسن عسکری در اصل و فرعش چالش‌ها و پرسش‌های جدی و مهمی هست امّا اینک کاری به آنها نداشته و صرفاً به نقش امامت وی در زندگی‌مان می‌پردازم.
امروز مصادف با سالروز…
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۴
@baznegari
امامِ کدام زمان؟
گرچه در بارۀ مهدی فرزند امام حسن عسکری در اصل و فرعش چالش‌ها و پرسش‌های جدی و مهمی هست امّا اینک کاری به آنها نداشته و صرفاً به نقش امامت وی در زندگی‌مان می‌پردازم.
امروز مصادف با سالروز…
کافرند یا نه!؟
(گیر کردنِ عمیق در گذشته)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۴
@baznegari
ما چه عمیق در تاریخ جا مانده‌ایم، لطفاً کسی ما را از اعماق تاریخ درآورَد و به دنیای امروز وارد کند.
محسن اراکی از فقهای حوزۀ سنتی، سخنان فقیه سیدکمال حیدری ،دایر بر تکفیر باطنیِ سُنّی‌ها از سوی فقهای گذشتۀ شیعه، را با تندی رد کرده و قائل است که برخلاف روایت حیدری، فقهای شیعه همواره اهل سنّت را مسلمان و غیر کافر دانسته‌اند.
چنان‌که پیداست این کشمکشِ تاریخی صرفاً بر سرِ اهل سنت است و اختلافی در مورد کفرِ دیگر گروه‌ها و دسته‌ها وجود ندارد زیرا این رد، به طور ضمنی گواه و مؤیّدِ کافر دانستن غیر مسلمان‌ها یعنی کافر خطاب کردنِ هشتاد درصد جمعیت کنونی جهان اعمّ از مسیحی و بودایی و افریقایی‌مرام و هندو و کلیمی و ... (یعنی تمام ساکنان قارۀ آمریکا: چه شمالی چی مرکزی چه جنوبی ، تمام آسیای غربی و شمالی: چه چین و ژاپن و کره چه روسیه و مغولستان ، تمام قارۀ اقیانوسیه: استرالیا و نیوزلند ، اکثر افریقای سیاه ، تمام قارۀ اروپا) و یعنی بار شدنِ احکام فقهی و خطرناکِ کفر بر این جمعیت کثیر، تنها به جُرمِ به دنیا نیامدن در کشورهای مسلمان است.
فکر کافرپنداریِ غیر مسلمان‌ها و بار شدن احکام خطرناکِ کفر بر آنها (که اتفاقاً راز معضلات لاینحلِ کشورمان در این چهل و دو سال است) به همان اندازه خطرناک و مانع توسعه است که دعوت محسن اراکی از جوانان برای بی‌آبرو و بی‌حرمت کردنِ سیدکمال حیدری و وجوب توهین و بهتان و افترا بر علیه او (... فمن الواجب على الشباب المؤمن، تعرية هذا الرجل الفاسق وتوهينه وعزله نصرةً لله ولرسوله ولأئمّة أهل البيت عليهم صلوات الله وللمؤمنين):
https://rasanews.ir/files/fa/news/1399/7/29/334450_862.jpg
با تمام وجود و از تهِ دل دعا می‌کنیم که گزارش محسن اراکی درست باشد ولی گیرم که چنین باشد، با میلیاردها بی‌گناهِ دیگر که فقهای شیعه و سنّی مشترکاً و متفقاً بر علیه آنان عنوان کافر و احکام خطرناک کفر را بار می‌کنند چه می‌کنید؟
باید یاد گیریم که غیر مسلمان، فقط غیر مسلمان است و دوران کافر نامیدن‌شان سر آمده است. خوشبختانه اما آرام، نسیم فاصله گرفتن از خطاب کفر به غیر مسلمان‌ها وزیدن گرفته، و از جمله مرجع تازه‌گذشته یوسف صانعی در بازبینی‌هایش به همین نتیجه رسیده بود.
