الزامات تبليغ و مديريت در كلام پيامبر(ص)

وقتي پيامبر اكرم (ص) فرد و يا افرادي را جهت تبليغ و يا قضاوت و يا اداره يك منطقه اعزام مي كردند ، دستوراتي را جهت رعايت كردن ، صادر و الزام مي كردند .

يكي از آن موارد ، شش الزامي است كه پيامبر(ص) موقع اعزام معاذ بن جبل و ابو موسي به يمن در سال دهم هجرت ، به آنها امر كرده و فرمودند :

يسرا و لا تعسرا ، و بشرا و لا تنفرا ، و تطاوعا و لا تختلفا 1

بر مردم آسان بگيريد و كار را بر آنها سخت نكنيد ، و آنها را به پاداش بشارت دهيد و موجب گريزاني آنها نشويد ، و حد پذيرش آنها را درنظر بگيريد و باعث اختلاف و تخلف آنها نشويد .

اجمال دستورات پيامبر(ص) به ذكر زير است :

1- تشويق و جذب مردم
2- عدم ايجاد نفرت در مردم
3- تسهيل و آسانگيري بر مردم
4- عدم سخت كردن كار مردم
5- مدارا و رعايت حد پذيرش مردم
6- عدم تحريك مخالفت در آنها

آنچه كه از الزامات فوق فهميده ميشود بشرح زير است :

1- بجاي تهديد به استفاده از روشهاي تنبيه در صورت تخلف ، از قول به استفاده از روشهاي تشويق و جذب در صورت رعايت هنجارها ، بكار گرفته شود .

2- از برخوردهاي متكبرانه و زورمدارانه كه باعث ايجاد نفرت در مردم شود ، پرهيز شود .


3- در موقع ابلاغ و يا الزام فرامين و احكام ، آسانترين روشها درنظر گرفته شود .

4- هنگام اعمال قوانين و احكام و يا ارزيابي عملكرد مردم ، بر آنها سخت گرفته نشود .


5- حد فهم و درك مردم از هنجارها و ناهنجاريها و تاثير اجراي احكام در اصلاح جامعه ، و حد پذيرش آنها ، رعايت و با آنها مدارا شود .

6- بگونه اي رفتار نشود كه باعث تحريك مردم به مخالفت و يا تخلف گردد .


زيرنويس :

1- صحيح بخاري ج2 ح 2873 - حدثنا يحيى، حدثنا وكيع، عن شعبة، عن سعيد بن أبي بردة، عن أبيه، عن جده: أن النبي (ص) بعث معاذا و أبا موسى إلى اليمن، قال:

آدرس کانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

آدرس کانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@ebadekhoda

محمد صالحي 2 / 10/ 94 -
http://Mahsan.parsiblog.com

همزمان با روز #مصلوب شدن عیسای ناصری، #پاپ فرانچسکو، به زندان مرکزی رم رفته است تا #پاهایِ زندانیان را بشوید و ببوسد و به یادبود مسیح، خطاکاران را تکریم کند و بنوازد .
@abdolhamidziaei
@beshnofekrkon

#درگیری فیزیکی #دو_پیامبر(موسی(ع) و هارون(ع)) – ترجیح #توحید یا #وحدت ؟ - 1

وقتی که قوم بنی اسراییل از دست فرعونیان نجات یافتند ، حضرت #موسی(ع) بدلیل همان روحیه #شتابزدگی که در هر کاری داشت ( که یکی از آنها #برخورد تند و عجولانه او در دوران جوانی با آن فرد #قبطی و کشتن او بود 1 ، بگونه ای که خداوند او را در برخورد با فرعون به آرام گویی و #نرمخویی امر میکند 2 ) ، قبل از انجام یکسری #کارهای فرهنگی اولیه و آماده کردن قومش برای پذیرش نظم جدید اجتماعی 3 ، با گروهی از برجستگان بنی اسرائیل به کوه طور رفت ، تا #الواح تورات را برای تنظیم اساسنامه اداره آن جامعه ، از درگاه خداوند بگیرد .

قبل از رفتن ، #هارون(ع) را که شریک او در امر نبوت بود جایگزین خود در اداره امور بنی اسرائیل کرد و سپس به آنها #فرمود :

من سی روز از میان شما #غایب می شوم ، جانشین من برادرم هارون است. در پرتو راهنمایی‌های او به زندگی ادامه دهید تا من بازگردم

و به #هارون(ع) نیز توصیه های لازم را برای اداره جامعه نوپای بنی اسرائیل بر مبنای رویه #مدارا و اصلاح گری ، نه زور آزمایی با آنها ، ابلاغ نمود 4 .

