احکام جزایی اسلام فقط بعنوان مصداق بیان شده است - مرحوم استاد صالحي

آیه محاربه ( که در زیر آمده است ) یک دستور کلی برای همه فسادهای اجتماعی داده و آن این است که باید برای هر فسادی مجازات متناسب با آن تعیین شود .

" انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا ان یقتلوا او یصلبوا او تقطع ایدیهم و ارجلهم من خلاف او ینفوا من الارض ذلک لهم خزی فی الدنیا و لهم فی الآخرة عذاب عظیم ، الا الذین تابوا من قبل ان تقدروا علیهم فاعلموا ان الله غفور رحیم " 1

" یعنی همانا کسانی که با خدا و رسولش می ستیزند و در زمین به فساد می کوشند ، جزایشان این است که کشته شوند یا به دار روند یا دستها و پاهایشان بر خلاف یکدیگر قطع گردد و یا از آن سرزمین رانده شوند;
این رسوایی آنان در دنیاست و در آخرت برایشان عذاب بزرگی خواهد بود; مگر کسانی که توبه کنند پیش از آنکه بر آنان دست یابید; پس بدانید که خدا آمرزنده و رحیم است. "

ملاک اصلی برای مجازاتهای مذکور در آیه ایجاد فساد در جامعه است ... بنابراین ، بدون تردید آیه محاربه همه انواع جرائم اجتماعی را که عنوان فساد در جامعه بر آنها صادق است شامل می شود; چه جرایمی که اکنون ما می شناسیم و چه جرایمی که احیانا در آینده با تکنیک های جدید ابداع خواهد شد . قرآن جعل اصطلاح نکرده است.

معلوم است که دستور فوق یک مطلب تعبدی القا نمی کند ، بلکه یک مساله عقلایی و حقوقی را گوشزد می کند که " مجازات باید متناسب با جرم باشد " . ضمنا مقصود از به دار آویختن ، اعدام مجرم بوده و ذکر صلب از باب مثال است; پس اگر به گونه ای دیگر نیز اعدام شود دستور اجرا شده و بعید است ذکر صلب در روایت از باب تعبد باشد.

( از طرف دیگر )" ذکر این مجازاتها از باب مثال است " .... " لازم نیست حتما یکی از مجازاتهای مذکور در آیه درباره مفسد اجرا شود " ، بلکه آنچه لازم است ، رعایت تناسب بین جرم و مجازات است که هم حکم عقل است و هم درجه بندی مجازاتها در آیه به آن اشعار دارد .

البته تعیین دقیق میزان جرم و تشخیص تناسب بین جرم و مجازات یک کار فنی و تخصصی است که قاضی با راهنمایی متخصصان جرم شناسی به آن دست می یابد و بر مبنای آن رای صادر می کند.

از آنچه گفته شد این نتیجه به دست می آید که در آیه محاربه تعبد خاصی اعمال نشده و ذکر چهار مجازات از باب نمونه و ذکر مثال است و مجازاتهای دیگری نیز متناسب با جرمهایی که واقع می شود می توان در نظر گرفت ؛ چنانکه از بعضی روایات نیز تایید این مطلب استفاده می شود; ... مثلا در روایتی از امام جواد (ع) آمده که اگر محارب فقط سلب امنیت کرده و مال نبرده و آدم نکشته است زندانی می شود و این معنای نفی او است. 2
از آیه محاربه چند مطلب استفاده می شود :

1- اینکه ملاک اصلی برای مجازات محارب ، افساد است.

2- اینکه مجازاتها در آیه ، درجه بندی شده و از شدید به خفیف منتقل گشته یعنی از قتل شروع و به تبعید منتهی شده است.

3- اینکه فساد درجه بندی نشده است; زیرا فساد درجات بسیار زیادی دارد که قابل احصا نیست; علاوه بر اینکه درجه بندی فساد در آیه لزومی ندارد بلکه هر فسادی که واقع شود مقدار زیان اجتماعی آن سنجیده می شود و متناسب با آن مجازات تعیین می گردد.

4- اینکه درجه بندی مجازات برای اشاره به این است که مجازات شدید برای جرم شدید و مجازات خفیف برای جرم خفیف است و مقصود احصای همه مجازاتها نبوده است، زیرا مجازات به تناسب جرم تعیین می شود.

5- هدف از تشریع قوانین جزایی ، احیای عدالت است و اگر قانونی ناقض عدالت باشد از اول نباید تشریع شود . ( به همین دلیل ) اجرای عدالت به حاکم واگذار شده وبه او اختیار داده اند که به حکم " ان الله یامر بالعدل 3 " با رعایت تناسب بین مجازات و جرم، مجرم را به کیفر برساند .

زیرنویسها :

1- سوره مائده/ آیه های 33 و 34
2- وسائل، ج 18، ص 536، ح 8
3- سوره نحل / آیه 90

منابع :

1- تفسیر آیه محاربه و احکام فقهی آن – مرحوم آیه اله صالحی نجف آبادی ، فصلنامه نامه مفید، شماره 9،
2- کتاب " حدیث های خیالی در مجمع البیان – ص 350 به بعد "

محمد صالحی 20 / 9 / 92
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ 🔊فایل صوتی

سخنرانی استاد روانشناسی دانشگاه در آمریکا دکتر #نهضت_فرنودی
و استاد قرآن پژوهی و تفسیر ،
مهندس #عبدالعلی_بازرگان

عنوان: " #روانشناسی_خداپرستی "

#مغز_پیشانی ، در #آخرین_موجود در نردبان تکامل قبل از انسان ( شمپانزه - نئاندرتال ) ، ۱۰ درصد بوده ، در حالیکه در #انسان_امروزی ، به یکباره به ۳۰ درصد مغز ارتقا یافته است .

این #جهش ، باعث شده که انسان دارای ۹ ویژگی خاص خود شود .

یکی #خداگرایی است که در وجود او نهفته است و امری بیرونی نیست .

دوم #معنویت گرایی از اختصاصات انسانی اوست که پس از عبور از مرحله #تکامل پیشینی ( نئاندرتالی ) ، در وجود او شکل گرفته است .


یک شنبه / 1 بهمن 96

@sokhanranihaa
https://telegram.me/beshnofekrkon

❣️نبشته‌های دم صبح

روایت‌ چند جوان از دین و جامعه دینی
نوشته‌هایی که
قصد ندارند دنیا را تغییر بدهند
اما
نگاه ها را شاید...
کلیک کنید👇
https://t.me/joinchat/AAAAAFLt2vDqHoQ6QbKC5Q

#مبانی_فقهی_حجاب : #کنیز و #آزاد

#فقه آنچنان که دیگران فکر می کنند در خصوصِ #حجاب روشن سخن نگفته است .

یعنی در #واجب_بودنِ اینکه زنان می باید همیشه از بیگانگان خودشان را روبگیرند و مهم ترین عضو حجاب یعنی #موی را بپوشانند ادله تفصیلی(Detailed proofs) وجود ندارد و برایِ آن یک #اجماعِ نسبی را می توان حدّاقل باورداشت .

یکی از #مهم ترین مسائلی که می تواند در خصوصِ حجاب ما را به اصلِ مسأله نزدیک گرداند نگاه به حجابِ زنانِ « #کنیز و #آزاد» است .

#مطابقِ مُدلِ رسمیِ فقاهتی، زنان به لحاظِ وضعی به #دو_دسته آزاد و برده تقسیم می شوند(الوسيلة إلى نيل الفضيلة،ص۲۰۳).