یادداشتِ دو سال پیشم (۱۳۹۷/۰۹/۲۶) در همین باره:
کافر یا غیر مسلمان؛ کدامیک؟
اصلی‌ترین گره در سیاست خارجی نظام و در روابط بین‌المللی‌مان، کافر شماریِ دُوَل غربی! و بار کردن احکام فقهیِ کفر بر آن‌هاست. روابط سرد و تیره و دشمن‌شماری، عمدتاً از قِبَل همین نگاه فقهی سنتی و احکام مترتب بر آن نشأت می‌گیرد.
آیا فردی که در مزرعه‌های استرالیا ، یا در کارخانه‌های اروپا ، یا در ایالت‌های امریکا ، یا در جزایر ژاپن ، یا در این گوشه و آن گوشۀ جهان زندگی می‌گذرانَد و هزاران کیلومتر! و چندین قرن! از نقطۀ مختصات وحی فاصله دارد را ما حق داریم "کافر"بدانیم!؟ البته ما آدم‌های عوام چنین حق و اجازه‌ای به خود نمی‌دهیم ولی متأسفانه فقهای خواص، به راحتی آبِ خوردن، دیگران را کافر (با تمام بارِ منفی‌ای که این واژه دارد) می‌شمارند؛ چرا؟ چون می‌گویند چرا مردم جهان در جای جای آن، کار و زندگی‌شان را تعطیل نمی‌کنند و تحقیق نمی‌کنند و به پیغمبرِ ما که هزار و چهارصد سال پیش در گوشه‌ای از جهان ظهور کرده ایمان نمی‌آورند!!!
آیا این فقهای سنتی و خواص (که در طول قرون متمادی حکم به کفرِ غیر مسلمان‌ها کرده و می‌کنند) نمی‌دانند که اگر خود در کشوری غیر مسلمان به دنیا می‌آمدند، جزو همان کفّار!! محسوب می‌شدند!؟
کافر کسی است که در مواجهه با حضرت محمد (ص)، زیر بارِ ادعای ارتباطِ او با خدا نمی‌رود!؛ ولی امروز شخص پیامبر گرامی، اساساً حضور! ندارد که مواجهه‌ای و ابتلایی و عرضۀ دعوتی وجود داشته باشد! که کسی ایمان بیاورد و کسی راه کفرو انکار و لِجاج و حق‌پوشی در پیش گیرد! پس این اجازه از کجا آمده که در غیاب دعوت‌کننده و با هزاران کیلومتر فاصلۀ مکانی از محلِ دعوت و با هزار و چهارصد سال فاصلۀ زمانی از زمان دعوت، و به صِرفِ اینکه پیامبرِ ما را پیامبر خودشان نمی‌دانند، برچسب کفر بر آنها بزنیم و دارالکفر و دارالاسلام به راه اندازیم و کشورشان را مملکت کفر بدانیم و سیاستِ کشورمان را بر همین اساس تنظیم کنیم و ...
ما حق نداریم مردمی که هیچ طَرَفیّتی با دعوت پیامبر گرامی ندارند را کافر شماریم!؛ بله آنان غیر مسلمان‌اند! همین و بس؛ بنابراین باید از این انتسابات بلا موضوع دست شست.
پس زنده باد تمام کشورهای کرۀ زمین که پُر است از آفریده‌ها، آفریده‌هایی که در پیشگاه پروردگار هیچ فرقی میان‌شان جز به خودداری و تقوا نیست. مطمئناً دست‌ودلبازانه میلیاردها آفریده را مادرزادی به کفر متّصف کردن، از تقوا به دور است:
https://t.me/baznegari/337
.
.
(گیر کردنِ عمیق در گذشته)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۴
@baznegari
ما چه عمیق در تاریخ جا مانده‌ایم، لطفاً کسی ما را از اعماق تاریخ درآورَد و به دنیای امروز وارد کند.