#موسی (ع) بهمراه همراهان خود ، به کوه طور رفت و به مناجات پرداخت. سی شبانه روز به پایان رسید و خداوند ده روز دیگر را به آن #افزود و مجموع آن چهل روز گردید.

از آنجا که #قوم بنی اسرائیل بدلیل #سرعت اتفاقاتی که پیش آمده بود و فرصتی برای آگاهی بخشی لازم از سوی موسی(ع) در هدف خود بوجود نیامده بود ، #برداشت درستی از دعوت اصلاحی او در #اندیشه_توحیدی خود نداشته و حرکت او را بیشتر به یک #قیام اجتماعی در حذف فرعون و بازگرداندن حکومت به خود آنها تلقی می کردند و لذا هنوز #دلبسته رسوم عبادی خود بودند.

همین امر باعث شد که وقتی #موسی(ع) از آنها دور شده و در موعد مقرر بازنگشت و آنها روحیه تندخویی او را در #هارون(ع) ندیدند، با او به #مخالفت برخاسته و حتی تا کشتن او نیز پیش رفته تا آنکه او جهت #حفظ_وحدت اجتماعی آنها ، از اصرار خود بر توحید ، دست کشید و آنها به شیوه گذشته خود در #عبادت مشرکانه خداوند ، در برابر گوساله سامری ، بازگشتند. 5

🔥#بازگشت موسی(ع) و برخورد شدید او با قوم خود و هارون(ع)

وقتی خداوند ماجرای #گمراهی قوم توسط سامری را به موسی (ع) وحی کرد، او با ناراحتی و #خشم از کوه طور به سوی قوم خود بازگشته و آنها را زیر #رگبار_سرزنش خود قرار داد .

و سپس در #نهایت_اعتراض ، الواح تورات را بر زمین زده و رو سوی برادرش #هارون کرده ، از شدت خشم، #سر و ریش او را گرفته بسوی خود کشید و #گفت: « چرا وقتی که دیدی آنها گمراه شدند، از من پیروی نکردی؟ آیا از من #نافرمانی نمودی؟» 6 و 7

#هارون(ع) که فردی آرامتر و #نرمخوتر از او بود گفت : «ای فرزند مادرم! ریش و سرم را مگیر، من ترسیدم بگویی تو میان بنی اسرائیل #تفرقه انداختی، و سفارش مرا به کار نبستی » 8
و الا من هر کاری را که میتوانستم ،در #جلوگیری از این اتفاق انجام دادم 9 ولی آنها چنان در تصمیم خود محکم و متحد شده بودند که حتی به قتلم نیز تهدید کردند . 10

#موسی (ع) متوجه #سامری شده و پس از سرزنش های فراوان و نابود کردن گوساله او ، وی را از بین خود اخراج نمود . 11

🔥 #ادامه_دارد :

https://t.me/beshnofekrkon/1147

محمد صالحی

#درگیری فیزیکی #دو_پیامبر(موسی(ع) و هارون(ع)) – ترجیح #توحید یا #وحدت ؟ - 2

🔥 #توضیح :

☄️1- #روش و جزییات مدیریت یک جامعه ، امری #عقلایی بوده که مبتنی بر #وحی الهی نیست ، بلکه بر #تحلیل حاکمیت از شرایط اجتماعی آن جامعه و برنامه ریزی آن برای امور مختلف فرهنگی ، اقتصادی ، سیاسی و نهایتا #تصمیم_عقلایی در اولویت بندی و ترجیح یکی بر دیگری استوار است . 12

☄️2- #ترجیح_موسی(ع) در اداره جامعه بنی اسراییل ، پاسداری از #توحید بود ، در حالیکه #هارون(ع) ، طبق تحلیل عقلایی خود ، #وحدت آنها را ، اولویت اصلی تصمیمات خود می دانست ، چرا که می دانست با فشار بر آنها و #فروپاشی جامعه نوپای بنی اسراییل ، و یا با کشته شدن خود ، دیگر موضوعیتی برای #دعوت به توحید وجود نخواهد داشت . 13