#فقهاء عقیده دارند که زنان « #عورت» می باشند، به عبارتی عقیده دارند زنان موجودی هستند که پیدا بودنشان باعثِ شرمِ انسان می شود از همین روی باید خود را به وسیله « #حجاب» بپوشانند(قاموس قرآن،ج۵،ص۶۸).

امّا به لحاظِ #فقهی ، فقهاء مابینِ «سترالشعر: #پوششِ_موی» و «سترالرأس : #پوشش_سر» تفاوت قائل شده اند .

#فقهائی چون محمّد بن علی عاملی و فاضلِ هندی میگویند ، از نظرِ فقهاء تنها #جسدِ زنان شاملِ «عورت» می شود و #مویِ زنان به این دلیل که جزء جسد/بدن نمی باشد پس پوشاندنش برای زنان واجب نمی باشد(مدارك الأحكام،ج۳،ص۱۸۹+ كشف اللثام،ج۳،ص۲۳۹).

از سویِ دیگر #فقهاء برآنند که زنان چون «عورت» هستند می باید حجابِ شرعی را رعایت کنند(ما وراء الفقه،ج۱،ص۳۴۹)،

ولی عقیده دارند که تنها #زنانِ آزادِ هستند که شاملِ حکمِ حجاب می شوند «جسد المرأة البالغة الحرّة عورة : بدنِ زنان آزادِ بالغ عورت است»(منتهى المطلب،ج۴،ص۲۷۳)

به همین دلیل مابینِ زنانِ #آزاد و #کنیز در خصوصِ حجاب کردن تفاوت می گذارند .

اینکه فقهاء #حجابِ مویِ زنانِ کنیز را نپذیرفتند موردِ اختلاف نیست(شرائع الإسلام،ج‌۲،ص۲۱۲) فقط بسیاری از آنان تصریح کرده اند که علاوه بر مویِ سر، زنان #کنیز نیازمندِ پوشیدنِ زیبایی های اندامی خود نیستند(تلخيص المرام،ص۱۸۴).

بنابر رأیِ رسمیِ #فقه، از سویی زنانِ مسلمان تنها می باید «رأس : #سر» خود را بپوشانند و ادّله حجابِ زن شاملِ «شعر : #موی» نخواهد شد و از سویِ دیگر زنان از این جهت که «عورت» هستند (بدنشان عورت است) یعنی به عبارتی ظاهرشدنشان باعثِ شرم می شود می باید خود را از مردانِ بیگانه #بپوشانند .

ولی تحلیل فقهاء این را به دست می دهد که تنها #زنانِ آزاد بدنشان مشمولِ «عورت» خواهد شد و بدنِ #زنان کنیز عورت محسوب نمی شود .
این مسئله به درستی نشان از #اختلاف بینِ حجابِ «زنانِ کنیز» و «زنانِ آزاد» دارد .

🌹یکی از مسائلی که باعثِ #وجوب حجاب برایِ زنانِ مسلمان گردید، #وجودِ زنانِ کنیز می باشد تا زنانِ آزاد از زنانِ برده تمایز داده شوند .

به همین دلیل در متونِ فقهی همواره ما شاهدِ #اختلاف درباره حکمِ «حجابِ #کنیز» و حکمِ «حجابِ #آزاد» می باشیم.

#زنانِ آزاد به حجاب داشتن سوق داده می شدند و #زنانِ کنیز به بی حجابی هرچند در بینِ کنیزان #مسلمان هم وجود داشت .

#محمّد باقر بهبودی عقیده دارد که حکمِ حجاب #تشریفاتی بوده و به #عفّت_جنسی ربطی ندارد ، بلکه تنها برای آن است که زنانِ آزاد از زنان کنیز و زنانِ کافر #متمایز باشند .

او در آخر #سوالاتِ اندیشه سوزی را می پُرسد که :
آیا اسلام با #واجب_ندانستنِ حجاب برایِ زنانِ کنیزِ مسلمان می خواسته است با عفّت داشتنِ آنان #مخالفت کند؟

به عبارتی اگر حجاب داشتن مساوی با عفّت داشتن است آیا اسلام خواهانِ #بی_عفتی کنیزان بوده است؟(معارف قرآنی،ص۴۸۶).

وقتی #کنیزان بتوانند مسلمان شوند، پس #اسلام زنانِ مسلمان را به دو دسته «زنانِ مسلمانِ #آزاد» و «زنانِ مسلمانِ #کنیز» تقسیم بندی کرده است.

اگر حکمِ حجاب #ضرورتی عفّت آور باشد، چرا برایِ #آزادگان آری و برای #کنیزان خیر؟

درحالیکه جز این نیست که اسلام خواستارِ #تمایز بینِ «آزاد» و «کنیز» می باشد و از این روی به زنانِ آزاد توصیه می کند حجاب برگیرند تا تفاوت شان با زنانِ کنیز حاصل شود و بقیه این #فرق را احساس کنند .

امّا #امروزه سیاست های جامعه داری تغییر پیدا کرده است . دیگر نه خبری از کنیز است و نه زنان به برده و آزاد تقسیم می شوند .

به نظرم ما باید به مسئله یک دیدگاه #عصری داشته باشیم.

به عبارتِ دیگر #گزاره های دینی را چنان ببینیم که گویی #مطابقِ عصرِ خود پدیده آمده اند که نه شرایطِ #زیستنِ ما در دوره حیاتِ نبوی وجود داشته تا احوالِ احکام مطابقِ خواسته های اجتماعی و باورهای بنیادین مان تغییر کند و نه #پیامبرِ گرامی در زمان ما می زییَد که احکامِ دین را با شرایطِ امروز سازگار کند .

از همین روی به نظرم #واجب بودنِ حجاب در این دوره ای که ما زندگی می کنیم به روشنی #واضح نیست و حتّی می توان دلایلی بر علیه «واجب بودنِ حجاب» اقامه کرد .

✖️فکرک های من | @fekr_rak
محمد موسوی

https://telegram.me/beshnofekrkon

" #موسی_صدر و #رقص_باله"

صادق طباطبایی:

یادم هست در‌‌ همان اولین سفرشان به #آلمان اظهار داشتند:
«یک #عنصری در موسیقی غرب هست که سوای از موسیقی ماست».

بعد #گفتند:
« #منشأ تحرک و عنصر اصلی در موسیقی مشرق زمین #حرمان است.
#اینجا قاعدتا چنین منشائی وجود ندارد. بشکاف، دقت کن و ببین منشأ موسیقی مغرب زمین در چیست».

همین حرف باعث شد تا من یک دوره #آموزش موسیقی کلاسیک را ببینم و در آن غور کنم.

یکبار که #سمفونی شماره پنج بتهوون را برای ایشان جمله به جمله تشریح می‌کردم، گفتم چایکفسکی یک #باله‌ای به نام « #دریاچه_قو» دارد، که حیف است که نمی‌توانید آنرا ببینید!

#دایی‌جان پرسیدند :
«مگر چه #اشکالی دارد»؟

#گفتم:
بر روی سن علاوه بر ارکستر بزرگ #هنرمندانی هستند که #حرکات باله را اجرا می‌کنند...

#ایشان_گفتند:

«اگر من یک وقت سفری به #اروپا آمدم و همزمان با آن باله را اجرا می‌کردند، #علاقمند هستم که ببینم!

اینجا باز #جمله‌ای گفتند که از‌‌ همان وقت در ذهنم نقش بسته است.

