#اعتراض سعد بن عباده به #حکم_خدا در مورد #زنا و لزوم شهادت 4 نفر

☄️یکی از #ناهنجاریهای اخلاقی در صدر اسلام ، #روابط_جنسی غیر قانونی بود که پیامبر با #ساختاری که برای خانواده پیشنهاد کرد ، #زن را موظف به #ماندن در خانه نمود و با وضع #قوانین مهریه و نفقه و .. #ضمانت لازم را جهت امنیت آینده او و یا هزینه های زندگی به او داد.

☄️و از طرف دیگر ، جهت #عدم_اشاعه تخلفات جنسی در جامعه ، برای #افشا کننده های موارد احتمالی که نتوانند 4 شاهد بیاورند ، محدودیتها و #مجازات های خاصی را وضع نمود که آیه زیر ناظر به آن می باشد :

و الذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة و لا تقبلوا لهم شهادة ابدا و اولئك هم الفاسقون – نور 4

☄️پس از نزول آیه فوق ، « #سعد بن عباده » (بزرگ انصار) خدمت پيامبر(ص) رسید و #شبهه ای را که برایش بوجود آمده بود با حالتی از نگرانی و #اعتراض ، در حضور جمعى از اصحاب چنين عرض كرد:

« اى پيامبر خدا! هر گاه #نسبت دادن عمل منافى عفت به كسى، اين مجازات دارد كه اگر آن را اثبات نكند، بايد هشتاد تازيانه بخورد، پس من اگر وارد خانه خودم شدم، و با چشم خود ديدم #مرد فاسقى با #همسر_من در حال عمل خلافى است چه بايد كنم؟.

• اگر بگذارم تا چهار نفر #شاهد بيايند و ببينند و شهادت دهند او كار خود را كرده و #فرار نموده است.
• و اگر بخواهم او را به #قتل برسانم كسى از من بدون شاهد نمى پذيرد و به عنوان قاتل #قصاص مى شوم.
• و اگر بيايم و آنچه را ديدم به عنوان #شكايت بگويم هشتاد #تازيانه بر پشت من زده خواهد شد. »

☄️پيامبر(ص) گويا از اين سخن احساس يك نوع اعتراض به اين حكم الهى كرد ، رو به سوى جمعيت انصار نموده به زبان #گله فرمود:
آيا آنچه را كه بزرگ شما گفت نشنيديد؟

آنها در مقام عذر خواهى بر آمده، عرض كردند:

اى رسول خدا! او را سرزنش نفرما، او مرد غيورى است و آنچه را مى گويد، به خاطر شدت غيرت او است.

☄️« #سعد بن عباده » به سخن در آمده ، عرض كرد:

اى رسول خدا! پدر و مادرم فدايت باد، به خدا سوگند مى دانم كه اين #حكم_الهى است، و حق است، ولى با اين حال از اصل اين داستان در #شگفتم (و نتوانستم اين مشكل را در ذهن خود حل كنم) .

☄️پيامبر(ص) فرمود: #حكم_خدا همين است .

او نيز #عرض كرد: «صدق اللّه و رسوله »

☄️و چيزى نگذشت كه پسرعمويش به نام « #هلال بن اميه » از در وارد شد، در حالى كه #مرد فاسقى را شب هنگام با #همسر_خود ديده بود، و براى طرح #شكايت خدمت پيامبر(ص) مى آمد، او با صراحت گفت:

من با چشم خودم اين موضوع را ديدم و با گوش خودم صداى آنها را شنيدم!.

☄️پيامبر(ص) به قدرى #ناراحت شد كه آثار ناراحتى در چهره مباركش نمايان گشت.

« #هلال » عرض كرد: من آثار #ناراحتى را در چهره شما مى بينم ، ولى به خدا قسم، من #راست مى گويم، دروغ در كارم نيست، من اميدوارم كه خدا خودش اين مشكل را بگشايد.

🔥 #پيامبر(ص) تصميم گرفت: « #حد_قذف» را درباره « #هلال» اجرا كند; چرا كه او #شاهدى بر ادعاى خود نداشت.

در اين هنگام « انصار » به يكديگر می گفتند، ديديد همان داستان «سعد بن عباده» تحقق يافت، آيا به راستى پيامبر(ص) « هلال » را تازيانه خواهد زد و شهادت او را مردود مى شمرد؟!.

☄️در اين موقع #وحى بر پيامبر(ص) نازل شد، و آثار آن در چهره او نمايان گشت، همگى خاموش شدند، تا ببينند چه پيام تازه اى از سوى خدا آمده است.

🌈خداوند بدون نهی و یا #توبیخ معترضان به حکم خود ، آيات زیر را به #نفع_سخنان آن دو و البته با #رعایت_عدالت در مورد زنی که مورد بهتان واقع شده نازل کرده و #مشکل_حکم فوق را برای اجرا در آن شرایط خاص حل نمود .

و الذين يرمون ازواجهم و لم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين و الخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين و يدرؤا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين– نور 6 و 7 و 8

و كساني كه زنان خود را به زنا متهم مي كنند و شاهدي جز خود ندارند ، شهادت هر يك از آنها را چهار بار شهادت است به نام خدا كه از راستگويان است . و بار پنجم بگويد كه لعنت خدا بر او باد اگر از دروغگويان باشد . و اگر آن زن چهار بار به خدا سوگند خورد كه آن مرد دروغ مي گويد ، حد ازاو برداشته مي شود .

💥 #منبع : #تفسیر_نمونه – ذیل آیات 4 و 6 و 7 و 8 سوره نور

محمد صالحي – 30/10/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ 🔊فایل صوتی

سخنرانی دکتر #عبد_الحمید_ضیایی

با عنوان : #آیین #بودا و #عرفان_ایرانی

#تاثیرات_عرفانی_بودایی در عرفان ایرانی ، بخصوص #عرفان_خراسان ( عرفان بایزید و عطار و مولانا )

۲۲ دیماه ۹۴
@abdolhamidziaei
@sokhanranihaa

😍@beshnofekrkon

#پیامبر(ص) قاتل نوه خود را بخشید .

🌈عدّه ای از مشرکان مکه از جمله « #هبار بن اسود » به قصد اذیت کردن #زینب دختر رسول اکرم (ص) که ابوالعباس شوهرش او را از مکه به سمت مدینه فرستاده بود تا به پیامبر ملحق شود به #تعقیب وی پرداختند.