محسن اراکی از فقهای حوزۀ سنتی، سخنان فقیه سیدکمال حیدری ،دایر بر تکفیر باطنیِ سُنّی‌ها از سوی فقهای گذشتۀ شیعه، را با تندی رد کرده و قائل است که برخلاف روایت حیدری، فقهای شیعه همواره اهل سنّت را مسلمان و غیر کافر دانسته‌اند.
چنان‌که پیداست این کشمکشِ تاریخی صرفاً بر سرِ اهل سنت است و اختلافی در مورد کفرِ دیگر گروه‌ها و دسته‌ها وجود ندارد زیرا این رد، به طور ضمنی گواه و مؤیّدِ کافر دانستن غیر مسلمان‌ها یعنی کافر خطاب کردنِ هشتاد درصد جمعیت کنونی جهان اعمّ از مسیحی و بودایی و افریقایی‌مرام و هندو و کلیمی و ... (یعنی تمام ساکنان قارۀ آمریکا: چه شمالی چی مرکزی چه جنوبی ، تمام آسیای غربی و شمالی: چه چین و ژاپن و کره چه روسیه و مغولستان ، تمام قارۀ اقیانوسیه: استرالیا و نیوزلند ، اکثر افریقای سیاه ، تمام قارۀ اروپا) و یعنی بار شدنِ احکام فقهی و خطرناکِ کفر بر این جمعیت کثیر، تنها به جُرمِ به دنیا نیامدن در کشورهای مسلمان است.
فکر کافرپنداریِ غیر مسلمان‌ها و بار شدن احکام خطرناکِ کفر بر آنها (که اتفاقاً راز معضلات لاینحلِ کشورمان در این چهل و دو سال است) به همان اندازه خطرناک و مانع توسعه است که دعوت محسن اراکی از جوانان برای بی‌آبرو و بی‌حرمت کردنِ سیدکمال حیدری و وجوب توهین و بهتان و افترا بر علیه او (... فمن الواجب على الشباب المؤمن، تعرية هذا الرجل الفاسق وتوهينه وعزله نصرةً لله ولرسوله ولأئمّة أهل البيت عليهم صلوات الله وللمؤمنين):
https://rasanews.ir/files/fa/news/1399/7/29/334450_862.jpg
با تمام وجود و از تهِ دل دعا می‌کنیم که گزارش محسن اراکی درست باشد ولی گیرم که چنین باشد، با میلیاردها بی‌گناهِ دیگر که فقهای شیعه و سنّی مشترکاً و متفقاً بر علیه آنان عنوان کافر و احکام خطرناک کفر را بار می‌کنند چه می‌کنید؟
باید یاد گیریم که غیر مسلمان، فقط غیر مسلمان است و دوران کافر نامیدن‌شان سر آمده است. خوشبختانه اما آرام، نسیم فاصله گرفتن از خطاب کفر به غیر مسلمان‌ها وزیدن گرفته، و از جمله مرجع تازه‌گذشته یوسف صانعی در بازبینی‌هایش به همین نتیجه رسیده بود.
یادداشتِ دو سال پیشم (۱۳۹۷/۰۹/۲۶) در همین باره:
کافر یا غیر مسلمان؛ کدامیک؟
اصلی‌ترین گره در سیاست خارجی نظام و در روابط بین‌المللی‌مان، کافر شماریِ دُوَل غربی! و بار کردن احکام فقهیِ کفر بر آن‌هاست. روابط سرد و تیره و دشمن‌شماری، عمدتاً از قِبَل همین نگاه فقهی سنتی و احکام مترتب بر آن نشأت می‌گیرد.