#گفتند:
«متاسفانه #علمای ما آنچنان خودشان را به #گذشته وصل کرده‌اند، که هر ابزار نویی می‌آید، فورا نسبت به آن #موضع_سلبی می‌گیرند!
یعنی قبل از این‌که بررسی کنند و ببینند که آن ابزار به چه #دلیل پدید آمده، چه ضرورتی ایجابش کرده و به چه کارهایی می‌آید، فورا آن را #نفی کرده‌اند!

#غافل از این‌که آن ابزار بالاخره خود و شرائط خودش را بر این‌ها #تحمیل خواهد کرد!
در حالیکه اگر اول آن #ابزار را شناسایی کرده بودند، چه بسا که آن را به #خدمت گرفته و شرائط خودشان را بر آن تحمیل می‌کردند؛ نه این‌که آن ابزار بیاید و خود بر آن‌ها #مسلط شود.»

منبع: کتاب خاطرات سیدصادق طباطبایی

@foghaha

https://telegram.me/beshnofekrkon

#اعتراض به #حکم_ارث در حکومت پیامبر(ص) و #تغییر آن

وقتی که #پیامبر(ص) از طرف مردم به #حکومت مدینه رسید ، برای #اداره آن جامعه کوچک چند هزار نفری ، ولی متشکل از قبایل و شرایع مختلف ، همان #قوانینی که مورد تایید #اکثریت آن جامعه بود ( و بعضا با اصلاحات و یا تعدیلات اخلاقی ) را #امضا و جهت اجرا در شرایطی که پیش می آمد ابلاغ می فرمود . ( #احکام_امضایی ) . 1

در حقیقت #قوانین و آدابی که پیامبر اسلام به عنوان پیامبر ابداع نمود و به مردم معرفی کرد بسیار نادر است.

او #تعداد_اندکی از قوانین و سنن معمول را به طور #تدریجی و معمولاً هنگام روبرو شدن با مشکلات و یا #اعتراضات تغییر داد .

💥یکی از آن قوانین ، #قانون_ارث بود که طبق قانون اکثر قبائل حجاز، #زنان_ارث_نمیبردند.

در این راستا اگر زنی شوهر خود را از دست می داد ، تمام #اموال او به #خانواده شوهرش به ارث می رسید و چیزی به او و فرزندانش داده نمی شد و یا حداکثر به فرزندان پسر او داده می شد، و همین امر باعث ایجاد #مشکلات فراوان برای خانواده های بی سرپرست شده ، بگونه ای که بعضی از آن زنان ، از آن همه بی عدالتی به تنگ آمده و #معترضانه ، نزد پیامبر(ص) رفتند و اینگونه شد که حکم قبلی #لغو و حکم جدید ارث همسر و فرزندان وضع گردید . 2

💥در این رابطه #چند_نمونه_اعتراض در شان نزول آیات ارث در تواریخ مختلف نوشته شده است که ذیلا به آنها اشاره می شود :

• #زنی که چهار دختر کوچک داشت پس از مرگ شوهر خود به پیامبر مراجعه کرد و از وضع زندگی خویش #شکایت نمود. او گفت که اموال شوهرش را #خویشاوندان وی به ارث بردند و برای او و دخترانش مالی باقی نگذاشتند. به دنبال این حادثه، علیرغم #اعتراضات_مردان، قوانینی برای ارث بردن زنان وضع وآیات مربوط به آن نازل شد . 3

• #عبد الرحمن بن ثابت انصارى برادر «حسان بن ثابت»، شاعر معروف صدر اسلام، از دنیا رفت در حالى که یک همسر و پنج برادر از او به یادگار مانده بود.

#برادران ، میراث «عبد الرحمن» را در میان خود قسمت کردند و به همسر او چیزى ندادند . او جریان را به خدمت پیامبر(ص) عرض کرد و از آنها #شکایت نمود. در این هنگام آیات فوق نازل شد و در آن، میراث همسران دقیقاً تعیین گردید. 4

• از « #جابر بن عبداللّه» نقل شده که: بیمار شده بودم، پیامبر(ص) از من عیادت کرد، من بى هوش بودم، پیامبر(ص) آبى خواست ، با مقدارى از آن وضو گرفت، و بقیه را بر من پاشید، من به هوش آمدم، عرض کردم: اى رسول خدا! تکلیف #اموال من بعد از من چه خواهد شد؟

#پیامبر(ص) خاموش گشت، چیزى نگذشت که آیات فوق نازل گردید و سهم ورّاث در آن تعیین شد. 5

🌈 #توضیح : اگر ارث دختر ، #نصف ارث پسر بود ، بخاطر آن بود #زنان وظیفه ای در #تامین هزینه های زندگی آتی خود نداشته و بر شوهر او بود که نیازهای زندگی او را تامین کند ، و همین دلیل بر دوبرابر بودن ارث پسر بود . و این یک امر #منطقی عقلایی در عصر نزول بود .

ولی همان #قاعده_عقلی چنین میگوید که در #ساختار_خانوادگی_امروز که زن نیز پا به پای مرد ، در خارج خانواده مشغول بوده و درآمد دارد ، بایستی #تغییرات بنیادین انجام گرفته و #نظام_سنتی مبتنی بر مرد دهنده – زن گیرنده به #نظام_مشارکتی تبدیل شده ، و همین امر باعث #تغییر همه قوانین نظام سنتی ( از قبیل حذف مهریه ، نفقه ، حق مزد زن در خانه ، حق مالکیت زن بر اموال خود ، حق یکطرفه طلاق مرد و ... ) شده و #تصویب قوانین تساوی حقوق در نظام مشارکتی جدید بشود .

🌈زیرنویسها :

1- شريعت عصر نزول و مدارا با فهم و پذيرش مردم – 1 https://t.me/beshnofekrkon/754
2- آیات 11 به بعد سوره نسا
3- تفسیر طبری،محمدبن جریر طبری ،جلد۴ ص ۱۷۶ ،دارالکتب العلمیه بیروت.
4- کتاب: شان نزول آیات قرآن(برگرفته از تفسیر نمونه)، محمد جعفر امامی، چاپ اول ، ص 135.
5- همان

محمد صالحي – 30/10/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

نگاهی به #عشق از منظر #کارکردهای آن و #تفاوتش با #حب - 1

☄️در وجود انسان #آتش نهانی از جنس #کشش بسوی بیرون از خود وجود دارد که در مهمترین مصداق خارجی آن ، در #معشوق ( و عمدتا جنس مخالف ) رخ می نماید .

#بروز و ظهور این کشش در #سه_حالت زیر می تواند اتفاق افتد :

💥1- #هوس :

در هوس ، شخص مدعی ، #معشوق را برای بهره برداری خود و یا #همسو کردن او با نیازهای خود می خواهد ، آنگونه که #دنیایش تنها خودیتی است که جز برای #اشباع تشنگی خود نمی خواهد . کسی جز او حق #اظهار وجود مستقل ندارد ، مگر آنچه او می پسندد .
و آن #معشوق است که باید #آرزوهای کهنه و زندگیهای نکرده او را برآورده و تامین نماید . و این است تنها #خواسته او از این رابطه .
و البته با #ارضای هوسهایش ، بزودی کششهای درونیش نیز #فروکش کرده ، همه چیز را رها می کند و می رود .

💥2- #عشق :

در #عشق است که عاشق ، #خودش را برای معشوق می خواهد و همین است که چنان #تحول عظیمی در او بوجود می آورد که :

👈• خود را از #چشم معشوق می بیند . پس آنچه او وصفش می کند و یا می خواهد ، می شود و می کند .

👈• وجود او را #توسعه می دهد ( سعه وجودی ) ، چرا که با دیگری پیوند می خورد .

