مرگ یکی از فراخ ترین درهایی است که به اولوهیت گشوده می شود 💞🍃
مرگ مرا جشن بگيريد
🍁🍁🍁🍁
مراسم تشييع جنازه اشو
https://telegram.me/eshghonava

‍ #فقه_تخصصي و اجتهاد شورايي در كلام #هاشمي_رفسنجاني

در راستاي نظرات مربوط به كارآمد كردن فقه ، يكي از صريح ترين نظرات كه اميد كاربري آن نيز بالاست ، نظر آيه الله هاشمي رفسنجاني (در جريان #همايش "اجتهاد در دوره معاصر" كه توسط دانشگاه مذاهب اسلامي دوشنبه دوم دي #سال 87 ، در تهران برگزار شد ) بوده كه علاوه بر تخصص فقهي ، اشراف كاملي بر #تنگناها و معضلات مسائل مستحدثه ( كه بمراتب از گستردگي بيشتري نسبت به مسبوقات دارد ) دارند كه :

🌹1- نمي‌توان جامعه‌اي را كه تحت عنوان اسلام اداره مي‌شود، با برخي #روايات مديريت كرد كه هزار و چند سال پيش در آن شرايط بدون اجتهاد، بدون توجه به #عقل و بي‌توجه به #مصالح و مفاسد، نقل شده است.

🌹2- در آن دوران موضوع هوا و فضا، اعماق چند هزار متري زمين و مسائل پيچيده‌ امروزي وجود نداشت. "مسائل مستحدثه مسائلي هستند كه هر لحظه اتفاق مي‌افتند و در دوران كنوني، ما بايد با #عقل و منابعي كه در اختيار داريم، آن‌ها را حل كنيم."

🌹3- چطور #فردي مي تواند درطول ۳۰-۴۰ ساله تحصيل خود، همه اين #حقوق را كه هر كدام #تخصص بزرگي است بداند؟ لذا ما بايد به سمت #فقه_تخصصي در يك حكومت اسلامي برويم، زيرا دخالت در امور مردم با فقه تخصصي امكان پذير است .

🌹4- كه اگر فقه تخصصي را بپذيريم بايد #تقليد_تخصصي را هم بپذيريم و اين‌گونه لازم نيست كسي در همه امور از يك نفر تقليد كند.

🌹5- اگر به #عقل و خواست قرآن در اجتهاد توجه شود، #شوراي_فقهي حداقل براي #مسائل_عمده‌ مديريت كشور تشكيل شود و علماي اهل #تسنن و #تشيع در دانشگاه‌ها با هم همراهي كنند، آنگاه مي‌توان به #وحدت جهان اسلام اميد داشت و براي اداره جهان به #ظرفيت_اسلام اتكا كرد.

منابع موجود ديني : ( قرآن - سنت واحاديث - اجماع و عقل )
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

و اینست #اثرات نادانی #فقیهی که مبتکر لعن رسمی بر خلفا بود و پیامبر(ص) بر آن هشدار داده است 😭

آفَةُ الدِّينِ ثَلاثَةٌ : فَقيهٌ فاجِرٌ و إمامٌ جائرٌ و مُجتَهِدٌ جاهِلٌ – نهج الفصاحه ، سايت آويني حديث 4

صاحب #کتاب گزیده دانشوران و رجال اصفهان ، مرحوم سید محمدعلی مبارکه ای می نویسد :

۱- وقتی کتاب #نفحات_اللاهوت محقق کرکی ( که بر سنیان خوش نیامد ) چاپ شد ، نسخه ای از او در شامات و #حجاز پراکنده کردند ،
و نسخ چندی در #اسلامبول برده به دولت روم عرضه داشتند ؛

چندین سال در مکه و #حجاز ، #شیعه ایرانی را #قتل_عام می کردند ،
و از علمای شیعه هر که را دسترس شدند کشتند ،

و در #جبل_عامل که مولد جناب شیخ بود نیز از طرف #سنیان شام حمله کردند و چندین هزار نفر از شیعه کشته گشت .

و می توان تمام آن اختلاف و جنگ های خونین را این کتاب ایجاد و یا حداقل ادامه داد .

۲- و در #حالات شیخ بزرگوار است که وقتی سوار می شد ، #دو_نفر در جلو او یکی #تلاوت قرآن و دیگری #لعن بر خلفای .... می نمود .

و هیچ شکی نیست که آن یک نفری که در جلو شیخ لعن علنی می کرده ، #مسیحی بوده که به #لباس_اسلام ، یا دین فروشی طبیعی مذهب بوده که به تحریک آنها این عمل بجا آورده ،
و #مفاسد این کار و ضرر او هم بر #شیعه مذهب و هم بر #سایر_مذاهب اسلام تاکنون که قریب چهارصد سال است می گذرد ادامه دارد ،

و منافع این لعن که جزء عبادات بزرگ او را قلمداد کرده ، تماما عاید خزانه های #دول_مسیحی گردید ،

و هزاران #خسارت بر #شیعه و #سنی و اصل اسلام وارد آورد .

صفح ۵۶ کتاب مذکور

با تشکر از دوست عزیزم روحانی بزرگوار سید محمد حسینی بابت هدیه کتاب

محمد صالحی - ۱۰/۱۰/۹۵

https://telegram.me/beshnofekrkon

#محبت و بخشندگي‌ِ #معامله اي ، #ارتشائي و #وجودی

#انسان ذاتا موجودي #اجتماعيست و مهمترين خصيصه اجتماعي بودنش ، محبت و بخشندگي اوست به ديگران ( #مادي و #معنوي ).

كه هم #اشتياق_درونيش به بروز و #اظهارِ_وجودش را ارضا نمايد و هم خود را در معرض ديگران جهت دريافت هايي از آنها قرار دهد .

❤️اين محبت و بخشندگي را در #سه_شكل زير مي توان در بين انسانها مشاهده كرد :

1- محبت و بخشندگي #معامله اي
2- محبت و بخشندگي #ارتشائي
3- محبت و بخشندگي #وجودی

🙏• در محبت و بخشندگي معامله اي ، شخص بصورت #انفعالي ، در قبال كاري كه ديگران برايش كرده اند ، خود را موظف به پاسخ و تكميل #چرخه_محبت و بخشش آنها مي داند و بهانه اي مي شود براي ابراز محبت و بخشندگي اش ، ولي فقط در حد يك معامله ، آنهم به كسي كه در اين تعامل قرار مي گيرد و بس .