☄️3- اینگونه تفاوتها و #اختلاف نظرها در امور اجتماعی و سیاسی یک جامعه ، در صورتی که منجر به #تصمیمات عقلانی تر شورایی بشوند ، نشانگر #پویایی_عقلانیت آن جامعه است . 14

🔥 #زیرنویسها :

1- و دخل المدينة علي حين غفلة من اهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان ... فوكزه موسي فقضي عليه – قصص 15
2- اذهبا الي فرعون انه طغي فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي – طه 44 و 45
3- و ما اعجلك عن قومك يا موسي – طه 83
4- و واعدنا موسي ثلاثين ليلة و اتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة و قال موسي لاخيه هارون اخلفني في قومي و اصلح و لا تتبع سبيل المفسدين – اعراف 142
5- و اتخذ قوم موسي من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار – اعراف 148
6- و لما رجع موسي الي قومه غضبان اسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي ا عجلتم امر ربكم و القي الالواح و اخذ براس اخيه يجره اليه قال ابن ام ان القوم استضعفوني و كادوا يقتلونني فلا تشمت بي الاعداء و لا تجعلني مع القوم الظالمين – اعراف 150
7- قال يا بن ام لا تاخذ بلحيتي و لا براسي اني خشيت ان تقول فرقت بين بني اسرائيل و لم ترقب قولي – طه 94
8- همان 7
9- و لقد قال لهم هارون من قبل يا قوم انما فتنتم به و ان ربكم الرحمن فاتبعوني و اطيعوا امري – طه 90
10- همان 6
11- قال فاذهب ... لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا – طه 97
12- امرهم شوري بينهم – شوری 38

13- همانگونه که #پیامبر اسلام(ص) ، در زمان حکومت خود ، به #سیستمها و نظامات موجود اجتماعی جامعه ، دست نزده و صرفا در مواردی که #اعتراضاتی واقع می شد ، اقدام به #اصلاحاتی کرده و یا در موارد نادری ، نسبت به #وضع قانونی جدید اقدام کردند . ( مثل قوانین ظهار ، عده ، حد و ارث )

14- و شاورهم فی الامر - آل عمران 159 - دستور خداوند به پیامبر(ص) در اداره جامعه ، براساس مشاوره با مردم ( کمیته های تخصصی منتخب )

🔥 #قسمت_اول :

https://t.me/beshnofekrkon/1145
محمد صالحي – 19/11/96

http://mahsan.rasekhoonblog.com

#مكاتب_فلسفي :
مشايي(بوعلی)،اشراقی(سهروردی)و متعالیه(ملاصدرا)

#مراحل_حکمت_اشراق:

1- تزکیه باطن
2- مشاهده انوار غیبی
3- ایجاد یک ساختمان علمی از بند 2
4- تدوین و گزارش آن

دکتر ضیایی
@beshnofekrkon

✔️ کار بعضی‎ها بی‌‎نماز کردن مردم است.

آنها با امر و نهی زیاد و #مردم‌‌آزاری، جوان‎ها را تارک‌الصّلاة می‎کنند.

#مقدّس‎مآب‎ها و افراد سختگیر کارها را خراب‎تر می‎کنند.

🔸 #جوانان این زمان، تحریک را دوست ندارند.

نمی‎خواهد آنها را خیلی امر به #معروف و نهی از #منکر بکنید، آنها فطرتاً در راه هستند.

با #اخلاق و صفات شایسته و با نیّت خوب و دعای خیر در حقّ آنها کار کنید و آنها را به سمت کمالات ببرید.

آنها را باید با نماز #دوست کنید، نه اینکه فقط #نمازخوان کنید.

کار بعضی‎ها بی‌‎نماز کردن مردم است. آنها با امر و نهی زیاد و مردم‌‌آزاری، جوان‎ها را #تارک‌الصّلاة می‎کنند، مقدّس‎مآب‎ها و افراد سختگیر کارها را #خراب‎تر می‎کنند.

🔸اینکه در #احادیث آمده است در آخرالزّمان امر به منکر و نهی از معروف می‎کنند، معنی‌اش این است که امر به معروف و نهی از منکر که می‎کنند، #اثر_عکس دارد، چون دائم به افراد #سیخ می‎زنند و آنها را از دین بیزار می‎کنند.