اول کسی که از مشرکان به کجاوه زینب رسید، « هبّار بن أسود » بود که #نیزه ای به کجاوه زینب فرو برد. زینب که #حامله بود از این حمله ترسید و زمانی که به مدینه رسید بچه اش را #سقط کرد.

🌈از این رو #پیامبر (ص) دستور داد هر کجا « هبار بن اسود » را دیدند او را به #قتل برسانند.[1]

🔥هبّار بن اسود وقتی متوجه حکم قتل خود شد و احتمال #کشته شدن توسط مسلمانی از یاران پیامبر(ص) را داد ، احساس خطر شدید کرده و پس از مدتی #اسلام آورد که مورد #بخشش پیامبر(ص) قرار گیرد.[2]

🔥نحوه #مواجهه_پیامبر با هبار :

پیامبر پس از #فتح_مکه در مکانی نشسته و مردم به دیدار او می آمدند . در این حال #شخصی به پیامبر اشاره می کند که #هبار آنجاست .

#پیامبر فرمود : #خودم_دیدم .

یکی از یاران #قصد_جان او را کرد .

#پیامبر فرمود : #بنشین .

#هبار جلو آمده و #شهادتین را بر زبان آورد . و سپس #گفت : از ترس کشته شدن آنقدر #مخفی می شدم که حتی قصد پیوستن به عجم کردم . تا آنکه از #مهربانی و بخشش و لطف شما شنیدم و اکنون #پشیمانم از کاری که به جهالت کردم .

#پیامبر فرمود : #از_تو_گذشتم ، خداوند نیز با هدایت تو به اسلام ، تو را نیکو گرداند و در حقت نیکی کرد [ 3] .


🌈 #مسئله ای که در این گونه روایات قابل دقت است، این است که عده ای با نقل چنین حوادثی، در صدد #خرده گیری به احکام اسلام و نحوه برخورد رسول خدا (ص) با مجرمان هستند؛ از این رو #توجه به این مسئله ضروری است که اگرچه پیامبر اسلام (ص) مظهر رحمت و #مهربانی برای همگان است،[ 4] اما در #امور_اجتماعی و حقوق مردم؛ نظیر آنچه در این قضیه مطرح شده است، برای برقراری #امنیت و کوتاه کردن دست اشرار ، #مجازات هایی برای مجرمان قرار می داد، تا مردم در جامعه اسلامی #احساس_امنیت کنند و عبرتی برای متجاوزان به حقوق افراد و جامعه باشد.

🌈شایان توجه است که این مسئله اختصاص به #اسلام ندارد.
در تمام #جوامع بشری، #حمله_مسلحانه به غیر نظامیان و مردم بی دفاع ، و ایجاد رعب و وحشت در میان آنان، #جرم است و مجرمان مسلح مورد تعقیب قرار می گیرند، حال این مردم بی دفاع چه از منسوبان حاکمان کشورها باشند، یا مردم عادی، در هر حال از شهروندان حکومت محسوب می شوند و #دفاع از حقوق آنان بر حکومت واجب و لازم است.

🌈لذا #برخورد پیامبر اسلام (ص) با هبّار بن اسود را در راستای این مسئله می توان ارزیابی کرد.

🌈زیرنویسها :

1- طبرى‏، أبو جعفر محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوک (تاریخ الطبری) ،ج 11، ص 594 و 595 - اسدالغابه 5341 ذیل هبار ابن اسود
2- بلعمى‏، تاریخنامه طبری، تحقیق: روشن، محمد، ‏ ج 5، ص 1499 - اسدالغابه 5341 ذیل هبار ابن اسود
3- اسدالغابه 5341 ذیل هبار ابن اسود
4- کلینی، کافی، ج 1، ص 527؛

محمد صالحی – 4/7/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

استاد مصطفی طباطبایی

بررسی آیه ۱۰۵ #سوره_توبه

آیا #اعمال_بندگان به پیامبر و ایمه #عرضه میشود ؟

آیا آنها #اعمال ما را می بینند ؟

#96_10_26

📡 @MTabatabaie
https://telegram.me/beshnofekrkon

❄️ #ادیان_قداست_خود_را_از_میان_برده اند

✍️ #داریوش_شایگان

🔅ادیان با تمایل مفرط به #قدسی کردن عالم٬ #قداست خود را از میان برده اند.

هنگامی که دین بخواهد در #قلمرو_عمومی وارد عمل شود٬ به اندازهٔ همان ایدئولوژی های #لاییکی که قصد مبارزه با آنها را دارد ، #عقیم و بی ثمر می شود.

در مجموع می توان گفت که #ادیان خود را درگیر #مسائلی کرده اند که هم از لحاظ تاریخی و هم از لحاظ روانی٬ فراتر از حوزهٔ #صلاحیت آنهاست.

صحبت از #ممنوعیت سقط جنین در جهانی که با خطر انفجار جمعیت روبروست؛
تلاش برای استقرار حکومت« #راما» یا چهره های مقدسی نظیر او٬
همه و همه برخاسته از #خیال پردازیِ کهن است.

مهمتر آن که #دین در این راه ، معنای قدسی خود را از دست می دهد و به #امری_عادی و بی شکوه بدل می شود.

اگر #معنویت و روحانیتی وجود داشته باشد٬ فقط و فقط از #روح نشأت می گیرد٬
از آنچه رودلف اوتو « #عرفان_روح» می نامد.

این عرفان را با #قواعد_فقهی کاری نیست٬
به #زندگی_خصوصی ما نظر ندارد و صرفاً در بستری شکوفا می شود که قدس و امر قدسی و سیاست از هم جدا باشند.

زیرا #انسان دیگر در #عصر ساختارهای محکم امر قدسی نمی زید٬
او در #عصرِ هستی شناسیِ در هم شکسته و ارتباط متقابلِ همهٔ پدیده های محسوس٬ معقول و معنوی زندگی می کند.

📚 افسون زدگی جدید٬ هویت چهل تکه و تفکر سیار، ص۳۳-۳۴

🌾 @Dariush_Shayegan

دکتر #شایگان از نام آوران عرصه ادیان تطبیقی و #هند_شناسی و فلسفه بوده که دوبار #جایزه شوالیه از فرانسه دریافت کرده است .