👈• منیت و خود خواهی او به #دیگر_خواهی مبدل می شود .

👈• خود محوری اش به #دیگر_محوری تبدیل می گردد ، آنگونه که با #پاهای او راه می رود ( جایی که هرگز نمی رفته است را الان با خوشحالی می دود ، چون معشوق آنجا را دوست دارد ) ، با #ذائقه او می چشد ( غدایی که تا دیروز برایش رو ترش میکرد ، حال با ولع می خورد ، چون معشوق با آن لذت می برد ) ، با #دست او کمک می کند ( به آنهایی که تا دیروز اخم می کرده ، حال با روی باز خدمت می کند ، چون برای معشوق اهمیت دارند ) و با #حواس ظاهری او می شناسد و با #عقل او درک می کند .

👈• #زیبا_بین می شود و نفرت و زشتی را در کسی نمی پسندد و نمی بیند .

👈• #مهربان می شود و هر کسی را می بخشد که مباد بخشی از #ذهن او درگیر دیگری شود و به همان اندازه از معشوق غافل شود .

👈• #بخشنده می شود ( سعه صدر میابد ) و #وابستگیش به دارائیهایش کاسته می شود ، چرا که نمی خواهد جای معشوقش را چیز دیگری در دلش بگیرد.

👈• دایم وجودی سرشار از #شادمانی و شعف دارد و وجودش برای دیگران ، مسرت آفرین می شود .

👈• #مشغولیات غیر را کم می کند ، مباد از بودنش با معشوق ( چه در اندیشه و چه در حضور ) ، کم شود .

👈• پر انرژی می شود . چرا که #امید در وجود او شعله می کشد .

👈• دنیای غیر از معشوق ، برایش ارزشی در حد ابزار مسرت و #رضایت_معشوق میابد ، نه موضوع اصلی برای خواستن و مراد کردن ( مادیات و لذات دنیایی ، برای زینت معشوق اوست که خواستنی می شوند و بس )

🔥اما #عشق با این همه زیبایی #عیوبی نیز دارد :

👈• عشق #فردگراست و گرایش زیادی به جمع ندارد . همه چیز برای او رنگ و بوی معشوق می دهد .

👈• عشق #عینکی می شود که عاشق تنها با آن دیگران را می بیند .

👈• وجود معشوق است که #میزان خوب و بد جهان و مافیها می شود .

👈• عشق #آیینه ای می شود در دست معشوق که عاشق را آنگونه که خود می خواهد و به زاویه ای که به آن می دهد ، به جهان اطراف می تاباند .

👈• اما مهمترین آنها اینست که عاشق با #نوسانات وجودی معشوق ، همطراز می شود و با فراز و فرودهای اوست که بالا و پایین می رود ، آنگونه که اگر برود در خود فرو می شکند و #جهان پیرامونیش به مخروبه ای بدل که چون جغدی در گوشه آن به ناله مشغول می شود .

گویی #عشق چونان #طناب دوسری است که از یک سو در #دستهای معشوق قرار دارد و از دیگر سو در #جان عاشق فرو نشسته است ، که با هر تکانشی که معشوق به آن می دهد ، روح عاشق را نیز با خود به نوسان می دارد و او را در #اضطرابی مدام مستقر می کند .

🔥مگر آنکه #عاشق در پروسه تغییرات فوق ، متوجه شود که بارها بوده که معشوق حاضر نبوده و یا از او خبر ندارد ، ولی او همان #مهربان بخشنده بوده است ، و بنابراین بفهمد که همه اینها بخاطر #سعه_وجودی و تغییر حالات درونی خود بوده ، نه تولید و تزریق بیرونی از سوی معشوق ، و معشوق فقط #پرده از ویژگیهای ذاتی او برداشته و #کبریت بر شمع وجود او زده است .

☀️گویی آن عشق ، #تمرین عاشقی بوده است . بگونه ای که او را از #جزء به کل پیوند زند و چون رودخانه ای به دریای بی نهایت هستی برساند .

🌈 #ادامه در :


https://t.me/beshnofekrkon/1090

نگاهی به #عشق از منظر #کارکردهای آن و #تفاوتش با #حب - 2

☀️و همین است دلیل آنکه برای #گزینش معشوق باید به چنان #جلایی مصفا بشویم که #شکار هر صیادی نگردیم و چون شمس تبریز ، والایی او باشد که #پنجره زیباییهای هستی را بروی ما بگشاید و #نهال عشق درون ما را به ثمر برساند .

☀️و اینجاست که اگر #عاشق چنان در آن #اوصاف تقویت شود بگونه ای که از #جنس آنها بشود و بود و نبود معشوق دیگر در بروز آن اوصاف اثری نداشته باشد ، آنوقت است که به #وادی_محبت که همخانه خداوندی است پای گذارده است .

🔥و چونان #آتشی می شود که شعله ور شده و دیگر خود اوست که به پیرامون خود و هر که در حضور او قرار گیرد گرما می بخشد و روشنایی می دهد .

💥3- #محبت :

در محبت ، دیگر عاشق و معشوقی نیست ، هر چه هست ، #اوصاف_عشق است که ظهور خارجی پیدا کرده اند . مهربانی و بخشندگی است که از #وجود عاشق سر بر آورده و در برون رخ نموده است .

و همین است آن #شرط رسيدن به #بر و شادماني جاودانه الهي ، که #انفاق_محبت بیان کرده اند ، و چيزي جز پاشش آن محبت ، بخاطر
لبريزگي محبت و بخشندگي دروني نيست .
لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون و ما تنفقوا من شي ء فان الله به عليم – آل عمران 92

نه اینکه آن #اوصاف ، به حالتی از حالات وجودی او #اضافه شده باشد ، بلکه آنچه در وجود او بودیعت گذاشته شده بوده ، بالغ شده و به منصه #ظهور رسیده است .

و اینجاست که شخص به #وادی مقدس الهی پای می گذارد و از چشم خدا به هستی می نگرد . و نتیجه آن #آرامشی است که سرتاسر جانش را فرا می گیرد و دیگر از آن #تکانشهای دوره عاشقی خبری نخواهد بود .
الا بذکر الله تطمئن القلوب – رعد 28

و به #بهشتی که مرکز شادمانی حقیقی است وارد می شود .
فرحین بما آتاهم الله – آل عمران 170

و این نتیجه تحقق آن #قاعده ای است که در هستی جریان داشته و اینگونه از #پیامبر(ص) به ما ارزانی شده است که :

😍 #شرط ورود به بهشت ، محبت به یکدیگر است و بس .
والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا و لا تؤمنوا حتى تحابوا - صحیح مسلم ح 93

🌈 #قسمت_اول :

https://t.me/beshnofekrkon/1089

محمد صالحي – 19/11/96

🌈 #مطلب زیر نیز قابل توجه است :
آنچه حقیقت این هستی است ، محبت است نه عشق

https://t.me/beshnofekrkon/1079
http://mahsan.rasekhoonblog.com

مراسم سردار شهید #حسن_سرباز
اسفند 93 نجف آباد

نگاهی عاشقانه به #درخت_وجودی_انسان
و هویت حقیقی او

از #بهشت و #جهنم بگذر اگر #همنشینی خدای را می خواهی ❤️

محمد صالحی

https://t.me/naghmehsokout

#مخالفت حباب ابن منذر با #طرح_پیامبر(ص) در جنگ بدر و #پذیرش_نهایی طرح او

#جایگاه_مشاوره در #جنگ_بدر

🔥روز جمعه هفدهم ماه مبارك رمضان #سال_دوم_هجرت ، نقطه عطفي در تاريخ اسلام به شمار مي‏رود .
در اين روز يكي از مهم‏ترين #جنگهاي_سرنوشت_ساز در تاريخ اسلام به وقوع پيوست و #دستاوردهاي مهمي را براي دولت نو پاي پيامبر (ص) به همراه داشت .