🔸به #زور می‎شود کسی را مسلم کرد و مجبور نمود شهادتین بگوید، ولی ایمان به زور نمی‎شود.

نکند بچّه‎ات را به #زور به نماز وادار کنی.

چکیده ای از جلسات معنوی عارف بزرگ مرحوم #دولابی

🔺مصباح الهدی - تألیف استاد مهدی طیب

https://t.me/beshnofekrkon

پاسخ به سوالی درباره نماز و روزه #استیجاری

استاد طباطبایی ، محقق و فقیه

📡 @MTabatabaie

@beshnofekrkon

قدمای معاصر!

هنوز گمان می‌کنیم که فلسفه دشمن عرفان است و عرفان دشمن فقه و فقه دشمن قانون و قانون دشمن شهروند و همه دشمن یک‌دیگر؛
هنوز جان و مال انسان‌ها برای ما همان‌قدر ارزش دارد که در حملۀ مغول داشت؛
هنوز به قانون و راه‌های قانونی همان‌گونه می‌نگریم که به حیله‌های شرعی در ربا؛
هنوز زندگی را فرصتی برای اثبات حقانیت خود می‌دانیم، نه "مجالی برای زیستن و آسودن"؛
هنوز یک تار موی متون قدیم و میراث کهن را به همۀ علوم جدید نمی‌فروشیم؛
هنوز بر این گمانیم که انسان برای جامعه است و جامعه برای آرمان‌ها و آرمان‌ها برای دویدن و نرسیدن؛
هنوز در اندیشه‌ایم که چیزی گردتر از چرخ یا رونده‌تر از آن، برای گاری‌های فرسوده‌مان اختراع کنیم؛
هنوز دل‌خوشیم که فقر اقتصادی، نشانۀ فقر فکری ن‍یست؛
هنوز باور نکرده‌ایم که به قول فردوسی بزرگ، "توانایی در دانایی است"، نه در هیاهوگری و درشت‌گویی.
قدمای معاصر که می‌گویند، ماییم.

رضا بابایی (@rezababaei43)

@nardeban_andisheh

تقليد از چند مجتهد همزمان

• آيه اله جناتي (http://www.jannaati.com )

1- اعلم بودن مجتهد در تقلید از او شرط نیست .

2- مرد بودن در مجتهدى که مورد تقلید قرار می‏گیرد شرط نیست.

3- شخص مي تواند در مسائلي به فتواي مجتهدي و در مسائلي ديگر که اجراي آنها براي او مشکل است ، به فتواي مجتهدي ديگر که آسانترمي باشد ، عمل نمايد .

4- مرجع تقليدى كه از دنيا رفت ، همانگونه كه بقائا تقليد از او جايز مي باشد ، ابتدائا هم تقليد از او جايز است .

• آيه اله كديور ( kadivar.com )

1- نیازی به یافتن مجتهد اعلم نیست ، بلکه به هر مجتهدی که به علم و تقوا و تجربه‌ی کافی او اعتماد شود ، قابل رجوع بوده و حتی شخص می تواند از مجتهدی به مجتهد دیگر تغییر مرجع بدهد .

2- لازم نیست که در همه مسائل به یک مجتهد رجوع کرد ، بلکه می توان در مسائل و موضوعات مختلف ، به مجتهدین متعدد که اعتماد عقلایی مقلد را بر انگیزند رجوع نمود .

3- رجوع به مجتهد ميت ( هر چند رجوع ابتدايي در زمان حي ، به او نداشته است ) با شرط داشتن شرايط فوق جايز است .

4- مرتبه اجتهاد و مرجعيت ، اختصاص به مرد نداشته و زنان نيز مي توانند اين منزلت را كسب نمايند .


محمد صالحي – 12/11/93
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ 🎵 آوای رسالت - شماره 263 🎵

💠 #علت_اختلاف در #فقه_اسلام 💠

اختلاف کثیر در فقه شیعه و سنی ناشی از #عدم_تمسک شرعمداران شیعی و سنی به #قرآن و تمسک به روایات است.

🔻 ID : @rasoulan
🔻 ID : @avaresalat

https://telegram.me/beshnofekrkon

دستورات پيامبر(ص) در مورد نحوه قضاوت و برخورد با مردم به امام علی(ع)

در سال دهم هجرت ، با وجود حضور معاذ در یمن ، پیامبر(ص) ، علی (ع) را به حکم قضاوت و داوری به آن خطه اعزام کرد .