💐• در محبت و بخشندگي ارتشائي ، شخص #ابتدا به ساكن ، وارد #چرخه_محبت و بخشش به ديگران مي شود ، ولي به اين اميد كه آنها نيز با او و در جواب او چنين كنند ( حتي با يك تشكر زباني ) و يا از كمبود و يا اشكالي در او ، چشم پوشي نمايند .

❤️• اما در محبت و بخشش #وجودی ، شخص ، از آن رو كه خود را #سزاوار_محبت و بخشيدن به ديگران مي داند ، بدون آنكه نياز به تحريكي از ديگران داشته باشد و يا بخواهد ديگران را به عكس العمل وادار كند ، اقدام به محبت و بخشش مي نمايد .

🍇او اقدام به محبت و بخشش مي كند ، حتي اگر از قبل محبت و بخششي نديده باشد و يا در ادامه ، بداند مواجه با محبت و يا گذشتي از طرف ديگران نمي گردد .

🍇او براي #شروع و يا #ادامه يك #سيكلِ_محبت و بخشش ، اقدامي نمي كند .

❤️و اين #عاليترين حد محبت و بخشندگي است كه شخص ، از دو شكل معامله اي و ارتشائي ، عبور كرده و به اين مرحله وارد مي گردد .

🍇و چونان #خورشيدي كه #تشعشعات_درونيش را به اطراف مي پراكند ، چه تاريكي و سردي باشد و چه نباشد ؛
آنچنان از عشق و محبت لبريز مي گردد ، كه بدون بروز آن ، ظهوري از #حقيقت_وجودي خود نميابد .

😍اگر ما به #صفات_خداوند توجه كنيم ، با كلمات #عدل و #احسان و #كريم روبرو مي شويم كه :

👌#عدل ، #پاسخ به رفتار ديگران است در تعامل و #به اندازه ابراز آنها .

💐و #احسان ، #بخشش به ديگران است #بيش از استحقاق آنها .

❤️و اما شخص #كريم ، مي بخشد و محبت مي كند ، چون #شاخصه_وجوديش در #بروز و #ظهور اين بخشش و محبت است .

🍇و خداوندي كه كريم است و رحمان ، ما را چون خود ميخواهد . ( تخلقوا باخلاق الله - بحارالانوار- ج 58- ص 129 )

🍎💐و #شرط رسيدن به #بر و شادماني جاودانه الهي را #انفاق_محبت مي داند ، كه چيزي جز #پاشش آن ، بخاطر #لبريزگي_عشق و بخشندگي دروني نيست .

🍇چونان #خدايي_خود ، كه #محبت و بخشندگيش ، #فوران_وجودي اوست .

لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون و ما تنفقوا من شي ء فان الله به عليم – آل عمران 92

🍇و آنگاه که انسان به این #جوشندگی محبت و بخشش از #درون رسید ، گویی #کمال_الانقطاع الی الله ، به #عینیت_وجودی او تبدیل شده است .

الهی هب لی کمال الانقطاع الیک - مناجات شعبانیه

محمد صالحي – 15/9/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

🎥 هاشمی رفسنجانی: از لعنت صحابه به داعش رسیدیم/منبع:رویداد
https://telegram.me/beshnofekrkon

🍁#فقه و #روشنفكري ديني


👌اشكال استاد مصطفي #ملكيان بر روشنفكري ديني :

«متدين، نمي‌تواند از قرآن عبور كند و اقتضاي پايبندي به قرآن، پايبندي به فقه است؛ زيرا يك‌دوازدهم قرآن، آيات فقهي است. از سوي ديگر مي‌دانيم كه آب روشنفكري و فقه در يك جوي نمي‌رود. پس نه روشنفكر مي‌تواند متدين باشد، و نه متدين، روشنفكر. بنابراين روشنفكري ديني، بي‌معني و متناقض است.»

🍁پاسخ دكتر #بابايي :

💐دعوي تناقض در تركيب «روشنفكري ديني»، و استدلال ايشان با چند مشكل روبه‌رو است:

🍇يك. #آيات الاحكام يا آيات فقهي، نامي است كه فقها بر حدود 500 آية قرآن گذاشته‌اند؛ اما نمي‌توان حكم و اعتبار و جايگاه اين آيات را به فقه مصطلح و رايج سرايت داد.

به ادعاي روشنفكران ديني، آن مقدار از فقه و احكامي كه در اين آيات است، با روشنفكري ديني در تنافي نيست.

آنچه روشنفكر ديني، مايل يا قادر به دفاع از آن نيست، بخش‌هايي از #فقه_مصطلح و رايج(به‌ويژه در غير عباديات) است كه بيشتر بر ظنون و اصول عمليه و اخبار آحاد و گفتمان‌هاي تاريخ‌دار استوار است.

استاد ملكيان مي‌گويند: «چون عبور از قرآن براي روشنفكري ديني ممكن نيست، عبور از فقه هم ممكن نيست؛ زيرا فقه بخشي از قرآن است.»

روشنفكر ديني مي‌گويد: #فقه_قرآني و حتي فقه نبوي(ص)، بخشي اندك از #فقه_رايج است و تزاحمي با روشنفكري ديني ندارد.

آنچه واكنش روشنفكر ديني را برمي‌انگيزد، بخشي از #فتاواي_تاريخي و اجتهادات مرسوم فقها است كه اكثر آنها، منبعي غير از قرآن دارد.

بسياري از آيات الاحكام، تكرار و تأكيد يكديگرند و مجموع آنها بر بيش از چند حكم ساده و بيشتر عبادي، دلالت ندارد.

#نگاه_فقهي به قرآن، اين آيات را تبديل به گزاره‌ها يا #قواعد_فقهي كرده و بر نگاه‌هاي ديگر چيره ساخته است؛ وگرنه «احل الله البيع» كجا و «مكاسب محرمه»‌ي مرحوم شيخ انصاري(ره) كجا؟

#فقه_مصطلح و #فقه_قرآني، تفاوت‌هاي كمّي و كيفي با يكديگر دارند.

آنچه مانع عمليات روشنفكري است، فقه قرآني نيست.

خطاي استاد ملكيان، آن است كه چتر فقه قرآني را به سر فقه رايج و موجود هم مي‌گسترانند و سپس نتيجه مي‌گيرند كه روشنفكران ديني اگر در ادعاي خود صادق باشند، چاره‌اي جز عبور از قرآن – همزمان با عبور از فقه - ندارند، و اگر به قرآن پشت كنند، صفت ديني براي آنان، گزاف است؛ پس روشنفكري ديني، تناقض لاينحل است.