💥نمایش #مشارکت_پیامبر در خرد جمعی که از مهمترین دستورات خداوند در اداره جامعه است 1،
مشخص شدن #جایگاه_وحی در افعال و افکار پیامبر (ص) 2 ،
تبلور #وحدت و همدلي در ميان مسلمانان ، و
به نمايش درآمدن #شكوه و عظمت اسلام ، بخشي از آثار مفيد اين مبارزه بين حق و باطل مي‏باشد .

🔥از آنجا که #حرکت زیبای پیامبر (ص) در رابطه با #مشاوره عمومی و خصوصا #صرفنظر کردن از نظر خود و #پذیرش نظر حباب ابن منذر ، موضوع این مجال است ، به اختصار آن را در ادامه خواهیم آورد :

💥لشكر حضرت رسول (ص) به #دستور حضرتش در نقطه‏اي #پست و سرازيري از ناحيه بدر موضع گرفته بود و لشكر قريش در نقطه #مرتفعي فرود آمده بودند .

#قرآن كريم به اين موضع‏گيري متقابل اشاره مي‏كند و مي‏فرمايد: « اذْ اَنْتُمْ بِالْعُدْوَةِ الدُّنْيا وَ هُمْ بِالْعُدْوَةِ الْقُصْوي »3 ؛ « به ياد آريد آن هنگامي را كه شما در طرف پايين ( بدر ) و آنها در جاي بلندي موضع گرفته بودند . »

🔥** #حباب_بن_منذر ، نزد پيامبر (ص) آمد و #عرضه داشت :

أَمَنْزِلًا أَنْزَلَكَهُ اللَّهِ لَيْسَ لَنَا أَنْ نَتَقَدَّمَهُ، وَلَا نَتَأَخَّرَ عَنْهُ، أَمْ هُوَ الرَّأْيُ وَالْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ ؟

يا رسول الله ! آيا به #فرمان_خداوند اين نقطه را انتخاب كرده‏اي ؟ و وحی بوده است ؟ - كه ما بدون چون و چرا از آن اطاعت كنيم - يا اينكه طبق #تشخیص_شخصي خود اين ناحيه را براي نبرد ، مناسب تشخيص داده‏اي ؟

🔥&& #رسول_خدا (ص) پاسخ داد :

قَالَ: بَلْ هُوَ الرَّأْيُ وَ الْحَرْبُ وَالْمَكِيدَةُ ؟

از طرف خداوند #دستور خاصي به من نرسيده است .

🔥** #حباب گفت :

فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ بِمَنْزِلِ ....

به نظر من اینجا #محل_مناسبی از نظر نظامی برای استقرار نیست ....

به نظر من ما بايد لشكر را به كنار آبي ببريم كه در #نزديكي دشمن است ، سپس در كنار آن #حوضي بسازيم كه براي خود و چهارپايانمان هميشه به آب دست رسي داشته باشيم .

🔥&& #پيامبر اكرم (ص) فرمود :

#نظر_خوبي است و به نکته خوبی اشاره کردی .

لَقَدْ أَشَرْتَ بِالرَّأْيِ

💥سپس به لشكر #دستور حركت داد .

آنان در #نزديكي دشمن و در كنار آب فرود آمدند و در آنجا حوضي ساختند و آن را پر از آب كردند .

🔥😍و با اینکار خود ، ضمن آنکه ، #لزوم برخورداری از #عقل_جمعی و نظرات تخصصی افراد در امور حکومت و #اداره_جامعه را به مسلمانان گوشزد نمودند ،
#جامعه_نوپا و کوچک اسلامی مدینه را از #خطری بزرگ حفظ کردند ،
چرا که چه بسا با #ماندن در جایگاه قبلی ، مسلمانان در این #اولین رویارویی جدی با قریشیان ، #شکست خورده و هم #شهر خود را از دست می دادند و هم #تلفاتی که بر آنها تحمیل می شد ، به #فروپاشی آن می انجامید .

😍 #توضیح : خداوند نه تنها برای #اداره_عالم_تکوین، نظام علل و #اسباب را طراحی کرده و خارج از آن عمل نمیکند 4 ، که این قاعده را در اداره جامعه انسانی و #عالم_تشریع نیز صحه گذارده و #سفارش اکید فرموده است 5 .

بگونه ای که #امام_رضا(ع) می فرماید ، گاهی خداوند از #زبان_دیگران ، قفل مشکلی را باز کرده و #راه_حلی را بر او آشکار می کند 6 .

🌈زیرنویس :

1- و شاورهم في الامر – آل عمران 159
2- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي – کهف 110
3- سوره انفال – آیه 42

4- امام صادق(ع) : أبَى اللّه ُ أن يُجرِيَ الأشياءَ إلاّ بِأسبابٍ ، فَجَعَلَ لِكُلِّ شَيءٍ سَبَبا - بحارالأنوار، ج۲، ص ۹۰ و ج۲، ص ۱۶۸ ( و یا ابی الله ان یجری الامور الا باسبابها ؛ خداوند امتناع دارد که امور جز به اسباب جریان یابد.(مجمع البحرین، طریحی، ذیل واژه سبب)

5- همان بند 1

6- قال الإمام الرضا(ع) (لما ذکر عنده أبوه): کان عقله لا توازي به العقول و ربما شاور الاسود من سودانه، فقيل له: تشاور مثل هذا؟! فقال: إن الله تبارک وتعالي ربما فتح علي لسانه. مکارم الأخلاق، ج 2، ص 99


🔥زیرنویسها :

1- و شاورهم في الامر – آل عمران 159
2- قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي – کهف 110
3- سوره انفال – آیه 42

منبع : سيره ابن هشام ، ج 2 ، ص 278 ( ص 617 از کتاب تک جلدی بصورت word)

محمد صالحي – 6/4/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

آیت الله #کمال_حیدری:

بسیاری از #روایات شیعه توسط #یهود و ... جعل شده است!😳😳😳

#پیامبر(ص): آنچه از ما نقل می کنند ، اگر با #قرآن مطابق نیست ، از ما نیست و #جعلی است.

@ahdallah2018
@beshnofekrkon

آیا دنیا #زندان_مومن و #بهشت_کافر است ؟

😳همیشه #شنیده ایم که :
الدنیا سجن المومن و جنه الکافر 1

💥حال #سوال اینست که :

☄️اگر خداوند #جهان هستی را سرشار از #نعمت آفریده و کسی را حق #محروم کردن دیگران بخصوص مومنان را از آنها نداده است ( قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده و الطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون 2) ،

☀️پس چگونه می تواند #دنیا را #زندان_مومن تعریف کرده باشد ؟

💥آیا #بهشت جایی جز بهره مندی از نعمتهای خداوندی است ؟

☄️و یا آیا خداوند قصد #تنبیه و مجازات مومنان به خود را داشته است که دنیا را زندان آنها خواسته است؟

🌈 #پاسخ :

#منبع و مرجع اصلی اعتقادات اسلامی ما ، #قرانی است که صدور آن از طرف خداوند #قطعی بوده و هر #سخن_دیگر ( حتی از پیامبر(ص) و ایمه(ع) – به نص صریح خودشان 3 ) بدلیل #ابهام در صدور و یا ابهام در کلمات و معانی ضبط شده ، باید به #خط_کش قرآن سنجیده شود و در صورت همطراز نبودن ، رها گردد .