داریوش شایگان (۴ بهمن ۱۳۱۳ – ۲ فروردین ۱۳۹۷) فیلسوف، هندشناس، نویسنده و شاعر ایرانی بود که آثار او به دو زبان فارسی و فرانسوی موجود است. بیشتر نوشته‌های شایگان به زبان فرانسوی و در حوزهٔ فلسفهٔ تطبیقی است. نوشته‌های فرانسوی وی در کتاب‌های درسی فرانسه چاپ می‌شود.
https://t.me/beshnofekrkon/2308

#آیا_مطالبه_شغل_توسط_بانوان ، #ظلم_به_جامعه_نیست ؟

با عرض #پوزش از محضر بانوان سرزمینم ، خواهشمند است همگان بدون هر گونه هیجان و یا قضاوت ، به #مطلب_زیر توجه و آنرا تا آخر مطالعه کنند .

یکی از مهمترین #مطالبات_زنان از اول انقلاب به این طرف ، در کنار مطالبات امکان تحصیل و یا تساوی حقوق ، #امکان_اشتغال در جامعه و همسان مردان بوده و هست .

ولی هیچکس ، نه از مسئولین ، نه از جامعه شناسان و روانشناسان و نه از خود مردم ، فکر نکرد اشتغال زنان #برای_چه_امری ؟
و تبعات آن برای جامعه موجود ، چه خواهد بود ؟

و آیا #خانمی که قانونا نه قرار است و نه موظف که در تامین هزینه های زندگی آینده خود ، به همراه همسرش #مشارکت داشته باشد ، به چه دلیل به اشتغال در آید و این در حالی است که #مردی که قانونا موظف به تامین هزینه های زندگی است ، از امکان اشتغال مناسب محروم شود ؟

متاسفانه مسئولین امر ، برای نمایشی از احترام به زنان ، همه گونه شرایط را فراهم کرده و #قوانین اشتغال را به نفع آنها تغییر دادند .

اما امروز که به جامعه نگاه می کنیم ، با خیل عظیمی از #دختران_مجرد شاغل ( و بیکار ) و #پسران_مجرد_بیکار مواجهیم که مشکلات آن ، سلامت جنسی و روانی جامعه را بشدت با خطر مواجه کرده است .

#دخترانی که بدلیل توانایی اداره زندگی فردی خود ، شرایط انتخاب همسر خود را برای ازدواج بسیار سخت کرده ، بگونه ای که یکی از نتایج آن ، عدم وقوع ازدواج شده و #تجرد تبدیل به یک خرده فرهنگ گشته است .

💥سخنان فوق ، به معنای مخالفت با حق اشتغال زنان نیست ، بلکه قصد ، توجه دادن مسئولین و متخصصین و مردم ، به موضوع مهم مغفول مانده ای است که ذیلا به آن مختصرا پرداخته می شود :

💥 #نهاد_خانواده با همان #ساختار_سنتی عصر پیامبر(ص) ، که #زن باید در خانه می بود و وظایف تربیتی و همسری را به نحو احسن انجام می داد ، و #مرد موظف بود #هزینه های زندگی را تامین کند ، متناسب و متناظر با دیگر نهادهای اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی آن عصر بود که عقلای آن جامعه برگزیده بودند .

💥اما در #عصر_حاضر ، هر یک از اعضای خانواده ، آنچنان از نظر عقلانی و شرایط اجتماعی رشد کرده اند که به هیچوجه قابل مقایسه با هم نامان خود در شرایط و با قابلیتهای عصر نزول نیستند و تبعا بکار گیری قواعد و #قالبهای_سنتی آن عصر برای قوام بخشی به نظام خانواده امروز ، کاریست بس جاهلانه ، که یکی از آنها ، در خانه ماندن_زن و عدم برخورداری از اشتغال در بیرون و موظفی مرد به تامین هزینه های او بعنوان #نفقه است .

🔥بنابراین ، برای #تحقق_مطالبات تساوی حقوق و حق اشتغال و تحصیل زنان ، که از #لوازم_حقوقی_نظام_جدید_خانواده است و هیچ نسبتی با آن نظام سنتی ندارد ، ابتدا باید از #ساختار_سنتی نظام خانواده که زن نانخور و نفقه گیر است عبور کرده و همه قواعد آن از قبیل #مهریه و نفقه و حق طلاق مرد و ملکیت زن بر حقوق خود و نصفیت ارث زن و .. را کنار گذاشت و سپس وارد یک #نظام_مشارکتی شد که زن و مرد مشارکتا موظف به حضور در همه عرصه های زندگی اند ، چه هزینه های مادی و معنوی و چه سرمایه گذاریهای مادی و عاطفی و چه سودهای مادی و معنوی .

💥در این صورت است که چون هر دو جنس مشارکتا #موظف به تامین نیازهای زندگی اند ( کسی به دیگری لطف نمی کند اگر هزینه ای می کند و یا کسی موظف به تامین یکطرفه هزینه نیست ) لذا دولت موظف است برای هر دو جنس شرایط اشتغال را فراهم کند .

💥ولی تا زمانی که زن خود را #نفقه خور مرد می داند و مرد است که باید و دغدغه #تامین زندگی را داشته باشد ، #اشتغال_زنان ، در حالی که مردان بیکار زیادی وجود دارند ظلمی است به انسجام و سلامت جامعه .

🔥پس #گذر از ساختار سنتی عصر نزول و #تغییر آن به ساختاری جدید که در آن #حقوق مختلف زن و مرد قابل تعریف و استیفا باشد از ضروریات توجه متخصصین جامعه شناسی ، روانشناسی و حقوق به آن می باشد و الا ناهمگونی مطالبات حقوقی زنان با نظام سنتی موجود ، راهی جز پایمال کردن حقوق مردان و نهایتا ظلم به هر دو و #گسست_عاطفی بیشتر آنان و حذف اندیشه ازدواج رسمی از ذهن جوان و تبعا کشور نخواهد داشت .

و من امیدوارم مسیولین کشور و متخصصان جامعه از سه گروه جامعه شناسی ، روانشناسی و حقوق ، بدور از نگاه های جنسیتی ، #ساختار_جدیدی را با لحاظ کردن شرایط اجتماعی امروز برای زندگی تعریف کنند و مسئولیتهای مشارکتی هر دو جنس را مشخص و بر اساس این ساختار مشارکتی ، #قوانین_حقوقی مربوطه را تعریف و تصویب نمایند.

#تذکر: بحث فقط بر تحریک ذهن مسئولین و متخصصین امر جهت پی ریزی ساختار مشارکتی است و قطعا در چنین جامعه ای فارغ از ازدواج و یا تجرد، مطالبه شغل، حق هر دو جنس است.