در حالي كه اگر - به قول علامه #طباطبايي -‌ فقه مصطلحْ خود را از قرآن بي‌نياز كرده است، قرآن هم مي‌تواند بيرون از گفتمان‌هاي فقهي، فهم و تفسير شود؛ به‌گونه‌اي كه پايبندي به قرآن، گروگان پايبندي به فتاواي فقه و اجتهادات تاريخي و مصطلح نباشد.

اين احتمالات، حتي بر پاية قرائت‌هاي سنتي و رسمي از قرآن، دور از واقع نيست. اما در قرائت‌هاي غير رسمي از دين و قرآن، چنين اشكالاتي هرگز فرصت و جرئت عرض اندام ندارند.

🍇دو. روشنفكر ديني - در غير عباديات - ادعاي #تدين_سنتي ندارد تا از عهدة روشنفكري برنيايد.

آنچه روشنفكري را ناممكن مي‌كند، صفت «#ديني» نيست، قيد «#سنت‌» است و اگر كسي بتواند ميان آن دو فاصله بيندازد، هم از عهدة دينداري برمي‌آيد و هم از عهدة روشنفكري.

تمييز دين از سنت‌هاي تاريخي، دقيقا همان رسالت روشنفكري است؛ اگرچه بسيار دشوار، هزينه‌ساز و زمان‌بر است و به همين دليل، گاهي دچار ركود و حتي ايست قلبي مي‌شود.

🍇سه. آري؛ از تقسيم روشنفكري بر پاية روش، روشنفكري ديني بيرون نمي‌آيد؛ اما روشنفكري ديني، روش نيست؛ كلام تطبيقي يا مقارن(به قياس فقه مقارن) است، و بيشتر ماهيت كاربردي دارد .

به عبارت ديگر، روشنفكري ديني، مي‌خواهد با استفاده از روش‌هاي روشنفكري، به اهداف ديني يا دين‌شناسي دست يابد، و به همين دليل، ناممكن نيست؛


روشنفكري ديني، در روش، بخشي از روشنفكري عرفي است، اما با اهدافي خاص. شايد بتوان گفت نسبت روشنفكري ديني با روشنفكري عرفي، مانند نسبت علوم كاربردي با علوم پايه است. علوم كاربردي، آزادي و رهايي علوم پايه را ندارد و تن به التزام داده است؛ اما التزام به ساخت‌وساز، و اين التزام، نقض ماهيت علمي علوم كاربردي نيست.


اگر روشنفكري ديني را در بخش نظري و روشي، وابسته به روشنفكري عرفي بدانيم و در بخش عملي و كاربردي، مصرف‌كننده، برخي اشكالاتي كه بر روشنفكري ديني وارد مي‌كنند، قابل رفع است.

🍇چهار. آنچه نوعي از روشنفكري را ديني يا غير ديني مي‌كند، التزام يا عدم التزام به فقه نيست.

روشنفكري ديني، هويت خود را وامدار #جهان‌شناسي_ديني است، نه #احكام_جزئي به روايت #فقه.

با وجود اين، روشنفكري ديني، قادر است حتي #فقه_تاريخي را در بخش #عمل بپذيرد و در بخش #نظر، دست از گفت‌وگوي #انتقادي برندارد؛ چنانكه تا كنون بيش ‌و كم همين‌گونه بوده است.

https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

🍁#حق_الناس مقدم بر #حق_الله است – امام علي(ع)

امام همام علي(ع) ، كه برجسته ترين ويژگي اجتماعي ايشان، اهتمام به عدالت اجتماعي و حمايت از حق مردم بود ، بگونه اي كه جورج جرداق مسيحي در وصف او كتابي مي نويسد با اين عنوان : " علي ، صداي عدالت انساني "
در بيان جايگاه #حقوق_مردم چنين مي فرمايد :

جَعلَ الله سُبحانه حُقوقُ عبادِهِ مُقدّمةً علَی حُقُوقهِ فَمنْ قامَ بحقُوقُ عبادالله كانَ ذلك مۆدّیاً الی القیامِ بحقوقِ الله؛
( شرح غررالحكم ، ج 3، ص 370 )

خداوند #حقوق بندگانش را #مقدم بر #حقوق خود قرار داده است و كسی كه حقوق بندگانش را رعایت كند حقوق الهی را نیز رعایت خواهد كرد .

🌹بنابراين :

🛢1- آنچه كه بر #متوليان حكومت و عالمان ديني #واجب است، #حمايت و پيگيري #حقوق_مردم است .

🛢2- هر گونه تخلف در اين مورد و #تضييع حقوق مردم ، بايد مشمول #مجازات دنيوي شود .

🛢3- #حقوق_الهي ، كه شامل عبادات فردي و .. مي شود ، اموري #خصوصي بوده كه بين خداوند و شخص است و مسئول ارزيابي و #قضاوت آنها نيز خود #خداوند است نه هيچكس ديگر .

🛢4- كسي كه #پايبند رعايت حقوق مردم باشد ، قطعا #متوجه حقوق خداوند نيز ، خواهد بود .

محمد صالجي – 6/10/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

به خدا مربوط است ، شما را چه ! @beshnofekrkon

🙏من مصون از #خطا نيستم : امام علي(ع)

سخنراني امام علي(ع) در #صفين

🎄روابط سالم و متقابل رهبر و مردم!

از پست ‏ترين حالات #زمامداران در نزد صالحان اين است که گمان برند آنها دوستدار #ستايش باشند ، و کشورداري آنان بر کبر و #خودپسندي استوار باشد ،

و خوش ندارم، در خاطر شما بگذرد که من ستايش را دوست دارم، و خواهان شنيدن آن مي‏باشم ،

🌹سپاس خدا را که چنين نبودم ، و اگر ستايش را دوست مي‏داشتم ، آن را رها مي‏کردم به خاطر فروتني در پيشگاه خداي سبحان ، و بزرگي و بزرگواري که تنها خدا سزاوار آن است.

😞گاهي مردم ، ستودن افرادي را براي کار و تلاش روا مي‏دانند .

🙏اما من از شما مي‏خواهم که مرا با سخنان زيباي خود #مستاييد ، تا نفس خود را به وظائفي که نسبت به خدا و شما دارم خارج سازم ، و حقوقي که مانده است بپردازم ، و واجباتي که بر عهده من است و بايد انجام گيرد اداء کنم ،

🙏پس با من چنانکه با پادشاهان سرکش سخن مي‏گويند ، حرف نزنيد،

🙏و چنانکه از آدمهاي خشمگين کناره مي‏گيرند دوري نجوييد،

🙏و با ظاهرسازي با من رفتار نکنيد ،

😍و گمان مبريد اگر حقي به من پيشنهاد دهيد بر من گران آيد ،

يا در پي #بزرگ_نشان دادن خويشم .