آیا فردی که در مزرعه‌های استرالیا ، یا در کارخانه‌های اروپا ، یا در ایالت‌های امریکا ، یا در جزایر ژاپن ، یا در این گوشه و آن گوشۀ جهان زندگی می‌گذرانَد و هزاران کیلومتر! و چندین قرن! از نقطۀ مختصات وحی فاصله دارد را ما حق داریم "کافر"بدانیم!؟ البته ما آدم‌های عوام چنین حق و اجازه‌ای به خود نمی‌دهیم ولی متأسفانه فقهای خواص، به راحتی آبِ خوردن، دیگران را کافر (با تمام بارِ منفی‌ای که این واژه دارد) می‌شمارند؛ چرا؟ چون می‌گویند چرا مردم جهان در جای جای آن، کار و زندگی‌شان را تعطیل نمی‌کنند و تحقیق نمی‌کنند و به پیغمبرِ ما که هزار و چهارصد سال پیش در گوشه‌ای از جهان ظهور کرده ایمان نمی‌آورند!!!
آیا این فقهای سنتی و خواص (که در طول قرون متمادی حکم به کفرِ غیر مسلمان‌ها کرده و می‌کنند) نمی‌دانند که اگر خود در کشوری غیر مسلمان به دنیا می‌آمدند، جزو همان کفّار!! محسوب می‌شدند!؟
کافر کسی است که در مواجهه با حضرت محمد (ص)، زیر بارِ ادعای ارتباطِ او با خدا نمی‌رود!؛ ولی امروز شخص پیامبر گرامی، اساساً حضور! ندارد که مواجهه‌ای و ابتلایی و عرضۀ دعوتی وجود داشته باشد! که کسی ایمان بیاورد و کسی راه کفرو انکار و لِجاج و حق‌پوشی در پیش گیرد! پس این اجازه از کجا آمده که در غیاب دعوت‌کننده و با هزاران کیلومتر فاصلۀ مکانی از محلِ دعوت و با هزار و چهارصد سال فاصلۀ زمانی از زمان دعوت، و به صِرفِ اینکه پیامبرِ ما را پیامبر خودشان نمی‌دانند، برچسب کفر بر آنها بزنیم و دارالکفر و دارالاسلام به راه اندازیم و کشورشان را مملکت کفر بدانیم و سیاستِ کشورمان را بر همین اساس تنظیم کنیم و ...
ما حق نداریم مردمی که هیچ طَرَفیّتی با دعوت پیامبر گرامی ندارند را کافر شماریم!؛ بله آنان غیر مسلمان‌اند! همین و بس؛ بنابراین باید از این انتسابات بلا موضوع دست شست.
پس زنده باد تمام کشورهای کرۀ زمین که پُر است از آفریده‌ها، آفریده‌هایی که در پیشگاه پروردگار هیچ فرقی میان‌شان جز به خودداری و تقوا نیست. مطمئناً دست‌ودلبازانه میلیاردها آفریده را مادرزادی به کفر متّصف کردن، از تقوا به دور است:
https://t.me/baznegari/337
.
.
کانال بازنگری | ترکاشوند
کافرند یا نه!؟ (گیر کردنِ عمیق در گذشته) امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۴ @baznegari ما چه عمیق در تاریخ جا مانده‌ایم، لطفاً کسی ما را از اعماق تاریخ درآورَد و به دنیای امروز وارد کند. محسن اراکی از فقهای حوزۀ سنتی، سخنان فقیه سیدکمال حیدری ،دایر بر تکفیر…
با علمای گذشتۀ سُنّی در تکفیر شیعیان، و با علمای گذشتۀ شیعه در تکفیر سنّیان کار ندارم که آیا این انتساب‌ها به آنان درست است یا نه، بلکه آن‌چه دردناک‌تر و متأسفانه مغفول است، اشتراک نظرِ هردوی آنها چه فقهای شیعه و چه فقهای سُنی در تکفیرِ چند میلیارد جمعیتِ غیر مسلمان جهان، و وضع احکام خطرناک ، تحدیدکننده و محرومیت‌آور بر علیه آنها در تمام کتب فقهی‌شان است. در این میان تنها دلخوشی این است که خوشبختانه این احکام چندان فرصت بروز و ظهور در جوامع پیدا نکرده. کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۸/۰۴ @baznegari
کانال بازنگری | ترکاشوند
امامِ کدام زمان؟ امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۴ @baznegari امامِ کدام زمان؟ گرچه در بارۀ مهدی فرزند امام حسن عسکری در اصل و فرعش چالش‌ها و پرسش‌های جدی و مهمی هست امّا اینک کاری به آنها نداشته و صرفاً به نقش امامت وی در زندگی‌مان می‌پردازم. امروز مصادف با سالروز…
توجه-
در یادداشت بالا (امامِ کدام زمان!؟) که بسیار از آن استقبال شد، دو لقبِ ولیّ‌عصر و قائم از القاب امام دوازدهم، جا افتاده بود که افزوده شد. همچنین کلمۀ "اساساً" از عبارتِ «بر حرف‌های اساساً نادرست اصرار نورزیم» در بند ماقبلِ پایانی حذف گردید تا موجب فهمِ نادرست از موضوع مشخص و محدود یادداشت نشود. به‌زودی یادداشت دیگری در همان رابطۀ مشخص و محدود، در بارۀ لقبِ "ولیّ‌عصر" منتشر خواهد شد.