🌈بنابراین #سه_گونه می توان به حدیث مذکور نگاه کرد :

💥1- فارغ از #سند حدیث ، ظاهر آن با آیه مذکور و آیات مشابه دیگر تطابق نداشته و #مردود است .

💥2- و در صورت #صحت حدیث ، آنچه که از ظاهر آن برمی آید ، صرفا #گزارشی است که پیامبر(ص) از وضعیت موجود جامعه بیان کرده است که مسلمانان ، #روشی را در زندگی خود برگزیده اند که به #بهانه_زهد و یا حرمت بهره مندی از لذات دنیوی ، جز یک #زندان برای آنها حاصل نشده است ، در حالیکه دیگران ، با بهره مندی حداکثری از نعمات الهی ، آنرا بهشت گونه کرده اند .

🔥نه آنکه پیامبر(ص) در مقام بیان یک #جامعه_آرمانی و معیاری در عدم بهره مندی از مواهب طبیعی و لذات دنیوی ، برای مومنان بوده باشد . ( اگر به متن کامل حدیث دقت شود ، سخن بر نخوردن طعام توسط سلمان فارسی است و استناد به حدیث مذکور)

💥3- و باز در صورت #صحت حدیث ، آن دیگری را که می توان بر باطن آن #حمل کرد ، یک تعبیر #عارفانه است که #انسان_مومن در این دنیای زمینی ، خود را همچون پرنده ای در #قفس می بیند که آشیانه امن و آرام او جایی نیست جز در جوار قرب الهی 4، در حالی که انسان بی خدا ، همه #آمال و آرزوهای خود را که ماهیتی مادی بیش نداشته ، همینجا یافته و #آنسرای دیگری نمی داند ، گویی بهشت برین او اینجاست ، ولی در نهایت اوست که با پای کشیدن از این سرا ، خواهد دید که زیان کرده است 5 .

👈البته باید توجه شود که ، هر چند این #نگاه از منظر عارفانه ، نگاه درست و زیبایی است ولی #کاربرد_زندان برای دنیا به معنای محل سختی کشیدن و آزار دیدن ، کلمه #مناسبی نمی باشد و تاویل فوق را باید با #احتیاط بکار برد ، چرا که یک #عاشق ، برای رسیدن به معشوق ، زمان و مکانی را برای #آراستن خود لازم دارد ، که به آن نیز از منظر شرط لازم برای رسیدن به او ، #عاشقانه مهر می ورزد .

🌈و در یک #کلام :

خداوند #دنیا را برای #زندگی خلق کرده است و کسی را در بهره مندی از مواهب آن ، به بهانه گرفتن جایگزین آن در آخرت ، مذمت و یا #ممنوع نکرده است ،
بلکه #دنیا را محلی برای #تعالی روحانی انسان معرفی کرده 6، که نباید خود را #مقیم و زندانی آن کند 7 ، و باید از آن صرفا بعنوان #ابزاری برای رسیدن به آن #کمال معنوی که در سرای جاودانه دیگر تکمیل می شود ، استفاده نماید . ( زين للناس حب الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة من الذهب و الفضة و الخيل المسومة و الانعام و الحرث ذلك متاع الحياة الدنيا و الله عنده حسن المآب 8 )

🌈 #زیرنویسها :

1- #پیامبر(ص) امالی شیخ طوسی، ج 1، ص 346
2- اعراف 32
3- أيها الناس ما جاءكم عني #يوافق كتاب الله فأنا #قلته و ما جاء‌كم #يخالف كتاب الله #فلم أقله – 860 نهج الفصاحه و وسائل الشيعه، ج 18، ص 79، ح 15

4- ما به #فلک بوده‌ایم یار ملک بوده‌ایم باز همان جا رویم جمله که آن شهر ماست
خود ز فلک برتریم وز ملک افزونتریم زین دو چرا نگذریم #منزل ما کبریاست
گوهر پاک از کجا عالم خاک از کجا بر چه #فرود آمدیت بار کنید این چه جاست #مولوی – غزل 463

5- فاعبدوا ما شئتم من دونه قل ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم و اهليهم يوم القيامة الا ذلك هو #الخسران المبين - زمر 15

6- ان الدنيا .. #مسجد احباء الله و مصلى ملائکة الله- و مهبط وحي الله و متجر اولياء الله- اکتسبوا فيها الرحمة و ربحوا فيها الجنة ... – امام علی(ع) حکمت 131 نهج البلاغه

7- قال علی (ع): الدنيا دار #ممر لا دار مقر و الناس فيها رجلان - رجل باع فيها نفسه فاوبقها و رجل ابتاع نفسه فاعتقها – حکمت 133
8- آل عمران 14

محمد صالحي – 20/9/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#چرا_نیاز_به_مولانا ؟

انسان امروز #پرسشگر شده است.

#تکنولوژی ، جهان بیرونی را با همه تلاطماتش به جامعه ما پیوند زده است.

دو مورد فوق، باعث ایجاد #سوال از دلیل و معنای زندگی شده است


@beshnofekrkon

آیا انسان در #رنج آفریده شده است ؟

در #فهم عامه از آیه " لقد خلقنا الانسان فی کبد " 1 ، چنین القا شده است که ، خداوند انسان را در #رنج آفریده و جز این نمی خواهد و هیچ گزیری از آن نیست ، ولی در عوض ، در صورت تحمل ، #بهشت را به او خواهد داد .

حال #سوال اینست که ، خدایی که ذاتش جز #محبت نیست 2 و انسان را فارغ از هر آیین و نژاد #دوست می دارد 3 ، چگونه می تواند محبوب خود را به #رنج بیندازد و بر رنج او نظاره گر شود ؟

آنچه که از آیات فوق و مشابه آن در سرتاسر قرآن #فهمیده می شود ، غیر از این را به ما می رساند و دلیل بد فهمی سنتی ما ، فهم نادرست معنای " #کبد " می باشد .

در حالیکه اگر به #فرهنگ های لغت و از جمله المنجد مراجعه کنیم ، " کبد " را نه رنج دیدن ، که با مشکلات دست و پنجه نرم کردن و آن را #حل_کردن ، معنا کرده اند .

بنابراین همانطور که #استاد بازرگان 4 در تفسیر آیه نوشته اند ، " کبد " به معنای رنج نیست ، بلکه بمعنای #قبول_رنج و سختی برای رسیدن به #مطلوب و ارزشهای متعالی است .

🌈گویی این آیه ، آیه دیگر را که در آن ، سرباز زدن موجودات مختلف از پذیرفتن #امانت الهی را بیان داشته و شجاعت و #جسارت انسان را در پذیرش آن به رخ کشیده است 5 ، مجددا با #رویکردی دیگر ، که انسان با #مطلع شدن از جایگاه بس زیبا و شادمانه جاوید الهی 6 ، #حاضر به پشت سر گذاشتن سختیهای راه و مراحل مختلف سیر کمالی شده است را ، به او یادآوری و از داشتنش افتخار می کند .

و این #قبول سختی های راه ، که #رنجِ دست کشیدن از آسایش و لذات زودگذر دنیایی را با خود همراه می کند، نشان دهنده #عزم_ذاتی انسان برای #متعالی شدن است ، که نتیجه این راه ، همان #فرحین اهدایی خداوند است 7 . نه به معنای #توجیه_مشکلات و رنجهایی است که بشر ، بخاطر #اشتباهات خود و یا بخاطر #داوریهای منفی خود ، برای خود می آفریند .