زيرا کسي که #شنيدن_حق ، يا عرضه شدن #عدالت بر او مشکل باشد ، عمل کردن به آن دشوارتر خواهد بود.

پس ، از #گفتن_حق ، يا مشورت در عدالت خودداري نکنيد ،

🙏زيرا خود را برتر از آنکه #اشتباه کنم و از آن ايمن باشم نمي‏دانم ، مگر آنکه خداوند مرا حفظ فرمايد ،

👍پس همانا من و شما بندگان و مملوک پروردگاريم که جز او پروردگاري نيست ،

👍او مالک ما، و ما را بر نفس خود اختياري نيست ، ما را در آنچه بوديم خارج و بدانچه صلاح ما بود درآورد، به جاي گمراهي هدايت، و بجاي کوري بينايي به ما عطا فرمود .

و ان من اسخف حالات الولاة عند صالح الناس، ان يظن بهم حب الفخر، ويوضع امرهم علي الکبر, وقد کرهت ان يکون جال في ظنکم اني احب الاطراء، واستماع الثناء، ولست ـ بحمد الله ـ کذلک، ولو کنت احب ان يقال ذلک لترکته انحطاطا لله سبحانه عن تناول ما هو احق به من العظمة والکبرياء. وربما استحلي الناس الثناء بعد البلاء، فلا تثنوا علي بجميل ثناء، لاخراجي نفسي الي الله و اليکم من التقية في حقوق لم افرغ من ادائها، وفرائض لا بد من امضائها، فلا تکلموني بما تکلم به الجبابرة، ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند اهل البادرة، ولا تخالطوني بالمصانعة، ولا تظنوا بي استثقالا في حق قيل لي، ولا التماس اعظام لنفسي، فانه من استثقل الحق ان يقال له او العدل ان يعرض عليه، کان العمل بهما اثقل عليه. فلا تکفوا عن مقالة بحق، او مشورة بعدل، فاني لست في نفسي بفوق ان اخطيء، ولا آمن ذلک من فعلي، الا ان يکفي الله من نفسي ما هو املک به مني، فانما انا وانتم عبيد مملوکون لرب لا رب غيره، يملک منا ما لا نملک من انفسنا، واخرجنا مما کنا فيه الي ما صلحنا عليه، فابدلنا بعد الضلالة بالهدي، واعطانا البصيرة بعد العمي.
خطبه 207 يا 216
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#شريعت_عصر_نزول و #مدارا با فهم و #پذيرش_مردم - 1

از آنجا كه #هدف اصلي پيامبر(ص) ، #تزكيه جامعه از ناهنجاريهاي اخلاقي و سوق آن بسوي يك #جامعه_توحيدي – اخلاقي بود ، مهمترين #روش_تربيتي كه رافت و رعايت فهم و #پذيرش_مردم بود را در پيش گرفت .

بهمين دليل ، موقعي كه مردم #مدينه ، ايشان را در مصدر #حكومت قرار دادند ، بدون هيچ اجبار ، از همان #قوانين موجود ، ولي با #تغييراتي در مسير تعديل و بهتر اجرائي شدن آنها استفاده كرده و جهت اجرا ، به عوامل حكومت خود ابلاغ فرمود . ( 🙏احكام_امضايي )

ولي با توجه به آنكه #هدف ايشان ، نه اجراي احكام ابلاغي ، كه رسيدن به #جامعه عاري از آلودگيهاي اخلاقي و فسادهاي اجتماعي بود ، يك #پروسه_سيال و پويا ، در #تغيير_احكام بكار گرفته و با گذشت زمان و انسي كه مردم با شرايط جديد گرفته بودند ، نسبت به #نسخ و ابلاغ #احكام_جديد اقدام كرده ، و با اين عمل ، راهكاري دائمي در #لزوم_نوسازي احكام شريعت به نسلهاي بعدي انتقال دادند .

شاهد بر این مدعا ، نسخ و یا نوسازی و یا تغییر بعض احکام عصر نزول میباشد . ( از جمله #حکم_شراب که در سه مرحله #تدریجی انجام شد و یا حتی ماهیت وضع احکام مختلف اجتماعی و خانواده و .. مثل #حجاب که عمدتا در دوران مدینه و بعد از بیش از ۶ سال #تلاش_فرهنگی و رعایت و مدارا با فهم و پذیرش مردم ، انجام شد .)

یکی دیگر از شواهد اين مدعا ، سخنی از #امام_علي(ع) است كه جدای از اینکه #سندیت آن چگونه است ولی نشان دهنده آنست که در همان #عصر_صدوق ( بیش از 1000 سال پیش ) نیز این دیدگاه ، بین متفکرین وجود داشته و شواهد مختلف نیز برای اثبات و یا طرح آنها برای موافق و مخالف ، مهم بوده است .

🌹« امام‏ علي(ع) گفت : خدای تبارک و تعالی ، #رسول خود را با رأفت و #مهربانی مبعوث کرد ؛ در همین راستا بود که قوم پیامبر را در #آغاز_نبوّتش [به سرعت] از #عادات‏شان برنگردانید ، بلکه #فرصت داد تا اسلام در قلب و سینه ‏شان برای اجرا جا باز کند .1

#دو_مورد از اين احكام در رابطه با #حد_زنا و #عده_زن بيوه بوده كه در كلام امام علي(ع) ذيلا آورده شده است :

🍇1- حد زنا

امام علي(ع) در ادامه فرمودند :

... از جمله #مقرراتِ عهد #جاهليت این بود که هرگاه #زني مرتکب #زنا مي‏شد او را در خانه ‏ای #حبس می‏کردند و این حبس با سختی‏هایش تا #مرگِ وی ادامه داشت ، و هرگاه #مردي مرتکب زنا مي‏شد او را از مجالس‏ خود #طرد کرده ، مورد ناسزا و آزار و ملامت قرار مي‏دادند و #راهي جز همين کیفرها را نمی‏شناختند .

در همین راستا در #اوایلِ_اسلام [ اين روش ، با #تعدیلاتی و با وعده‏ هایی، #امضا شد و] آيه آمد :

" #زنانتان که مرتکب زنا می‏شوند #چهار_شاهد بر علیه‏ شان مطالبه کنید و چنانچه شهادت دادند آنها را در #خانه نگه داريد تا مرگشان فرا رسد يا خداوند #گشایشی [و راه مناسب‏تري] براي آنان قرار دهد؛ و هرگاه #مردانتان مرتکب زنا شدند آنان را مورد #ایذاء قرار دهيد و چنان‏چه توبه کردند و به اصلاح پرداختند خداوند توبه ‏پذير است".