یادداشت پیشین:
https://t.me/baznegari/605
در یادداشت بالا (امامِ کدام زمان!؟) که بسیار از آن استقبال شد، دو لقبِ ولیّ‌عصر و قائم از القاب امام دوازدهم، جا افتاده بود که افزوده شد. همچنین کلمۀ "اساساً" از عبارتِ «بر حرف‌های اساساً نادرست اصرار نورزیم» در بند ماقبلِ پایانی حذف گردید تا موجب فهمِ نادرست از موضوع مشخص و محدود یادداشت نشود. به‌زودی یادداشت دیگری در همان رابطۀ مشخص و محدود، در بارۀ لقبِ "ولیّ‌عصر" منتشر خواهد شد.
یادداشت پیشین:
https://t.me/baznegari/605
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
امامِ کدام زمان؟
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۴
@baznegari
امامِ کدام زمان؟
گرچه در بارۀ مهدی فرزند امام حسن عسکری در اصل و فرعش چالش‌ها و پرسش‌های جدی و مهمی هست امّا اینک کاری به آنها نداشته و صرفاً به نقش امامت وی در زندگی‌مان می‌پردازم.
امروز مصادف با سالروز…
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۴
@baznegari
امامِ کدام زمان؟
گرچه در بارۀ مهدی فرزند امام حسن عسکری در اصل و فرعش چالش‌ها و پرسش‌های جدی و مهمی هست امّا اینک کاری به آنها نداشته و صرفاً به نقش امامت وی در زندگی‌مان می‌پردازم.
امروز مصادف با سالروز…
هُنر تربیت و تغییر
آمریکا هم جزوی از آفرینش اوست، پس در دشمنی‌های روزمرّه با وی باید حد نگه داشت تا پروردگارِ خالق ناخشنود نگردد؛ و اگر هم مصداق فرعون و أبوسفیان تشخیص شد بد نیست با زبان لیّن و اثرگذار، از آن تفرعن پرهیز داده شود تا هنر تربیت انسانیِ دین، پرچم شود نه راهِ سادۀ خشم فزاینده.
امروز هفتم آبان است و تقویم‌ها در بارۀ کوروش و این روز می‌نویسند:
«هفتم آبان سالروز "ورود" کوروش کبیر به بابِل»؛ از بابلیان نیز باید سراغی گرفت و دید که آنان نیز آن را ورود و استقبال می‌دانند یا حمله و تصرّف؛ آرزو می‌کنیم که خوشیِ حقوق بشری ما به ناخوشی کسی گره نخورده باشد
کانال بازنگری (ترکاشوند) چهارشنبه ۷ آبان ۱۳۹۹ @baznegari
آمریکا هم جزوی از آفرینش اوست، پس در دشمنی‌های روزمرّه با وی باید حد نگه داشت تا پروردگارِ خالق ناخشنود نگردد؛ و اگر هم مصداق فرعون و أبوسفیان تشخیص شد بد نیست با زبان لیّن و اثرگذار، از آن تفرعن پرهیز داده شود تا هنر تربیت انسانیِ دین، پرچم شود نه راهِ سادۀ خشم فزاینده.