علی (ع) پیش ازحرکت ، در محضر پیامبر(ص) ، با فروتنی و تواضع چنین گفت :
« من جوانم و در طول عمر داوری نکرده و بر مسند قضا ننشسته ام. »

رسول خدا دست بر سینه او نهاد و در باره او دعا کرد و گفت: «بار الها! قلب علی را هدایت فرما و زبان او را از لغزش مصون بدار. » 1

سپس این توصیه را به قاضی جوان خود فرمود:

« علی! با کسی از در جنگ وارد مشو ،
و کوشش کن در پرتو نیروی منطق و حسن سلوک ، مردم را به راه راست هدایت نمایی ،

بخدا سوگند ، اگر خدا کسی را به وسیله تو به راه راست راهنمایی کند، از آنچه خورشید برآن می تابد، بهتر و نیکوتر است .»

در پایان ، پنج سفارش مهم را به علی (ع) فرمود :

1 - دعا و نیایش را پیشه خود ساز، زیرا دعا غالبا با اجابت همراه است.

2 - در تمام حالات سپاسگزار و شاکر باش ، زیرا شکر موجب فزونی نعمت است.

3 - اگر با کسی و با گروهی پیمان بستی ، آن را محترم بشمار.

4 - از مکر و نیرنگ و فریب دادن مردم بپرهیز ، زیرا حیله بدکاران به خود آنان بازمی گردد.

5- از ظلم به مردم به پرهيز ، كه خدا ياور كسي است كه بر او ظلم روا داشته شود .

رسول خدا همچنین نامه ای را به اهل یمن نوشت و به علی (ع) داد و فرمود: « آن را برملت یمن بخوان.»

نماینده جوان پیامبر، در مدت اقامت خوددر یمن، داوری و قضاوتهای حیرت انگیزی نمود . 2

پی نوشتها:

1 - سنن ابن ماجه محمد بن یزیدقزوینی، ج 1، ص 726.

2- ر.ک: بحار الانوار، ج 21، ص 360.

قال أمير المؤمنين (ع): بعثني رسول الله (ع) إلى اليمن وقال لي: يا علي لا تقاتلن أحدا حتى تدعوه، وأيم الله لان يهدي الله على يديك رجلا خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت، ولك ولاؤه يا علي .

عن الرضا، عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله (ص) بعث عليا (ع) إلى اليمن فقال له وهو يوصيه، يا علي اوصيك بالدعاء فإن معه الاجابة وبالشكر فإن معه المزيد وإياك عن أن تخفر عهدا " وتعين عليه، وأنهاك عن المكر فإنه لا يحيق المكر السيئ إلا بأهله، وأنهاك عن البغي فإنه من بغي عليه لينصرنه الله .

محمد صالحي 1 / 10/ 94

https://telegram.me/beshnofekrkon

#کریستیان بوبن، عارف معاصر فرانسوی سخن می گوید :

از #مولانا غنی ترین پرواز عقاب آسمانها
از #خیام شیواترین سخن زندگی

او را #بشنویم که گویی چکاوکی است که عشق را چهچهه میزند

@sedigh_63
@beshnofekrkon

چطور انسانهایی که به #اخلاق، باور دارند دست به #شرارت می‌زنند؟

#هیتلر مشروبات الکلی مصرف نمیکرد و سیگار نمی‌کشید و عاشق موسیقی و نقاشی بود.

از آزار دیدن حیوانات ناراحت می‌شد و برای اولین بار در تاریخ اروپا، قوانین #حمایت از حیوانات را وضع کرد.

وی حامی #محیط زیست و خانواده بود و به زنان احترام می گذاشت.

این ویژگی‌ها در کنار #کشتارهای وسیع سردرگم کننده است .

با این حال این #تضادها در هیتلر خلاصه نمیشود، بی‌رحم‌ترین شکنجه‌ گران هم چه بسا پدرانی دلسوز باشند و از دیدن زخمی در انگشت فرزندشان ناراحت شوند.

#پرسش اصلی این است که چطور انسانهایی که باور قوی به ارزشهای اخلاقی دارند و در سایر بخشهای زندگی دل‌رحم هستند می‌توانند دست به اعمال #غیراخلاقی بزنند؟

پاسخ " #بندورا" استاد دانشگاه استنفورد چنین است:

"افراد معمولا دست به اعمال #ناپسند نمی‌زنند مگر آنکه جنبه‌های غیراخلاقی آن اعمال را برای خودشان #توجیه کرده باشند."