ولی آنگاه که بر #تعداد مسلمان‏ها افزوده شد و اسلام نیرومند گردید و #مسلمانان از #قوانينِ [سخت‏گیرانه ی] جاهلي ، احساس ترس و #وحشت پیدا کردند خداوند #آيه "به هر یک از زن و مردِ زناکار، #صد_ضربه بزنید [ و رهاشان کنید " را نازل کرد و با آن ، آیه حبس ابد زنان و ایذاء مداوم مردان را #نسخ کرد » . 2

ادامه دارد👎

محمد صالحي – 8/10/94
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

🍁قسمت دوم در :👎
https://telegram.me/beshnofekrkon/755

#شريعت_عصر_نزول و #مدارا با فهم و پذيرش مردم - 2

🍇2- مدت عده زن بيوه :

علی ‏بن ‏ابراهیم در خصوص #ناسخ و #منسوخ روایت کرد که امام علي(ع) فرمودند :

#دوره عِدّه زنان در #جاهلیّت چنین بود که اگر #شوهری می‏مُرد #زنش #یک_سال عِدّه نگه می‏داشت ، پس وقتی #رسول‏خدا(ص) مبعوث شد ایشان را از آن برنگردانید و بر #همان_عادت‏شان باقی گذارد و در همین راستا این آیه را نازل کرد : "

#کسانی از شما که مرگ‏شان فرا می‏رسد و #همسرانی بر جای می‏گذارند باید برای همسران خویش #وصیّت کنند که آنان را تا #یکسال بهره ‏مند سازند. "
و همان عِدّه یکسال را [فعلاً] #پذیرفت ،

امّا هنگامی که اسلام نیرومند گردید ، خدا این #آیه را نازل کرد :
" کسانی از شما که می‏میرند و همسرانی بر جای می‏گذارند، همسران #چهار ماه و ده روز انتظار می‏برند . "

و با آن ، یکسال عدّه‏ ای را که در آیه اول امضا کرده بود #پایان‏ یافته شمرد . 3

🌹زير نويسها :

1- و في تفسير النعماني عن علي(ع) : إن الله تبارك و تعالى بعث رسوله ص بالرأفة و الرحمة فكان من رأفته و رحمته أنه لم ينقل قومه في أول نبوته عن عادتهم حتى استحكم الإسلام في قلوبهم و حلت الشريعة في صدورهم .. - وسائل‏الشیعه ج 18 ص 351 ح 34201 (باب أقسام حدود الزنا وجملة من أحكامها ، ج 28 ص 67 ح 34226 ) ، اعيان الشيعه – محسن امين – ج 1 ص 91 و 92

2- ... فكانت من شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت و أقيم بأودها حتى يأتي الموت و إذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم و شتموه و آذوه و عيروه و لم يكونوا يعرفون غير هذا قال الله تعالى في أول الإسلام " وَ اللَّاتِي يَأْتِينَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِكُوهُنَّ فِي الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلًا وَ الَّذانِ يَأْتِيانِها مِنْكُمْ فَآذُوهُما فَإِنْ تابا وَ أَصْلَحا فَأَعْرِضُوا عَنْهُما إِنَّ اللَّهَ كانَ تَوَّاباً رَحِيماً – نسا آيه 15 "

فلما كثر المسلمون و قوي الإسلام و استوحشوا أمور الجاهلية أنزل الله تعالى " الزَّانِيَةُ وَ الزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُما مِائَةَ جَلْدَةٍ إلى آخر الآية- نور آيه 2 " فنسخت هذه الآية آية الحبس و الأذى . همان آدرس فوق

3- ... و من ذلك أن العدة كانت في الجاهلية على المرأة سنة كاملة و كان إذا مات الرجل ألقت المرأة خلف ظهرها شيئا بعرة و ما جرى مجريها ثم قالت البعل أهون علي من هذه فلا أكتحل و لا أمتشط و لا أتطيب و لا أتزوج سنة فكانوا لا يخرجونها من بيتها بل يجرون عليها من تركة زوجها سنة فأنزل الله تعالى في أول الإسلام " وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً وَصِيَّةً لِأَزْواجِهِمْ مَتاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْراجٍ – بقره أيه 240 "

فلما قوي الإسلام أنزل الله تعالى " وَ الَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَ يَذَرُونَ أَزْواجاً يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَ عَشْراً فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا جُناحَ عَلَيْكُمْ إلى آخر الآية – بقره أيه 234 " .

وسائل‏الشیعه ج 18 ص 351 ح 34201 (باب وجوب الحداد على المرأة في عدة الوفاة خاصة بترك الزينة و الطيب ونحوهما ، ج 22 ص 237 ح 28480 ) ، اعيان الشيعه – محسن امين – ج 1 ص 91 و 92

محمد صالحی – 8 / 10 /94
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

🍁قسمت اول در :

https://telegram.me/beshnofekrkon/754

‍ #دین_ابزاری

ابوالقاسم فنایی

من به #دین به عنوان یک #وسیله نگاه می‌کنم و بر این باورم که تعبیر «#استفاده‌ی ابزاری از دین» که در فرهنگ و گفتمان دینی معاصر ما بار منفی و مذمومی پیدا کرده وافی به مقصود نیست.

البتّه #سوء_استفاده از این ابزار برای کسب #قدرت یا ثروت یا #شهرت و #تضییع حقوق دیگران مذموم است، ولی این بدین‌معنا نیست که دین وسیله نیست.

#🍇دین وسیله‌ای است که در #خدمت #دو_هدف عمده است:

🌹یکی این‌که #انسان‌ها را تبدیل به موجوداتی #معنوی‌تر کند.

🌹دوّم این‌که این #انسان‌ها را تبدیل به موجوداتی #اخلاقی‌تر کند.

اگر این دو هدف را در نظر بگیریم و از طرف دیگر اگر #تفاوت سنخ روانی انسان‌ها را هم در نظر بگیریم، آن‌گاه می‌توانیم ادّعا کنیم که برای #انسان‌ها بعضی از #ادیان در برآوردن این هدف ابزار کارآمدتر و موثرتری هستند.

🍇#معیاری که به نظرم برای انتخاب دین باید در نظر داشته باشیم معیار #عقلانيت_ابزاری است؛ یعنی همان تناسب هدف و وسیله.