امروز هفتم آبان است و تقویم‌ها در بارۀ کوروش و این روز می‌نویسند:
«هفتم آبان سالروز "ورود" کوروش کبیر به بابِل»؛ از بابلیان نیز باید سراغی گرفت و دید که آنان نیز آن را ورود و استقبال می‌دانند یا حمله و تصرّف؛ آرزو می‌کنیم که خوشیِ حقوق بشری ما به ناخوشی کسی گره نخورده باشد
کانال بازنگری (ترکاشوند) چهارشنبه ۷ آبان ۱۳۹۹ @baznegari
ماهیّتِ حدیثِ ناموافق با قرآن
(دو راهیِ سرنوشت)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۸
در روایات (۱) آمده که اگر حدیثی از ما به دست‌تان رسید آن را به سَنجۀ قرآن عَرضه کنید:
اگر سازگار با آن بود بپذیرید
و
اگر توافق نداشت نپذیرید
در واقع ملاک حُجّیت سخنانِ منسوب به ائمه و حتّی پیامبر گرامی را، به مطابقت‌شان با قرآن و همخوانی با وحی و کتاب آسمانی دانسته است. این مطلبی که گفته شد را همه شنیده و می‌دانند و نیاز به یادکردش نیست؛ موضوع این یادداشت در پاسخگویی به پرسش سرنوشت‌سازِ زیر است:
پرسش- اگر حدیث با قرآن توافق و سازگاری نداشت و به همین خاطر کنار گذاشته شد، در این صورت در بارۀ ماهیّت آن حدیث به چه نتیجه‌ای باید رسید و کدامیک از دو گزینۀ زیر در باره‌اش درست است؟:
یک- آن حدیث واقعاً از پیامبر و امام صادر نشده و جعلی است
دو- هر دو احتمال را در بر می‌گیرد: چه جعلی و چه واقعی (و صادر از آنان) را
پاسخ شما به این پرسش چیست؟
(۱) از جمله رسول‌خدا گفت اگر از من سخنی به دست شما رسید، چنان‌چه سازگار با قرآن و حجتِ عقول بود بپذیرید و اگر توافق با آن دو نداشت درون دیوار بگذارید
https://t.me/baznegari/610
(دو راهیِ سرنوشت)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۸
در روایات (۱) آمده که اگر حدیثی از ما به دست‌تان رسید آن را به سَنجۀ قرآن عَرضه کنید:
اگر سازگار با آن بود بپذیرید
و
اگر توافق نداشت نپذیرید
در واقع ملاک حُجّیت سخنانِ منسوب به ائمه و حتّی پیامبر گرامی را، به مطابقت‌شان با قرآن و همخوانی با وحی و کتاب آسمانی دانسته است. این مطلبی که گفته شد را همه شنیده و می‌دانند و نیاز به یادکردش نیست؛ موضوع این یادداشت در پاسخگویی به پرسش سرنوشت‌سازِ زیر است:
پرسش- اگر حدیث با قرآن توافق و سازگاری نداشت و به همین خاطر کنار گذاشته شد، در این صورت در بارۀ ماهیّت آن حدیث به چه نتیجه‌ای باید رسید و کدامیک از دو گزینۀ زیر در باره‌اش درست است؟:
یک- آن حدیث واقعاً از پیامبر و امام صادر نشده و جعلی است
دو- هر دو احتمال را در بر می‌گیرد: چه جعلی و چه واقعی (و صادر از آنان) را
پاسخ شما به این پرسش چیست؟
(۱) از جمله رسول‌خدا گفت اگر از من سخنی به دست شما رسید، چنان‌چه سازگار با قرآن و حجتِ عقول بود بپذیرید و اگر توافق با آن دو نداشت درون دیوار بگذارید
https://t.me/baznegari/610
Telegram
کانال بازنگری
ماهیّتِ حدیثِ ناموافق با قرآن
(دو راهیِ سرنوشت)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۸
در روایات (۱) آمده که اگر حدیثی از ما به دست‌تان رسید آن را به سَنجۀ قرآن عَرضه کنید:
اگر سازگار با آن بود بپذیرید
و
اگر توافق نداشت نپذیرید
در واقع ملاک حُجّیت سخنانِ منسوب به…