او این حالت را " #غیرفعال کردن کنترل درونی" نامید.

😳این اتفاق چگونه روی میدهد؟

" #بندورا" چند مکانیسم شناختی- روانی را که میتوانند باعث غیرفعال شدن کنترل درونی افراد شوند توضیح داد:

💥1- #توجیه_اخلاقی:

با تاکید بر اهداف متعالی رفتار غیراخلاقی طوری توجیه میشود که قابل دفاع یا حتی ستایش‌آمیز به نظر برسد.
#شستشوی مغزی هم مثالی از این روش است.
#ترویستهای انتحاری با همین روش اقناع میشوند، پاک کردن زمین از گناه، رفتن به بهشت موعود و...

💥2- #تلطیف_لغوی یا #حسن_تعبیر:

#نامگذاری یک فعل غیراخلاقی با کلمات متفاوت که چهره‌ آن را می‌پوشاند.

فرماندهان در #ابوغریب از لفظ "نرم کردن" به جای شکنجه کردن استفاده میکردند و رهبران نازی کشتار یهودیان را "پاکسازی اروپا" مینامیدند.

نمونه های دم دستی تر این روش استفاده از " #اختلاس" به جای دزدی و "شیطنت" به جای خیانتهای جنسی در ازدواج است.

💥3- #مقایسه_با_دیگران:

در این روش فرد با #مقایسه رفتار خود با نمونه هایی بدتر از سوی دیگران از عذاب وجدان خود کم میکند.

"آنقدر تو این کشور #دزدی میشه که از زیر کار در رفتن ما جلوش هیچی نیست".

💥4- #جابجایی_یا_تقسیم_مسئولیت:

فرد در این حالت مسئولیت را به #گردن یک منبع خارجی می‌اندازد یا آن را میان جماعت بزرگی تقسیم می‌کند.

در #قتل_عام "می لای" یک گروه از سربازان امریکایی پانصد غیر نظامی ویتنامی را شکنجه کردند، مورد تجاوز قرار داند، کشتند و بدن بعضی‌ها را مثله کردند.

وقتی 14 نفر از افسران بابت این ماجرا #محاکمه شدند مسئولیت را به گردن مافوق انداختند و البته رفع اتهام هم شدند!

💥5- #انسانیت‌زدایی_از_قربانی:

منطق کلی این روش ، #مادون انسان در نظر گرفتن سایرین است.

هرچه کیفیت انسانی قربانی بیشتر #خدشه دار شود، آسیب رساندن به او سهل‌تر میشود.

#کاکاسیا خواندن برده ها، کم عقل دانستن زنان و... در واقع پیش درآمدی برای همین رفتارهاست.

💥6- #مقصر_دانستن_قربانی:

در این روش خود #قربانی مسبب اصلی شرارت قلمداد میشود.

#کارگرانی که بدرفتاری کارفرما را دلیل دزدی خود میدانند، #متجاوزی که میگوید سر و وضع قربانی تحریک آمیز بوده نمونه‌هایی ازاین مکانیسم هستند.

محسن حسن زاده

@asreandishe_org

https://telegram.me/beshnofekrkon

به نام حضرت دوست

به اطلاع دوستان عزیزی که در این چند مدت با ما همراه بودند می رساند که :

در صورت از کار افتادن تلگرام ، نحوه ادامه کار کانالهای اینجانب در #بلاگ زیر ارایه خواهد شد :

محمد صالحی

http://mahsan.rasekhoonblog.com

به نام حضرت دوست

به اطلاع دوستان عزیزی که در این چند مدت با ما همراه بودند می رساند که :

در صورت از کار افتادن تلگرام ، به #آدرس زیر در سروش مراجعه کنید

https://sapp.ir/beshnofekrkon

محمد صالحی

http://mahsan.rasekhoonblog.com

Mohammad Salehi:
تشکیکی بر نظریه شمشیر در زمان ظهور

شمشیر و زور و جنگ در کار نیست

هر چه هست تعقل است و فهم عقلانی که پیامبران برای شکوفایی همین عقل آمده اند .( واتر اليهم انبياءه .... یثیروالهم دفائن العقول - نهج البلاغه خطبه 1 )

1- خداوند هرگز انسان را برای کشتن ، آنهم بدست اولیا خود خلق نکرده است ؟ چرا که تمام ابنا آدم را برای خود آفریده نه برای نابودی .