کسانی که دغدغه‌های #اخلاقی و #معنوی دارند ، درمقام #انتخاب_دین باید ببینند چه دینی و چه قرائتی از چه دینی این دو دغدغه و نیاز آنان را بهتر برآورده می‌کند.

البتّه #پرورش یافتن و تنفّس کردن در فضای یک #سنت_دینی_خاصّ نوعاً موجب می‌شود که آموزه‌های آن سنّت علی الاصول در برآوردن این دو هدف برای کسانی که در ذیل آن سنّت پرورش یافته‌اند #کارآمدی بیشتری داشته باشند.

🙏 "#شخصاً با این‌که #مسلمان و شیعه هستم، به گمانم پذیرش چیزهای خوبی که در #سنتهای_دینی_دیگر هست با اسلام #منافات ندارد، بلکه مورد #تشویق_اسلام نیز هست."

در گفتگو با مصطفی ملکیان
اندیشه پویا، شماره ۱۵

زاد روز تولد استاد فنايي ، روشنفكر ديني معاصر مباركباد .🍁🍁🍁
@osolefeghh
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#دست دادن با زنان #نامحرم

🌹• مرحوم آيه اله بروجردي :

اگر شما احساس می کنید که دست ندادن شما باعث #هتک_حرمت زنان می شود، مانعی ندارد که دست بدهید .

نقل از محمد محققی لاهیجی نماینده ی آقای بروجردی ومؤسس مرکز اسلامی هامبورگ .
@Mohsen_Kadivar_Official

🍂توضيح : آيه اله سیدجواد علوی طباطبائی (نوه مرحوم بروجردی) گفته: “

آقای #بروجردی می فرمودند:

« من تعجب می کنم که فقهای ما ادله {حرمت} #نظر {به اجنبیه} را حمل کردند به صورت ریبه ؛ چرا در ادله #لمس این انصراف را قائل نشدند؟! »
صفير حيات ص 65 ، شهريور 94

🌹• آيه اله جناتي :

اگر دست دادن مرد مسلمان با زن غيرمسلمان امر #ضرورى باشد و ترک آن موجب #هتک و توهین مسلمان یا سبب بدبینی به اسلام شود، اشكال ندارد.
http://jannaati.blogfa..com/post -59.aspx

🌹• مرحوم آيه اله منتظري :

اگر نظر يا مصافحه در محيط و شرائطى #ضرورت_عرفى‏ ‏داشته باشد و ترك آنها موجب #وهن گردد، با وجود ضرورت اين قبيل‏ ‏محرمات مقدماتى ، به مقدار ضرور حلال مى‎شود .

کتاب ديدگاهها، ص 572

🌹• آيه اله دكتر كديور :

دست دادن مرد و زن نامحرم در محیط و شرائطى که مصافحه #ضرورت_عرفى داشته باشد یا ترک آن موجب #وهن اسلام گردد یا هتک طرف مقابل محسوب شود ، به شرط #عدم_التذاذ، جایز است .

@Mohsen_Kadivar_Official

محمد صالحي – 10/2/95

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
https://telegram.me/beshnofekrkon
بلاگ اينترنتي
http://mahsan.rasekhoonblog.com

💢💢💢در #تربیت کودکان ، مراقب باشید #آزادی انتخاب آنها را نگیرید - شهید #بهشتی

قرآن در آیات متعدد تصریح می کند که اگر خدا می خواست این مشرکین مشرک نشوند، می توانست چنین کند و بعد هم مشرکین مشرک نمی شدند.
ولی قرار بر این بود که اینها بتوانند مشرک بشوند.
.
نقش خدا به عنوان مبدأ هستی و آفریدگار فعال لما یرید، نقش پیامبران به عنوان رهبران و راهنمایان امت، نقش امام به عنوان زمامدار و مسئول امت و مدیر جامعه، همه اینها نقشی است که باید به آزادی انسان لطمه وارد نیاورد،

اگر این نقشها بخواهد به آزادی انسان لطمه وارد بیاورد بر خلاف مشیت خدا عمل شده است.
.
خوب، حالا شما، ای پدر و ای مادر، می خواهی درباره فرزندت چگونه نقشی داشته باشی؟

و شما ای معلم و شما ای مربی، می خواهی درباره این دخترکان و پسرکان چگونه نقشی داشته باشی؟

آیا شما می خواهی سلب کننده آزادی و اختیار بچه ها باشی و تازه اسمش را بگذاری دلسوزی و تربیت؟!
.
من خیلی پدر خوبی هستم، نمی گذارم بچه ام چپ و راست برود و خطا بکند!

خیلی مادر دلسوزی هستم، آنقدر مراقب کوچکترین حرکات بچه ام هستم که نمی گذارم این طرف یا آن طرف برود!

چه مدرسه خوبی، آن قدر مراقب بچه ها هستند که بچه ها امکان تخطی از این طرف و آن طرف ندارند!

آفرین بر من و تو مسلمان پیرو قرآن که این قدر کج فکر می کنیم!
.
می گویم قرآن می گوید اگر خدا می خواست که اینها مشرک نشوند، مشرک نمی شدند.

خدا خواسته آنها امکان مشرک شدن داشته باشند.

خدا به پیغمبرش می گوید (سوره یونس 99) تو می خواهی مردم را مجبور کنی مومن باشند؟ تو برای این رسالت نیامدی.

حالا تو پدر و تو مادر می خواهی بچه ات را مجبور کنی که مومن باشد؟

تو ای معلم و مربی می خواهی بچه ات را مجبور کنی مومن باشد؟

{ قیمت این آدمکهای مصنوعی ظریف زیبای دلربا از قیمت یک مجسمه قشنگ بیشتر نخواهد بود.
بیایید همه با هم تصمیم بگیریم بچه هایمان آدم باشند.

آدم باشند یعنی چه؟
یعنی مختار باشند. آگاه و مختار.