(دو راهیِ سرنوشت)
امیر ترکاشوند، ۱۳۹۹/۰۸/۰۸
در روایات (۱) آمده که اگر حدیثی از ما به دست‌تان رسید آن را به سَنجۀ قرآن عَرضه کنید:
اگر سازگار با آن بود بپذیرید
و
اگر توافق نداشت نپذیرید
در واقع ملاک حُجّیت سخنانِ منسوب به…
کو غیرت
اینقدری که مردم ایران مترصد و نگرانِ انتخابات آمریکا هستند خودِ مردم آنجا نیستند!؛
این اندازه وابستگیِ معیشت و اقتصاد به کشوری دیگر ،آن‌هم آمریکا!!!، آیا متولیان نظام را به غیرت نمی‌آورد؟
آیا همچنان با افتخار و با سینه‌ای جلو، دَم از استقلال بزنیم؟
وقتی ساعتِ تمام بنگاه‌های کوچک و بزرگ ، وقتی صفر تا صدِ اقتصاد ، وقتی حتّی تولیداتِ ۱۰۰% داخلی و کشاورزی ، وقتی ضربان نبض تجارت در بخش‌های مختلف ، ... ، همه و همه روز به روز به وقت دلار آمریکا تنظیم می‌شود دیگر لطفاً از این پس و تا اطلاع ثانوی شعار "آمریکا هیچ غلطی نمی‌تواند بکند" را سر ندهید، زیرا بلافاصله خواهیم پرسید چرا با تدابیر و با کوله‌باری از تجارب چهل ساله‌تان از او، بزرگترین غلط‌ِ او یعنی سریال تحریم‌های ظالمانه‌اش را از پیش رصد ، خنثی و در نطفه خفه نکردید تا لذت "هیچ" غلطی به جان‌مان بنشیند؟
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۸/۰۹ @baznegari
اینقدری که مردم ایران مترصد و نگرانِ انتخابات آمریکا هستند خودِ مردم آنجا نیستند!؛
این اندازه وابستگیِ معیشت و اقتصاد به کشوری دیگر ،آن‌هم آمریکا!!!، آیا متولیان نظام را به غیرت نمی‌آورد؟
آیا همچنان با افتخار و با سینه‌ای جلو، دَم از استقلال بزنیم؟
وقتی ساعتِ تمام بنگاه‌های کوچک و بزرگ ، وقتی صفر تا صدِ اقتصاد ، وقتی حتّی تولیداتِ ۱۰۰% داخلی و کشاورزی ، وقتی ضربان نبض تجارت در بخش‌های مختلف ، ... ، همه و همه روز به روز به وقت دلار آمریکا تنظیم می‌شود دیگر لطفاً از این پس و تا اطلاع ثانوی شعار "آمریکا هیچ غلطی نمی‌تواند بکند" را سر ندهید، زیرا بلافاصله خواهیم پرسید چرا با تدابیر و با کوله‌باری از تجارب چهل ساله‌تان از او، بزرگترین غلط‌ِ او یعنی سریال تحریم‌های ظالمانه‌اش را از پیش رصد ، خنثی و در نطفه خفه نکردید تا لذت "هیچ" غلطی به جان‌مان بنشیند؟
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۸/۰۹ @baznegari
کانال بازنگری | ترکاشوند
کو غیرت اینقدری که مردم ایران مترصد و نگرانِ انتخابات آمریکا هستند خودِ مردم آنجا نیستند!؛ این اندازه وابستگیِ معیشت و اقتصاد به کشوری دیگر ،آن‌هم آمریکا!!!، آیا متولیان نظام را به غیرت نمی‌آورد؟ آیا همچنان با افتخار و با سینه‌ای جلو، دَم از استقلال بزنیم؟…
با پوزش از اینکه دقایقی پیش‌تر، ناقص ارسال شد
خدا نگرانِ حقوق پایمال‌شدۀ خدانشناسان است
نکش کافر را
نگیر اموالش را
منِ خدا پیگیر دادخواهی ستمدیدگان:
چه مؤمن و معتقد به من باشد
و
چه خدانشناس و نامعتقد باشد
هستم
عن أبی‌عبدالله قال: إنّ الله عزّوَجلّ أوحی إلی نبیٍّ من انبیائه فی مملکة جبّار من الجبّارین أن ائت هذا الجبّار فقُل له: إنّنی لم أستعملک علی سفک الدماء و اتّخاذ الأموال و إنما استعملتک لتکفّ عنّی أصوات المظلومین فانّی لم/لن أدع ظلامتهم و إن کانوا کفاراً ( کافی ج ۲ ص ۳۳۳ ح ۱۴).