🌈 #زیرنویسها :

1- سوره بلد 4
2- كتب علي نفسه الرحمة – انعام 12
3- یابن آدم انی احبک فانت ایضا احببنی - المواعظ العدديه ، الباب الثاني عشر ، الفصل الثاني ص 255
4- تفسیر کامل قرآن با بیانی بسیار شیوا ، منطقی و آسان فهم– استاد عبدالعلی بازرگان
5- انا عرضنا الامانة علي السماوات و الارض و الجبال فابين ان يحملنها و اشفقن منها و حملها الانسان انه كان ظلوما جهولا – احزاب 72
6- علم آدم الاسماء كلها – بقره 31
7- فرحين بما آتاهم الله من فضله – آل عمران 170

محمد صالحي – 20/9/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

آیا #خداوند امر به #خنده_کم و #گریه_زیاد کرده است ؟

🔥یکی از #اعتقادات_سنتی مردم که سالهاست فضایی آکنده از #ناشادمانی را بر خود تحمیل کرده و آن را تبعیت از خداوند و #شرط ورود به بهشت خوانده اند ، برخاسته از #برداشت_بسیار_غلط از آیه بریده شده زیر می باشد :

.... فليضحكوا قليلا و ليبكوا كثيرا .... 1
بايد كه اندك بخندند و فراوان بگريند .

☄️متاسفانه ، بدون توجه به #شان_نزول آیات و فضای گفتمان پیامبر با مخاطبین ، که در #آیات قبل و ادامه آیه بیان شده ، بخش #ناقص آیه فوق را گلچین کرده و با برداشت نادرستی که به آنها القا می شود ، #ذهن_خدا را خوانده و معیاری برای زیست مردم می دهند .

💥در حالی که ، همانطور که #ظاهر_آیه نشان می دهد ، دستور عمومی به مردم و تعیین #معیاری برای گریه و خنده های آنها نیست ، بلکه ضمیر غایب مستتر در آن ، بیانگر #مخاطبانی از گروه مشخصی هستند که در آیات قبل ، توصیف آنها به تفصیل رفته و ذیلا آورده شده است :

🌈 #مخاطبان_آیه :

1- #مسخره کنندگان مردم فقیری که در حد استطاعت خود ، به دیگران انفاق می کنند . 2

2- #کافرانی که رفتارشان فاسقانه است . 3

3- و آنانی که از #همراهی پیامبر در جنگ و دفاع از مدینه ، سرباز زده و از این تخلف خود شادمانند . 4

و #دلیل چنین برخورد مذمت گونه خداوند با آنها نیز ، در ادامه آیه فوق بیان گردیده که چنین است :

جزاء بما كانوا يكسبون 5
( و این دستور کنایه ای خداوند ) به #سزاي اعمالي است كه انجام داده اند .

☄️بنابراین ، #خداوند در بیان یک #معیار دینی برای رفتار عمومی مردم با عنوان " الزام به #خنده کم و #گریه زیاد " نبوده ، بلکه برای #مذمت کردن و #توبیخ کسانی است که ، پیامبر و یاران باوفای او را به سخره گرفته و از دفاع از شهر و ناموس جمعی خود ، سرباز زده و گردن فراز کرده ، خنده شادی سر داده اند .

گویی خداوند ، در حال بیان یک #قاعده ای از زبان مردم است که ، اینگونه افراد اگر #عاقل باشند ، می فهمند که بجای #خندیدن_تمسخرآمیز ، باید بر #کرده خود زار زار گریه کنند .

💥زیرنویسها :

1- توبه 82
2- الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات و الذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم و لهم عذاب اليم – توبه 79
3- استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله و رسوله و الله لا يهدي القوم الفاسقين – توبه 80
4- فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله و كرهوا ان يجاهدوا باموالهم و انفسهم في سبيل الله و قالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون – توبه 81
5- توبه – 82

محمد صالحي – 20/9/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

آیه اله یوسفی غروی نجف آبادی از اساتید و محققین حوزه های نجف و قم

#تشکیکاتی در :

#زیارت_عاشورا
#ناحیه_مقدسه
#نحوه_شهادت_حضرت_عباس
#خطبه_بودن_شقشقیه
و ...

https://telegram.me/beshnofekrkon

آیا خداوند ، #شادمانان را #دوست ندارد ؟

🔥از دیگر #اعتقادات سنتی مردم که سالهاست فضایی آکنده از ناشادمانی را بر خود تحمیل کرده و آن را تبعیت از خداوند و شرط ورود به بهشت خوانده اند ، برخاسته از برداشت بسیار غلط از #آیه_تقطیع شده زیر می باشد :

ان الله لا يحب الفرحين – قصص 76
خدا شادمانان را دوست ندارد .

☄️در حالی که اگر به #کل_آیه فوق و همچنین دو آیه بعد دقت شود ، مشخص می شود که ، فضای آیه ، در بیان #گفتمانی است که بین #قارون ، که سرمستانه و مفسدانه از ثروت خود می گوید و خوشحالی می کند و #مردمانی که از رفتار پر از بخل و مستی از ثروت او به تنگ آمده ، شکل گرفته و به او گوشزد می کنند که ، ( از این #وضعیت متکبرانه و بخل گونه خود ) خوشحال مباش که خدا #اینگونه_خوشحالان سرمست را دوست ندارد .

ان قارون كان من قوم موسي فبغي عليهم و آتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوا بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين – قصص 76

☀️و در ادامه آیه ، همان مردمان ، مشفقانه به او #نصیحت کرده که لازم نیست همه ثروت خود را انفاق و یا رها کنی ، بلکه به اندازه #نیاز دنیوی خود بردار ، اما به یاد داشته باش که #سرای_جاوید اینجا نیست و بخاطر آرامش خود در آنجا ، از ثروت خود ، نیکوکارانه به مردم #ببخش و الا رفتار فسادآلوده ات ، مورد تایید و پذیرش خداوند نخواهد بود و آن سرای جاوید را به جهنم خود بدل خواهی کرد .

و ابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة و لا تنس نصيبك من الدنيا و احسن كما احسن الله اليك و لا تبغ الفساد في الارض ان الله لا يحب المفسدين – قصص 77

🔥بنابراین چه فرض را بر این بگذاریم که #اطرافیان قارون ، بر اساس فهم خود از آموزه های موسی(ع) ، به قارون چنان گفته اند و چه اینگونه باشد که #خداوند ، منظور خود را به زبان قصه و در #گفتمان فوق الذکر بیان کرده باشد ، از صراحت آیه #فهمیده می شود ، که خداوند در حال بیان #معیاری برای ناشادمانی مردمان نبوده ، بلکه از خوشحالی و #سرمستی انسانهایی که از هر راهی حتی نامطلوب ، #ثروتهای فراوان جمع کرده ، و #بخل_صفتانه زندگی می کنند و بر نیازمندان انفاق نمی کنند ، اظهار ناشادی کرده و گفته که این گونه افراد ، #محبت من را از دست خواهند داد .

محمد صالحي – 20/9/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

چرا نیاز به مولانا؟ - ۲

#مثنوی_را_چگونه_بخوانیم تا به #فهمی نزدیک به #منظور_مولانا برسیم؟

لزوم توجه به #تفاوتهای فرهنگی، تاریخی، ادبیاتی، اجتماعی و.. بین خود و مولانا

محمد صالحی
@beshnofekrkon

آیا #زهد در قرآن ، #رها کردن زندگی دنیایی است ؟ - 1

یکی از #مفاهیم ارزشی اسلام ، که پیوند عمیقی با سبک زندگی مسلمانان دارد و در صورت برداشت غلط از آن ، زندگی را به یک #متروکه بی بهره گی از دنیا و مواهب آن تبدیل می کند ، مفهوم #زهد است !