در #کلیپ سخنرانی_زیر اشکالات مختلفی بررسی شده است هر چند در جلسه تکمیلی به سوالهای بیشتر خواهم پرداخت . 👇👇👇

محمد صالحی ۹/ ۱۱ / ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon/1051

#سخنرانی :

#آسیب_شناسی_عرفان_اسلامی ـ ایرانی

دکتر #عبد_الحمید_ضیایی
متخصص عرفان تطبیقی
( از قدیم تا امروز و از شرق تا غرب )

#نقادی مواردی که در عرفان اسلامی ، از ابن عربی و مولانا تا عرفان جدید وجود دارد و به آنها #لطمه های اساسی زده است .

هیچکس از #شنیدن این سخنرانی بی نیاز نیست .

شنبه 16 دی ۹۶

@abdolhamidziaei
https://telegram.me/beshnofekrkon

آنچه #حقیقت این هستی است ، #محبت است نه #عشق

#عشق_مقدمه_محبت_است❤️

یحبهم و یحبونه

#ظهور و قوام و بقاي هستي به وجود #خداوند است ، اما وجود خداوند قایم به هیچیک از موجودات آن نیست .

🌈ولی آنگاه که خداوند #قصد_محبت به خود کرد ، به #ابراز_خود پرداخت و برای ابراز خود ، وجود خویش را در هستی #تکثیر نمود :
كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف 1
من گنج پنهان بودم . دوست داشتم كه آشكار شوم . پس خلق را آفريدم تا شناخته شوم .

😍 و اینجا بود که #محبتِ از جنس خداوندی ، #بهانه_خلقت شد و هر ذره عالم #نشانه او گردید :
ان في خلق السماوات و الارض ...... لآيات لقوم يعقلون 2

💥و در این #داد_و_ستد بین خداوند و خلق ، تنها #محبت بود که در میانه نشست :
يابن آدم احبك فانت ايضا احببني 3
ای فرزند آدم ، ( تو هر چه باشی ) #دوست_داشته منی ، پس تو نیز از دریچه #دوست_داشتن من ، به من راه بیاب .

💥و این را #قاعده ای کرد که : محبت و #دوست_داشتن است ، که انسان را مورد #دوست_داشته_شدن واقع می کند :
فسوف ياتي الله بقوم يحبهم و يحبونه 4

☄️ و چون خود را #دوست می داشت ، در محبت به #خلقی که خودش را در آن متولد کرده بود متجلی کرد :
الخَلقُ عِيالُ اللّه ِ ، فَأَحَبُّ الخَلقِ إلَى اللّه ِ مَن نَفَعَ عِيالَ اللّه 5

🔥و آنگاه بود که #حرف_آخر را اینگونه زد که : #شرط هم آوایی با من در قرارگاه بهشتی ام ، #محبت و دوست داشتن یکدیگر است و بس :
والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابوا 6
به خدايى كه جان محمد در دست اوست ، تا #مؤمن نباشید به #بهشت راه نمی‌یابید و تا یکدیگر را #دوست نداشته باشید ، #مؤمن نخواهید شد .

❤️و این #محبت ، از آنجا که از جنس خداوندی است ، در هر مقدار که در وجود انسان به #ظهور برسد ، بی هیچ واسطه ای و بی هیچ نوسان و اعوجاجی ، از #درون او خواهد جوشید .

☄️چونان #خورشیدی می شود که وجودش به #تابش است و تابشش بر هر موجودی که بر سر راهش قرار گیرد بی هیچ کم و کاستی #سیلان می کند .

😳اما #عشق ، اگر چه از #درون می جوشد ، ولی #وابسته به معشوق است .

💥چونان #آتش زیر خاکستر می ماند و #سوزندگیش به میزانی است که #ظاهر می شود .

❤️#معشوقی بباید تا #خاکسترش را به کناری بزند و چونان #بادزنی بشود که با هر سرعت و در هر جهت که حرکت کند ، او را به #رنگی و حدی ، به #شعله می دارد .

🔥گاهی سر در خود #فرو می برد و گاهی چنان سر برآورده #شعله می کشد که #معشوق را نیز به #ترس می اندازد و اما گاه فرا می رسد که #معشوق چونان #گرد_باد_تندی به یکباره می رود و از #موجی که در او می نشاند ، وجود او را به #حدنهایت شعله می سوزاند و تا #خاکستری دوباره ، فرود می دهد .

😍در این دوره پر از #نوسان_عاشقی ، #خودیت او در دیگری محو می شود و #تجربه ای از موجودیت در دیگران را در نهایت #زیبایی و لذت ، با خود همراه می کند .

🌈و اگر آنگاه که #معشوق ، چون تندبادی راه به #گم_شدن می گزیند و از او چون #شمس_تبریز ، به پنهانی می رود ، آنگونه #وسعت_تابیدن گرفته باشد که هر دیگری را حتی بی نام و نشان ، در خود فرو برد ، #خدای_درونش به تابش ، ظهور می کند و او را ساکن #وادی_محبت خود می کند ، که آنان دیگر ، #دو نیستند ، بلکه #خداوند است که بر خود می تابد و اینجاست که #محبتش ، دیگر به هیچ بود و نبودی ، در #نوسان نمی افتد که خود ، از #جنس_محبت می شود .

🌈زیرنویسها :

1- بحارالانوار، ج 84 ، ص 198
2- ان في خلق السماوات و الارض و اختلاف الليل و النهار و الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس و ما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها و بث فيها من كل دابة و تصريف الرياح و السحاب المسخر بين السماء و الارض لآيات لقوم يعقلون – بقره 164
3- المواعظ العدديه ، الباب الثاني عشر ، الفصل الثاني ص 255 به نقل از كتاب گنج حكمت
4- مائده 54
5- پیامبر(ص) - بحار الأنوار ، جزء 71 ، صفحة 316
6- پیامبر (ص) - صحیح مسلم ح 93

محمد صالحي – 10/11/96

🌺#مطلب_زیر نیز قابل توجه است :

#محبت_و_بخشندگی_معامله ای ، #ارتشائی و #ذاتی
https://telegram.me/beshnofekrkon/744

http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ 🔻#چهار_آموزش_قابل_دفاع_براى_فرزندان

💥يک. #خدا وجود داد و نظام جهان #اخلاقى است ، يعنى خوبى و بدى گم شدنى نيست

💥دو. #مشترکات_اخلاق_جهانى

💥سه. #پرورش_تخيل به وسيله آشنايى فرزندان با ادبيات

💥چهار. تشويق فرزندان به #کارهاى_گروهى

#فرزندى که اين طور #پرورش بيابد هر کجاى جهان باشد لااقل به ديگران #ضررى نخواهد رساند،اگر سودى نرساند.