وحی خدا به یکی از پیامبرانش: نزد آن فرمانروای ستمگر رو و بگو تو را بر این مسند ننشاندم که خون مردم ریزی و اموال‌شان مالِ خود کنی؛ همانا سَروری دادمت که به جای من دادِ ستمدیدگان بستانی؛ چه من هرگز از ستمی که به آنان شده ،اگر چه کافر و منکرِ من باشند، نمی‌گذرم
وقتی خدا، خدانشناسان را در آغوش می‌گیرد
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۸/۱۰
T.me/baznegari/615
نکش کافر را
نگیر اموالش را
منِ خدا پیگیر دادخواهی ستمدیدگان:
چه مؤمن و معتقد به من باشد
و
چه خدانشناس و نامعتقد باشد
هستم
عن أبی‌عبدالله قال: إنّ الله عزّوَجلّ أوحی إلی نبیٍّ من انبیائه فی مملکة جبّار من الجبّارین أن ائت هذا الجبّار فقُل له: إنّنی لم أستعملک علی سفک الدماء و اتّخاذ الأموال و إنما استعملتک لتکفّ عنّی أصوات المظلومین فانّی لم/لن أدع ظلامتهم و إن کانوا کفاراً ( کافی ج ۲ ص ۳۳۳ ح ۱۴).
وحی خدا به یکی از پیامبرانش: نزد آن فرمانروای ستمگر رو و بگو تو را بر این مسند ننشاندم که خون مردم ریزی و اموال‌شان مالِ خود کنی؛ همانا سَروری دادمت که به جای من دادِ ستمدیدگان بستانی؛ چه من هرگز از ستمی که به آنان شده ،اگر چه کافر و منکرِ من باشند، نمی‌گذرم
وقتی خدا، خدانشناسان را در آغوش می‌گیرد
کانال بازنگری (ترکاشوند) ۱۳۹۹/۰۸/۱۰
T.me/baznegari/615
Telegram
کانال بازنگری | ترکاشوند
خدا نگرانِ حقوق پایمال‌شدۀ خدانشناسان است
نکش کافر را
نگیر اموالش را
منِ خدا پیگیر دادخواهی ستمدیدگان:
چه مؤمن و معتقد به من باشد
و
چه خدانشناس و نامعتقد باشد
هستم
عن أبی‌عبدالله قال: إنّ الله عزّوَجلّ أوحی إلی نبیٍّ من انبیائه فی مملکة جبّار من الجبّارین…
نکش کافر را
نگیر اموالش را
منِ خدا پیگیر دادخواهی ستمدیدگان:
چه مؤمن و معتقد به من باشد
و
چه خدانشناس و نامعتقد باشد
هستم
عن أبی‌عبدالله قال: إنّ الله عزّوَجلّ أوحی إلی نبیٍّ من انبیائه فی مملکة جبّار من الجبّارین…