نقش ما و شما نسبت به این بچه ها باید نقش کمک باشد، نقش فراهم آورنده زمینه های بیشتر برای رشد سریعتر و سالمتر و سرراست تر باشد، نه نقش استادکار قالب سازی که می خواهد این استعداد نرم و لطیف کودک را در یک قالب خشن بریزد و از او یک موجود قالبی بسازد.
.
اگر می خواهیم در راه اسلام باشیم و با صبغه اسلام بچه ها را تربیت کنیم، تعلیم و تربیت این است.
.
________📕📗📘📙________
.
📚 نقش آزادی در تربیت کودکان؛ صفحه 15-16
.
________🖍🖍🖍🖍______

https://telegram.me/beshnofekrkon

فايل صوتي: خدا كيه؟
حسن آقاميري

https://telegram.me/beshnofekrkon

#تكتف در #نماز و نحوه شستن دستها و صورت در #وضو

🍇سوال : تكتف يا همان دست روي شكم گذاشتن در نماز چه حكمي دارد ؟

🍒پاسخ :

🌹• تكتف ، سنت پيامبر نبوده و چه مكروه و يا حرام ، ولي #نماز را #باطل_نميكند .

# عابديني – استفتا 29/3/95


🍇سوال : نحوه شستن دستها و صورت در #وضو چگونه است ؟

🌹• در وضو بايد دستها و صورت شسته شوند .
بطور طبيعي از بالا به پايين بايد شسته شوند ولي اگر كسي #خلاف_سنت ، از پايين به بالا شست ، وضوي او #باطل_نميشود .

#عابديني – استفتا 29/3/95

🌹• شستن دست‌ها به هر شکلی که صدق شستن کند جایز است. ...

استفتا استاد م .ک 29/3/95

🌹• شستن صورت و دستها به هر نحوی صحیح است ، ولی شستن آن از بالا به پايين ، مستحبّ است.

#صادقي تهراني – گزيده فتاوا ، http://www.forghan.ir

🌹• شستن دستها از پايين به بالا مبطل وضو نيست .

#سيد مرتضي و ابن ادريس (كديور ۲۰ بهمن ۱۳۹۱)

محمد صالحي – 30/3/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

🍁همانندترین #مردم به #پیامبر با 7 ویژگی انسانی🍁

آن حضرت در جهت انگیزش مردم به منش و رفتار شایسته و دوری جستن از کردار ناپسند، در قالب پرسشی اندیشاننده پرسید:

هان ای مردم، نمی خواهید شما را از #همانندترینتان به اندیشه و رفتار خویشتن آگاه سازم؟

گفتند: چرا آی پیامبر خدا!

🍇فرمود: همانندترین شما به من آن کسی است که در فراز و فرود زندگی این گونه باشد:

(اَحسَنُكُم خُلقا،
وَ اَليَنُكُم كَنَفا،
وَ اَبَرُّكُم بِقَرَابَتِه،
ِ وَ اَشَدُّكُم حُبّا لاِخوانِهِ فى دينِهِ،
وَ اَصبَرُكُم عَلَى الحَقِّ،
وَ اَكظَمُكُم لِلغَيظِ،
وَ اَحسَنُكُم عَفْوا،
وَ اَشَدُّكُم مِن نَفْسِهِ اِنْصافا فِى الرِّضا وَ الْغَضَبِ)1

💐 1. در زندگی خود از دیگران خوش اخلاق تر باشد؛

💐2.نرم خوتر و پرمهرتر باشد؛

💐 3. نسبت به خويشاوندان خود نيكوكارتر باشد؛

💐4.و نسبت به دیگران بشر دوست تر؛

💐5. بر پذیرش حق و عدالت و قانون شكيباتر باشد،

💐6. و خشم خود را بیشتر بتواند فروخورد،؛

💐 7.در راه خشنودی خدا با گذشت تر و با انصاف تر از همگان رفتار کند.

1.كافى/ ج ۲/ص۲۴۰.
استاد علی کرمی فریدنی
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

آيا #احكام_شريعت غير قابل تغيير است ؟

#احكام_اسلام دو دسته اند :

🍇1- #عبادي شامل نماز و روزه و حج و بعض مسايل ماكولات و ازدواج ، كه تاسيسي بوده و ثابتند . ( هر چند جای بحث جدی دارد . )

🍇2- #غير_عبادي شامل احكام اجتماعي و اقتصادي و قضا و .. ، كه #گزينشي از احكام موجود در صدر اسلام بين اقوام مختلف برای اداره جامعه آن عصر بوده و توسط پيامبر جهت اجرا #امضا و ابلاغ شده و لذا تابع زمان و مكان ، #قابل_تغييرند .


🌹بطور كلي #رفتار_خداوند و برخورد او با #بشر در در طول تاریخ هدایت تشریعی و #ارسال_پيامبران ، #اصول زیر را تداعی می کند :

🍁1- اصول اساسی در پیام رسولان ، همان سه اصل " #توحید – #معاد و #عمل_صالح " بوده که #فراتاریخی بوده و همواره برقرار است و #قالب همه احکام و قوانین را می سازد .

🍁2- #ارسال_رسولان متعدد با شریعت های کاملتر ، بمعنای #اعتنا و صحه گذاری خداوند به مفهوم #نوسازی احکام بدلیل توجه به مدرن شدن و نوسازی در اندیشه و فهم بشر و همچنین ظرفیتها و قابلیتها ی جدید او و جامعه است .


🍁3- #خاتمیت پيامبر اسلام (ص) ، بمعنای تایید و اعلام #بالغ_شدن_بشر بحدیست که دیگر نیازی به هدایت تشریعی جدیدی ندارد و خود می تواند با بهره گیری از تعالیم قرآن و سنت ، و درک و فهم علمی و عقلی خود در هر عصر ، قوانین موجود را #بازنگری و در صورت لزوم ، #بازسازی و یا #نوسازی کند .

🍁4- آنچه که مهم است ، اسلام و قرآن را ، به عنوان یک #پیکره_واحد دیدن ، با یکسری #اصول_مشخص_ثابت در تحقق #اخلاقی کردن فرد و جامعه ، در راستای " تخلق به اخلاق الهی " و هم چنین ، امر به برقراری #عدالت_اجتماعی .


🍁5- " ارزش #طریقیت دادن " به #احکام بعنوان ابزار رسیدن به آن #اهداف ، که همواره بدلیل زمان مند بودن ، باید متناسب با #بلوغ_اجتماعی ، ظرفیتها و قابلیتهای جدید ، بازنگری ، بازسازی و نوسازی شوند .

🍁6- آنچه که باید در #بازنگری ، بازسازی و نوسازی احکام رعایت شود " #عادلانه_بودن " آنها – " تطابق با #سیره_عقلا " و " پذیرش عقل جمعی ( رعایت #کرامت_انسانی ) " است .