استاد مصطفى ملکيان
@mostafamalekian
@beshnofekrkon

👇

#اعتراض_ملايك_به_خداوند در خلقت آدم و #پاسخ_مهربانانه_خداوند به آنها

روزگارانی از #خلقت هستی گذشته بود و مخلوقات موجود ، خدای را تسبیح می کردند ، اما #خداوند ، خود را در #نهانی می دید که کسی او را نمی شناخت ، هر چند خطا و تخلفی نیز از کسی سر نمی زد .

لذا با وجود آن همه ، #حقیقت گنجینه خداوند بر کسی #مکشوف نگشته بود و گاه زمانی بود که این " #گنج " ، " #مخفی " بود .

تا آنگاه بود که حضرتش #قصد_کشف و تجلی خود و نمایش آن کردند .

" كنت كنزاً مخفياً فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لكي أعرف " 1
" من #گنج_پنهان بودم . دوست داشتم كه آشكار شوم . پس خلق را آفريدم تا #شناخته شوم " 2

#تصمیم بر خلقت مخلوقی #متفاوت با موجودین به نام #آدم گرفتند و با #ملایک که همنشینان عرش ربوبی او بودند #در_میان گذاشتند .

آنها یا به #حسادت ، که قرار است مخلوقی خاصتر از آنها به پهنه هستی وارد شود و یا به #نگرانی از اینکه نافرمانی خداوند خواهد کرد ، با خدای به #جدال پرداخته و هم #زشت_کاریهای آن مخلوق را به زبان آوردند و هم #خدمات خود را به رخ کشیدند ، شاید از اینکار منصرفش کنند .

و اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ا تجعل فيها من يفسد فيها و يسفك الدماء و نحن نسبح بحمدك و نقدس لك . 3
و چون پروردگارت به فرشتگان #گفت : من در زمين #خليفه اي مي آفرينم ، گفتند : آيا كسي را مي آفريني كه در آنجا #فساد كند و خونها بريزد ، و حال آنكه ما به #ستايش تو تسبيح مي گوييم و تو را تقديس مي كنيم ؟

و #خداوند اما ، چوب #تنبیه و عذاب بر آنها نزد که چرا بر من #معترضید ، بلکه سخنی گفت که شما از قصد من و آنچه قرار است با آن مخلوق اتفاق افتد ، #مطلع نیستید و من نیز نمی توانم برایتان بگویم ؛ چرا که شما را در آن مقام نمی بینم که بتوانید بفهمید ، مگر آنکه با وقوعش ، متوجه شوید .

قال اني اعلم ما لا تعلمون 4
#گفت : آنچه من مي دانم شما نمي دانيد .

و آنگاه بود که #شرایط را برای تحقق #استدلال خود فراهم کرد تا خود به حکمت او پی ببرند .

و علم آدم الاسماء كلها ثم عرضهم علي الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين 5
و #نامهاي چيزها را به آدم بياموخت سپس آنها را به فرشتگان #عرضه كرد و گفت : اگر راست مي گوييد مرا به نامهاي اين چيزها خبر دهيد .

و اینجا بود که #فرشتگان_معترض ، با روبرو شدن با #مهربانی و #برهان خداوند و #قانع شدن به آن ، سر بر آستان او #فرود آوردند .
قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم 6

🔥زیرنویسها :

1- بحارالانوار، ج 84 ، ص 198
2- آيت الله شاه آبادي ، استاد عرفان حضرت امام خميني(س)، در كتاب گرانقدر خويش ، شذرات المعارف ، در توضيح حدیث فوق می فرمایند که :
« حق متعال از جهت وحدت و دوري از كثرت ، مخفي است و آنچه باعث شد اين گنج نهفته تجلي نمايد ، حب ذات به شناخته شدن در آينه وجود بود و مقصود اصلي حق نيز ، استظهار يا اظهار كمال و جمال خود بوده است .»
3- – بقره 30
4- همان
5- بقره 31
6- بقره 32

محمد صالحي – 3/11/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

اندیشه #دولت_اسلامی از کی وارد فقه و معرفت دینی عالمان شد؟

نقش #عالمان سنی و شیعه در آن چه بوده است؟

اندیشه #اسلام_منهای_دولت چگونه آغاز شد؟

دکتر #انصاری استاد دانشگاه در آمریکا

@beshnofekrkon

احکام جزایی اسلام فقط بعنوان مصداق بیان شده است - مرحوم استاد صالحي

آیه محاربه ( که در زیر آمده است ) یک دستور کلی برای همه فسادهای اجتماعی داده و آن این است که باید برای هر فسادی مجازات متناسب با آن تعیین شود .

" انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا ان یقتلوا او یصلبوا او تقطع ایدیهم و ارجلهم من خلاف او ینفوا من الارض ذلک لهم خزی فی الدنیا و لهم فی الآخرة عذاب عظیم ، الا الذین تابوا من قبل ان تقدروا علیهم فاعلموا ان الله غفور رحیم " 1

" یعنی همانا کسانی که با خدا و رسولش می ستیزند و در زمین به فساد می کوشند ، جزایشان این است که کشته شوند یا به دار روند یا دستها و پاهایشان بر خلاف یکدیگر قطع گردد و یا از آن سرزمین رانده شوند;
این رسوایی آنان در دنیاست و در آخرت برایشان عذاب بزرگی خواهد بود; مگر کسانی که توبه کنند پیش از آنکه بر آنان دست یابید; پس بدانید که خدا آمرزنده و رحیم است. "

ملاک اصلی برای مجازاتهای مذکور در آیه ایجاد فساد در جامعه است ... بنابراین ، بدون تردید آیه محاربه همه انواع جرائم اجتماعی را که عنوان فساد در جامعه بر آنها صادق است شامل می شود; چه جرایمی که اکنون ما می شناسیم و چه جرایمی که احیانا در آینده با تکنیک های جدید ابداع خواهد شد . قرآن جعل اصطلاح نکرده است.