از آنجا که بسیار مردمان عصر نزول در فقر شدید بسر می بردند ( #اهل_صفه ) بگونه ایکه هیچ از زندگی ، بهره ای نداشتند ، پیامبر(ص) در راستای #فقر_زدایی جامعه ، روشهای مختلفی را بکار بستند که از جمله آنها وضع صدقات و کفارات و حتی خمس و زکات و انفاقات ، و یا سفارش به #مراعات شرایط آنها در برخورداری از مواهب دنیوی بود و پاداش آنها را برخورداری از بهره مندیهای سرای دیگر دانستند .

بگونه ای که خود و نزدیکانش نیز با #کمترین_امکانات ، زندگی می کردند .

اما وقتی شنیدند که افرادی به غلط ، #ساده_زیستی را بی بهره گی از مواهب و لذات دنیایی ، تلقی کرده و خانه و زندگی را رها کرده و دایم به نماز و روزه مشغولند ، بشدت آنها را #مذمت کرده و در سخرانی عمومی خود اعلام کردند که :
بعثت بالحنيفيّة السّمحة و من خالف سنّتى فليس منّى‏ 1

و #آیه قرآن نیز با همان شدت نازل شد و ضمن اعلام #انزجار_خداوند از اعراض از دنیا ، بهره مندی از مواهب آن را ، #مومنانه_زیستن دانسته ، آنگونه که بهره های آخرتی نیز در ادامه و گرو آن اعلام گردید .
قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده و الطيبات من الرزق قل هي للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم يعلمون 2

🌈پس #مفهوم_زهد چیست ؟

همگان می دانیم که امامان(ع) ، #معلمان قرآن و نزدیکترین فهم را از آن به فهم پیامبر(ص) داشته اند . به همین دلیل وقتی که به #نهج البلاغه امام علی(ع) که خود زیباترین جلوه و اسوه زاهدان بود ، رجوع می کنیم ، #زهد را اینگونه تبیین می فرمایند :
الزهد کله بين کلمتين من القرآن قال الله سبحانه- لکيلا تاسوا على‏ ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتاکم 3 - و من لم ياس على الماضي و لم يفرح بالآتي- فقد اخذ الزهد بطرفيه 4

برجسته ترین نکته در نگاه امام(ع) ، ارزش زندگی و بهره مندی از آن و #زیستن_در_حال است .

🔥ایشان به #دو_مشکل_اساسی بشر در تفسیر زندگی خود که باعث داوری های خوب و بد ولی غیر واقعی شده و او را با چالش جدی #معنای زندگی روبرو کرده است ، اشاره ای بسیار متین داشته اند :

☄️1- از دست رفته های ما از جمله #گذشته و هر آنچه داشته ایم و دیگر نیستند ، بخشی از زندگی ما بوده که روزی در آن بوده ایم و داوری ما در مورد آن هر چه بوده ، #تمام شده است ، بنابراین #ماندن در خاطرات گذشته ( چه خوش و چه ناخوش ) ، چیزی جز #حسرت برما فرو نمی ریزد و ادامه زندگی را دچار یاس عمیق می کند .

☄️2- بدست آورده های ما نیز از جمله #امروز ( که قطعا #آینده جزو آن نبوده و نسیه ای بیش نیست ) ، همجنس همان از دست رفته های گذشته گون ماست که ، جایی برای شادی مستانه ما و دل بستن بر آنها ندارند .

این دو ، از مهمترین و اساسی ترین نکته های #روانشناسی_مثبت_نگر امروزی است که در مسیر حرکت و موفقیت ، بهترین مولفه های انگیزشی خوانده شده اند .

🔥اما نکته مهمتری که در کلام امام با بهره گیری از بیان شیوای خداوند در تبیین زندگی واقعی و منطبق بر هستی ، موج می زند ، زیستن در " #حال " است .

نه در بند #حسرت از گذشته از دست رفته باش که هرگز نخواهد بازگشت و نه خود را آویزان تحقق #آرزوهایی کن که در گذشته از دست رفته و آینده را به آنها حواله می کنی ، که آن نیز نیامده و شاید هرگز برای تو نیاید .

#امروز را با همه توان و تلاشت ، بهترین هایی را که دوست داری ( #مراقبه و #خدمت ) ، به انجام برسان ، که امروز همان آینده ایست که دیروزت را به انتظارش خراب کردی و امروز حسرتش را میخوری .

#زندگی بی پایان است و دنیا مسیری برای عبور نه محلی برای قرار ابدی .
الدنيا دار ممر لا دار مقر 5

🔥پس در #زندگی گام بگذار و هر اتفاقی را که با آن مواجه می شوی ، مانند یک #مشاهده گر بپذیر همانگونه که هست ، نه آنگونه که تفسیر می کنی . که تفسیرهای ما از زندگی است که آن را خوب و بد می کنند نه واقعیات آن .

🔥 #دنیا ، ماهیتی #ناماندنی دارد و زندگی دنیایی ما نیز از همان جنس است ، پس به مولفه های زندگی از قبیل خانواده ، مال ، موقعیت ، مقام و ... نچسبیم و #آویزان نشویم که آنها نیز همچون خود دنیا ، ناماندنی اند ؛ و الا جز حسرت از دست داده ها ، چیز دیگری برایمان نخواهد ماند و فریب تحقق مجددشان در آرزوهای آینده نسیه ، امروزمان را دوباره بر فنا خواهد داد .

💥و زهد جز این نیست .

🌈 #ادامه_دارد :
https://t.me/beshnofekrkon/1103

محمد صالحي – 20/9/96

آیا #زهد در قرآن ، #رها کردن زندگی دنیایی است ؟ - 2

#زندگی را یک مسیر بی پایان #این_جهانی – #آن_جهانی بدانیم و برای رسیدن به همه چیز در این سرای ناماندنی ، همه #سرمایه های روحانی و ارزشهای خود را هزینه نکنیم ، که دیر نیست ورود به آن #سرای_باقی 6 ، اما بی هیچ توشه راه . 7

و #دین برای تبیین توشه آن سرا آمده است نه تخریب توشه این سرا . بهره ات را از این سرا ببر ، اما توشه آن سرا را نیز بردار ، که فردا در آن سرا پشیمان شده ، اما دیگر راهی به این سرا برای جبران و برداشتن توشه نحواهی یافت 8 .

🌈زیرنویسها :

1- نهج الفصاحه 861
2- اعراف 32
3- حدید 23
4- حکمت 439
5- حکمت 133
6- و ما اوتيتم من شي ء فمتاع الحياة الدنيا و زينتها و ما عند الله خير و ابقي ا فلا تعقلون – قصص 60
7- يا دنيا يا دنيا ... فعيشک قصير و خطرک يسير و املک حقير- آه من قلة الزاد و طول الطريق- و بعد السفر و عظيم المورد – حکمت 77

8- كلا بل لا تكرمون اليتيم و لا تحاضون علي طعام المسكين و تاكلون التراث اكلا لما و تحبون المال حبا جما كلا اذا دكت الارض دكا دكا و جاء ربك و الملك صفا صفا و جي ء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان و اني له الذكري يقول يا ليتني قدمت لحياتي – فجر 17 تا 24

🌈 #قسمت_اول :
https://t.me/beshnofekrkon/1102

http://mahsan.rasekhoonblog.com

محمد صالحي – 20/9/96