🍁7- در صورت رعایت مفاد فوق ، احکام قدیم #نسخ شده و احکام جدید ، #مشروعیت پیدا کرده و لازم الاجراست .


https://telegram.me/beshnofekrkon

تحقیق : محمد صالحی – 30 / 5 / 91 مصادف با عید سعید فطر –

جنگهاي پيامبر(ص) بر اساس يک قاعده حکومتي بودند نه دستور اولي الهي
✨💕✨💕
https://telegram.me/beshnofekrkon

#افول_فلسفه اسلامی و #جان_گرفتن_فقه

فقیهان اسلامی از نخستین دهه‌های پیدایش اسلام تا امروز، میدانداران همیشگی بوده‌اند و حتی می‌توان آنان را مقدم بر فیلسوفان دانست.

اما حضور پرشمار و پرتوان فیلسوفان در سده‌های اول تا هفتم هجری و معدود فیلسوفانی که پس از ایشان آمدند، فقیهان را در محاق برده بود.

مرگ ابن تیمیه در سال‌های نخست قرن هشتم، میدان را برای جلوه‌گری تازه فقه اهل تسنن هموار کرد و مرگ ملاصدرای شیرازی در اواسط قرن یازدهم، میدان را یکسره به فقیهان شیعه واگذاشت.

علت انتقال مرجعیت از فیلسوفان به فقیهان، در قلمروهای سنی و شیعی کمابیش یکسان بود اما تاثیر این انتقال، سراپا فرق داشت.

ظهور و افول فلسفه در سرزمین‌های اسلامی، با ظهور و افول قدرت سیاسی مسلمانان، مقارنه‌ای تام دارد.

نخستین پرسش‌های فلسفی مسلمانان در اواخر قرن اول هجری و در بحبوحه جهانگشایی خلافت اسلامی پدید آمد و از درون این پرسش‌ها بود که معتزلیان و اشعریان و اخوان الصفا و فیلسوفان خمسه (کندی، فارابی، ابن سینا، غزالی، ابن رشد) پدید آمدند و فیلسوفان طبیعی مانند ابن هیثم و رازی و ابن تیمیه، از راه دیگری به موازات فیلسوفان، به طرح پرسش‌ها و پاسخگویی به آنها برخاستند.

با برچیده شدن بساط خلافت عباسی در آغاز قرن هفتم و برچیده شدن خرده‌قدرت‌های اسلامی در قرن بعدی، دیگر نه تمدنی ماند که فیلسوفان برای متمدنان آن اندیشه خلق کنند، نه قدرتی ماند که برایش نظریه سیاسی بسازند و نه پرسش‌های تمدنی و سیاسی مشخصی ماند که قابل پاسخگویی باشد.

پرسش معقول آن زمان این بود که «چرا شکوه خلافت اسلامی فرو ریخت؟» اما این پرسشی نبود که در هزار جزیره اسلامی و نبرد هفتاد و سه ملت، متولی داشته باشد.

خلافت فرو ریخته بود و جوامعی که به زور منقاد مسلمانان شده بودند، راه جداسری پیش گرفته و دغدغه بازگشت به گذشته نداشتند
و از شگفتی‌های جهان است که خاستگاه اسلام یعنی مکه و مدینه در عصر خلفای اموی و به‌ویژه عباسی، اهمیت خود را از دست داده بودند
و شهرنشینان حامی خلافت در بغداد و بصره چشم به مدائن و ایران داشتند
و اهالی شامات و آندلس نسیم مغرب‌زمین به تنشان خورده بود و تمدن مبتنی بر سازه‌ها و یادمان‌ها را بیشتر می‌پسندیدند تا تمدن متکی به فرهنگ عربی-اسلامی را.

عصر پیوند قدرت سیاسی و دین به سر آمده بود و هرکس پی کار خود را در عرصه دین خصوصی گرفته بود تا دین سیاسی.

تفکیک دین عمومی و دین خصوصی جزو خودآگاهی مردم آن روزگار نشده بود اما عمل به آن ترجمان آگاهی اولیه‌ای بود که شکل گرفته بود و راهی سراپا متفاوت پیش پای مسلمانان گذاشته بود.

شاخه سنی این آگاهی بعدها در خلافت عثمانی حلول کرد و شاخه شیعی آن در پادشاهی صفوی.

محمود صدری - استاد جامعه شناسي در آمريكا
https://telegram.me/joinchat/CN3xXD7tFhiiNrvBSgq6dg
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ #چنار_عباسعلي

آورده اند که #حرمسرای عریض و طویل" #ناصرالدّین_شاه " هر روز شاهد #دعوا و رقابت های پنهان و آشکار بود .

روزی #کنیز یکی از #بانوان_حرم، مرتکب خلافی می شود و از آن رو که می دانست بانو عصبانی خواهد شد و تنبیهش می کند، تا قبل از آنکه خبر به او رسد خود را به" #ری " رسانده و در" #عبدالعظیم " بست می نشیند.

#خبر بست نشینی کنیزک که به #شاه می رسد .

از بانوی حرم می خواهد، #گناه کنیز را #ببخشد؛

البته این #بست_نشینی و خروج کنیز از حرم، شاه را به فکر می برد که #چاره ای کند تا اهل حرم به هنگام حوادثی این چنین پا به #خارج_حرم نگذارند و در همان #اندرونی ، امکان بست نشینی برایشان فراهم باشد !!

#فکر_بکری به ذهن شاه رسید، #بانوئی گیس سپید از اهل حرم را #دستور داد تا به #دروغ این خبر منتشر کند که #خواب_نما شده و به او خبر داده اند که در #پای_چنار کهن سال" #گشن_شاخ " در توی محوطه اندرونی ، #امامزاده ای به نام" #عباسعلی" مدفون است .

#اهل_حرم شادی ها کردند و از شاه خواستند تا #نرده ای دور درخت کشیده شود .

#شاه به نصب نرده امر کرد و آنرا به #رنگ_سبز اندود کردند .

از آن پس #درخت مزبور به #چنار عباسعلی معروف شد .

#زیارتنامه ای مخصوص به تنه آن آویختند و اطرافش #شمع های نقره کوبیده هر شب شمع ها در آن افروختند .

رفته رفته چنار مزبور #اهمیتی به سزا یافت و #بستی محکم شد .

#اهل_اندرون نذور خود را از قبیل #حلوا و غیره در پای آن می پختند و بر تنه اش #دخیل ها می بستند بدین گونه برای #نیازمندان حرمسرا نقطه توجهی و #پناهگاهی نزدیک بوجود آمد .

#کتاب : یادداشت های از زندگی خصوصی ناصرالدین شاه - نشر تاریخ ایران ، چاپ سوم، 1372 ص 28 - دوست علی خان معیر الممالک

محمد صالحی 25 / 2 / 91
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com