معلوم است که دستور فوق یک مطلب تعبدی القا نمی کند ، بلکه یک مساله عقلایی و حقوقی را گوشزد می کند که " مجازات باید متناسب با جرم باشد " . ضمنا مقصود از به دار آویختن ، اعدام مجرم بوده و ذکر صلب از باب مثال است; پس اگر به گونه ای دیگر نیز اعدام شود دستور اجرا شده و بعید است ذکر صلب در روایت از باب تعبد باشد.

( از طرف دیگر )" ذکر این مجازاتها از باب مثال است " .... " لازم نیست حتما یکی از مجازاتهای مذکور در آیه درباره مفسد اجرا شود " ، بلکه آنچه لازم است ، رعایت تناسب بین جرم و مجازات است که هم حکم عقل است و هم درجه بندی مجازاتها در آیه به آن اشعار دارد .

البته تعیین دقیق میزان جرم و تشخیص تناسب بین جرم و مجازات یک کار فنی و تخصصی است که قاضی با راهنمایی متخصصان جرم شناسی به آن دست می یابد و بر مبنای آن رای صادر می کند.

از آنچه گفته شد این نتیجه به دست می آید که در آیه محاربه تعبد خاصی اعمال نشده و ذکر چهار مجازات از باب نمونه و ذکر مثال است و مجازاتهای دیگری نیز متناسب با جرمهایی که واقع می شود می توان در نظر گرفت ؛ چنانکه از بعضی روایات نیز تایید این مطلب استفاده می شود; ... مثلا در روایتی از امام جواد (ع) آمده که اگر محارب فقط سلب امنیت کرده و مال نبرده و آدم نکشته است زندانی می شود و این معنای نفی او است. 2
از آیه محاربه چند مطلب استفاده می شود :

1- اینکه ملاک اصلی برای مجازات محارب ، افساد است.

2- اینکه مجازاتها در آیه ، درجه بندی شده و از شدید به خفیف منتقل گشته یعنی از قتل شروع و به تبعید منتهی شده است.

3- اینکه فساد درجه بندی نشده است; زیرا فساد درجات بسیار زیادی دارد که قابل احصا نیست; علاوه بر اینکه درجه بندی فساد در آیه لزومی ندارد بلکه هر فسادی که واقع شود مقدار زیان اجتماعی آن سنجیده می شود و متناسب با آن مجازات تعیین می گردد.

4- اینکه درجه بندی مجازات برای اشاره به این است که مجازات شدید برای جرم شدید و مجازات خفیف برای جرم خفیف است و مقصود احصای همه مجازاتها نبوده است، زیرا مجازات به تناسب جرم تعیین می شود.

5- هدف از تشریع قوانین جزایی ، احیای عدالت است و اگر قانونی ناقض عدالت باشد از اول نباید تشریع شود . ( به همین دلیل ) اجرای عدالت به حاکم واگذار شده وبه او اختیار داده اند که به حکم " ان الله یامر بالعدل 3 " با رعایت تناسب بین مجازات و جرم، مجرم را به کیفر برساند .

زیرنویسها :

1- سوره مائده/ آیه های 33 و 34
2- وسائل، ج 18، ص 536، ح 8
3- سوره نحل / آیه 90

منابع :

1- تفسیر آیه محاربه و احکام فقهی آن – مرحوم آیه اله صالحی نجف آبادی ، فصلنامه نامه مفید، شماره 9،
2- کتاب " حدیث های خیالی در مجمع البیان – ص 350 به بعد "

محمد صالحی 20 / 9 / 92
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ 🔊فایل صوتی

سخنرانی استاد روانشناسی دانشگاه در آمریکا دکتر #نهضت_فرنودی
و استاد قرآن پژوهی و تفسیر ،
مهندس #عبدالعلی_بازرگان

عنوان: " #روانشناسی_خداپرستی "

#مغز_پیشانی ، در #آخرین_موجود در نردبان تکامل قبل از انسان ( شمپانزه - نئاندرتال ) ، ۱۰ درصد بوده ، در حالیکه در #انسان_امروزی ، به یکباره به ۳۰ درصد مغز ارتقا یافته است .

این #جهش ، باعث شده که انسان دارای ۹ ویژگی خاص خود شود .

یکی #خداگرایی است که در وجود او نهفته است و امری بیرونی نیست .

دوم #معنویت گرایی از اختصاصات انسانی اوست که پس از عبور از مرحله #تکامل پیشینی ( نئاندرتالی ) ، در وجود او شکل گرفته است .


یک شنبه / 1 بهمن 96

@sokhanranihaa
https://telegram.me/beshnofekrkon

❣️نبشته‌های دم صبح

روایت‌ چند جوان از دین و جامعه دینی
نوشته‌هایی که
قصد ندارند دنیا را تغییر بدهند
اما
نگاه ها را شاید...
کلیک کنید👇
https://t.me/joinchat/AAAAAFLt2vDqHoQ6QbKC5Q

#مبانی_فقهی_حجاب : #کنیز و #آزاد

#فقه آنچنان که دیگران فکر می کنند در خصوصِ #حجاب روشن سخن نگفته است .

یعنی در #واجب_بودنِ اینکه زنان می باید همیشه از بیگانگان خودشان را روبگیرند و مهم ترین عضو حجاب یعنی #موی را بپوشانند ادله تفصیلی(Detailed proofs) وجود ندارد و برایِ آن یک #اجماعِ نسبی را می توان حدّاقل باورداشت .

یکی از #مهم ترین مسائلی که می تواند در خصوصِ حجاب ما را به اصلِ مسأله نزدیک گرداند نگاه به حجابِ زنانِ « #کنیز و #آزاد» است .

#مطابقِ مُدلِ رسمیِ فقاهتی، زنان به لحاظِ وضعی به #دو_دسته آزاد و برده تقسیم می شوند(الوسيلة إلى نيل الفضيلة،ص۲۰۳).

#فقهاء عقیده دارند که زنان « #عورت» می باشند، به عبارتی عقیده دارند زنان موجودی هستند که پیدا بودنشان باعثِ شرمِ انسان می شود از همین روی باید خود را به وسیله « #حجاب» بپوشانند(قاموس قرآن،ج۵،ص۶۸).

امّا به لحاظِ #فقهی ، فقهاء مابینِ «سترالشعر: #پوششِ_موی» و «سترالرأس : #پوشش_سر» تفاوت قائل شده اند .

#فقهائی چون محمّد بن علی عاملی و فاضلِ هندی میگویند ، از نظرِ فقهاء تنها #جسدِ زنان شاملِ «عورت» می شود و #مویِ زنان به این دلیل که جزء جسد/بدن نمی باشد پس پوشاندنش برای زنان واجب نمی باشد(مدارك الأحكام،ج۳،ص۱۸۹+ كشف اللثام،ج۳،ص۲۳۹).

از سویِ دیگر #فقهاء برآنند که زنان چون «عورت» هستند می باید حجابِ شرعی را رعایت کنند(ما وراء الفقه،ج۱،ص۳۴۹)،

ولی عقیده دارند که تنها #زنانِ آزادِ هستند که شاملِ حکمِ حجاب می شوند «جسد المرأة البالغة الحرّة عورة : بدنِ زنان آزادِ بالغ عورت است»(منتهى المطلب،ج۴،ص۲۷۳)

به همین دلیل مابینِ زنانِ #آزاد و #کنیز در خصوصِ حجاب کردن تفاوت می گذارند .

اینکه فقهاء #حجابِ مویِ زنانِ کنیز را نپذیرفتند موردِ اختلاف نیست(شرائع الإسلام،ج‌۲،ص۲۱۲) فقط بسیاری از آنان تصریح کرده اند که علاوه بر مویِ سر، زنان #کنیز نیازمندِ پوشیدنِ زیبایی های اندامی خود نیستند(تلخيص المرام،ص۱۸۴).

بنابر رأیِ رسمیِ #فقه، از سویی زنانِ مسلمان تنها می باید «رأس : #سر» خود را بپوشانند و ادّله حجابِ زن شاملِ «شعر : #موی» نخواهد شد و از سویِ دیگر زنان از این جهت که «عورت» هستند (بدنشان عورت است) یعنی به عبارتی ظاهرشدنشان باعثِ شرم می شود می باید خود را از مردانِ بیگانه #بپوشانند .

ولی تحلیل فقهاء این را به دست می دهد که تنها #زنانِ آزاد بدنشان مشمولِ «عورت» خواهد شد و بدنِ #زنان کنیز عورت محسوب نمی شود .
این مسئله به درستی نشان از #اختلاف بینِ حجابِ «زنانِ کنیز» و «زنانِ آزاد» دارد .

🌹یکی از مسائلی که باعثِ #وجوب حجاب برایِ زنانِ مسلمان گردید، #وجودِ زنانِ کنیز می باشد تا زنانِ آزاد از زنانِ برده تمایز داده شوند .

به همین دلیل در متونِ فقهی همواره ما شاهدِ #اختلاف درباره حکمِ «حجابِ #کنیز» و حکمِ «حجابِ #آزاد» می باشیم.

#زنانِ آزاد به حجاب داشتن سوق داده می شدند و #زنانِ کنیز به بی حجابی هرچند در بینِ کنیزان #مسلمان هم وجود داشت .

#محمّد باقر بهبودی عقیده دارد که حکمِ حجاب #تشریفاتی بوده و به #عفّت_جنسی ربطی ندارد ، بلکه تنها برای آن است که زنانِ آزاد از زنان کنیز و زنانِ کافر #متمایز باشند .

او در آخر #سوالاتِ اندیشه سوزی را می پُرسد که :
آیا اسلام با #واجب_ندانستنِ حجاب برایِ زنانِ کنیزِ مسلمان می خواسته است با عفّت داشتنِ آنان #مخالفت کند؟

به عبارتی اگر حجاب داشتن مساوی با عفّت داشتن است آیا اسلام خواهانِ #بی_عفتی کنیزان بوده است؟(معارف قرآنی،ص۴۸۶).

وقتی #کنیزان بتوانند مسلمان شوند، پس #اسلام زنانِ مسلمان را به دو دسته «زنانِ مسلمانِ #آزاد» و «زنانِ مسلمانِ #کنیز» تقسیم بندی کرده است.

اگر حکمِ حجاب #ضرورتی عفّت آور باشد، چرا برایِ #آزادگان آری و برای #کنیزان خیر؟

درحالیکه جز این نیست که اسلام خواستارِ #تمایز بینِ «آزاد» و «کنیز» می باشد و از این روی به زنانِ آزاد توصیه می کند حجاب برگیرند تا تفاوت شان با زنانِ کنیز حاصل شود و بقیه این #فرق را احساس کنند .

امّا #امروزه سیاست های جامعه داری تغییر پیدا کرده است . دیگر نه خبری از کنیز است و نه زنان به برده و آزاد تقسیم می شوند .

به نظرم ما باید به مسئله یک دیدگاه #عصری داشته باشیم.

به عبارتِ دیگر #گزاره های دینی را چنان ببینیم که گویی #مطابقِ عصرِ خود پدیده آمده اند که نه شرایطِ #زیستنِ ما در دوره حیاتِ نبوی وجود داشته تا احوالِ احکام مطابقِ خواسته های اجتماعی و باورهای بنیادین مان تغییر کند و نه #پیامبرِ گرامی در زمان ما می زییَد که احکامِ دین را با شرایطِ امروز سازگار کند .

از همین روی به نظرم #واجب بودنِ حجاب در این دوره ای که ما زندگی می کنیم به روشنی #واضح نیست و حتّی می توان دلایلی بر علیه «واجب بودنِ حجاب» اقامه کرد .

✖️فکرک های من | @fekr_rak
محمد موسوی

https://telegram.me/beshnofekrkon

" #موسی_صدر و #رقص_باله"

صادق طباطبایی:

یادم هست در‌‌ همان اولین سفرشان به #آلمان اظهار داشتند:
«یک #عنصری در موسیقی غرب هست که سوای از موسیقی ماست».

بعد #گفتند:
« #منشأ تحرک و عنصر اصلی در موسیقی مشرق زمین #حرمان است.
#اینجا قاعدتا چنین منشائی وجود ندارد. بشکاف، دقت کن و ببین منشأ موسیقی مغرب زمین در چیست».

همین حرف باعث شد تا من یک دوره #آموزش موسیقی کلاسیک را ببینم و در آن غور کنم.

یکبار که #سمفونی شماره پنج بتهوون را برای ایشان جمله به جمله تشریح می‌کردم، گفتم چایکفسکی یک #باله‌ای به نام « #دریاچه_قو» دارد، که حیف است که نمی‌توانید آنرا ببینید!

#دایی‌جان پرسیدند :
«مگر چه #اشکالی دارد»؟

#گفتم:
بر روی سن علاوه بر ارکستر بزرگ #هنرمندانی هستند که #حرکات باله را اجرا می‌کنند...

#ایشان_گفتند:

«اگر من یک وقت سفری به #اروپا آمدم و همزمان با آن باله را اجرا می‌کردند، #علاقمند هستم که ببینم!

اینجا باز #جمله‌ای گفتند که از‌‌ همان وقت در ذهنم نقش بسته است.

#گفتند:
«متاسفانه #علمای ما آنچنان خودشان را به #گذشته وصل کرده‌اند، که هر ابزار نویی می‌آید، فورا نسبت به آن #موضع_سلبی می‌گیرند!
یعنی قبل از این‌که بررسی کنند و ببینند که آن ابزار به چه #دلیل پدید آمده، چه ضرورتی ایجابش کرده و به چه کارهایی می‌آید، فورا آن را #نفی کرده‌اند!

#غافل از این‌که آن ابزار بالاخره خود و شرائط خودش را بر این‌ها #تحمیل خواهد کرد!
در حالیکه اگر اول آن #ابزار را شناسایی کرده بودند، چه بسا که آن را به #خدمت گرفته و شرائط خودشان را بر آن تحمیل می‌کردند؛ نه این‌که آن ابزار بیاید و خود بر آن‌ها #مسلط شود.»

منبع: کتاب خاطرات سیدصادق طباطبایی

@foghaha

https://telegram.me/beshnofekrkon

#اعتراض به #حکم_ارث در حکومت پیامبر(ص) و #تغییر آن

وقتی که #پیامبر(ص) از طرف مردم به #حکومت مدینه رسید ، برای #اداره آن جامعه کوچک چند هزار نفری ، ولی متشکل از قبایل و شرایع مختلف ، همان #قوانینی که مورد تایید #اکثریت آن جامعه بود ( و بعضا با اصلاحات و یا تعدیلات اخلاقی ) را #امضا و جهت اجرا در شرایطی که پیش می آمد ابلاغ می فرمود . ( #احکام_امضایی ) . 1

در حقیقت #قوانین و آدابی که پیامبر اسلام به عنوان پیامبر ابداع نمود و به مردم معرفی کرد بسیار نادر است.

او #تعداد_اندکی از قوانین و سنن معمول را به طور #تدریجی و معمولاً هنگام روبرو شدن با مشکلات و یا #اعتراضات تغییر داد .

💥یکی از آن قوانین ، #قانون_ارث بود که طبق قانون اکثر قبائل حجاز، #زنان_ارث_نمیبردند.

در این راستا اگر زنی شوهر خود را از دست می داد ، تمام #اموال او به #خانواده شوهرش به ارث می رسید و چیزی به او و فرزندانش داده نمی شد و یا حداکثر به فرزندان پسر او داده می شد، و همین امر باعث ایجاد #مشکلات فراوان برای خانواده های بی سرپرست شده ، بگونه ای که بعضی از آن زنان ، از آن همه بی عدالتی به تنگ آمده و #معترضانه ، نزد پیامبر(ص) رفتند و اینگونه شد که حکم قبلی #لغو و حکم جدید ارث همسر و فرزندان وضع گردید . 2

💥در این رابطه #چند_نمونه_اعتراض در شان نزول آیات ارث در تواریخ مختلف نوشته شده است که ذیلا به آنها اشاره می شود :

• #زنی که چهار دختر کوچک داشت پس از مرگ شوهر خود به پیامبر مراجعه کرد و از وضع زندگی خویش #شکایت نمود. او گفت که اموال شوهرش را #خویشاوندان وی به ارث بردند و برای او و دخترانش مالی باقی نگذاشتند. به دنبال این حادثه، علیرغم #اعتراضات_مردان، قوانینی برای ارث بردن زنان وضع وآیات مربوط به آن نازل شد . 3

• #عبد الرحمن بن ثابت انصارى برادر «حسان بن ثابت»، شاعر معروف صدر اسلام، از دنیا رفت در حالى که یک همسر و پنج برادر از او به یادگار مانده بود.

#برادران ، میراث «عبد الرحمن» را در میان خود قسمت کردند و به همسر او چیزى ندادند . او جریان را به خدمت پیامبر(ص) عرض کرد و از آنها #شکایت نمود. در این هنگام آیات فوق نازل شد و در آن، میراث همسران دقیقاً تعیین گردید. 4

• از « #جابر بن عبداللّه» نقل شده که: بیمار شده بودم، پیامبر(ص) از من عیادت کرد، من بى هوش بودم، پیامبر(ص) آبى خواست ، با مقدارى از آن وضو گرفت، و بقیه را بر من پاشید، من به هوش آمدم، عرض کردم: اى رسول خدا! تکلیف #اموال من بعد از من چه خواهد شد؟

#پیامبر(ص) خاموش گشت، چیزى نگذشت که آیات فوق نازل گردید و سهم ورّاث در آن تعیین شد. 5

🌈 #توضیح : اگر ارث دختر ، #نصف ارث پسر بود ، بخاطر آن بود #زنان وظیفه ای در #تامین هزینه های زندگی آتی خود نداشته و بر شوهر او بود که نیازهای زندگی او را تامین کند ، و همین دلیل بر دوبرابر بودن ارث پسر بود . و این یک امر #منطقی عقلایی در عصر نزول بود .

ولی همان #قاعده_عقلی چنین میگوید که در #ساختار_خانوادگی_امروز که زن نیز پا به پای مرد ، در خارج خانواده مشغول بوده و درآمد دارد ، بایستی #تغییرات بنیادین انجام گرفته و #نظام_سنتی مبتنی بر مرد دهنده – زن گیرنده به #نظام_مشارکتی تبدیل شده ، و همین امر باعث #تغییر همه قوانین نظام سنتی ( از قبیل حذف مهریه ، نفقه ، حق مزد زن در خانه ، حق مالکیت زن بر اموال خود ، حق یکطرفه طلاق مرد و ... ) شده و #تصویب قوانین تساوی حقوق در نظام مشارکتی جدید بشود .

🌈زیرنویسها :

1- شريعت عصر نزول و مدارا با فهم و پذيرش مردم – 1 https://t.me/beshnofekrkon/754
2- آیات 11 به بعد سوره نسا
3- تفسیر طبری،محمدبن جریر طبری ،جلد۴ ص ۱۷۶ ،دارالکتب العلمیه بیروت.
4- کتاب: شان نزول آیات قرآن(برگرفته از تفسیر نمونه)، محمد جعفر امامی، چاپ اول ، ص 135.
5- همان

محمد صالحي – 30/10/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com