• يابن آدم خلقت الاشياء كلها لاجلك و خلقتك لاجلي و انت تفرمني - حدیث قدسی ( مواعظ العددیه )
اي فرزند آدم ! همه چيزها را براي تو آفريدم و تو را براي خودم ، در حالي كه تو از من مي گريزي ؟

• يابن آدم احبك فانت ايضا احببني - حدیث قدسی ( مواعظ العددیه )

اي فرزند آدم ! همانا من تو را دوست دارم ، پس تو هم مرا دوست بدار

پس دوست داشتن خدا مردم را ، مقدم بر دوست داشتن خدا توسط مردم است .

و این سخن خداوند یعنی هر چند هم ایمان نداشته باشی دوستت دارم .

2- خداوند نیازی به ایمان و دین مردم ندارد که کسی را بفرستد تا بی دینان را به زور جنگ مسلمان کند .

و قل الحق من ربکم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليکفر کهف 29

بگو که حق از جانب خداوند است . حال هر که خواهد ایمان آورد و هر که خواست کفر ورزد .

3- حتی پیامبر هم حق تشکیل حکومت جهت اعمال قدرت برای دیندار کردن مردم ندارد چه برسد امام زمان .

" فذکر انما انت مذکر - لست عليهم بمصيطر " سوره غاشیه – 21 و 22

" پس تذکّر ده که تو فقط تذکّر دهنده‏اى ! - تو سلطه‏گر بر آنان نيستى که ( بر اجراي فرامين ) مجبورشان کنى "

4- و مردم هم حق پذیرش دین به اکراه را ندارند .

" لا اکراه في الدين قد تبين الرشد من الغي " سوره بقره – 256

" در قبول دين ، اکراه و اجبارى نيست . ( زيرا ) راه درست از راه انحراف ، روشن شده است. "

5- آیا شرایط جدیدی قرار است بوجود آید و خدا عجله دارد که دنیا را بپایان برد که می خواهد سریعا همه را مسلمان کند پس امام را با شمشیر و زور می فرستد ؟

که خدا بی نیاز از کفر و ایمان مردم است .

و من کفر فان الله غني عن العالمين – ال عمران 97

6- وقتی رحمت خدا بر غضب او غالب است .

" یا من سبقت رحمته غضبه – ای کسی که رحمتت بر غضبت پیشی گرفته است " - فرازى از «دعاى كميل»

کشتن مردم به جرم بی دینی ، یعنی طلبکاری خدا وند و غلبه غضب او بر رحمتش

و آیا خدا چنین است ؟ ( در حالیکه خودش عصیان این انسان را می شناخت و خلقش کرد . )

درحالیکه به پیامبر فرمان داده که به مردمان بگوید :

نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم – ( به بندگانم خبر بده که همانا من غفور و رحیمم ) حجر 49

محمد صالحی 17 / 5 /1391
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

و خداوند اولين معلم بشر بود

آنگاه كه بشر در بحران تحير و سرگرداني بسر مي برد و از كشف

اينكه آيا جهان هستي صاحبي دارد و يا آيا من به چه دليل به اينجا آمده ام ، عاجز شده

و تمام لحظه هايش را به اضطراب و بيقراري كشانده بود ؛

خداوند بر بشر منت نهاد و حضرت آدم را از بين آنها برگزيد
1
و خودش تعليم او را بعهده گرفت 2 كه :

1- جهان هستي خدايي دارد يكه و واحد ؛

2- و خلقت او نيز عبث و بيهوده نبوده ؛

3- و از تو ، جز مثل خودم شدن در اخلاقيات را انتظار ندارم .

...........................
..............................................
1- ان الله اصطفى ادم و نوحا و ال ابراهيم و ال عمران على العالمين – آل عمران 33

2- و علم ادم الاسماء کلها – بقره 31

محمد صالحي
12/2/94

@naghmehsokout
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#کلیپ_35 : آیت الله #کمال_حیدری :

#قرآن در مکتب علمای شیعه #مرده است ؛
#چرا ؟
#چون قرآن را از #حجیت ساقط کرده اند !

@ahdallah2018

@beshnofekrkon

🔶 یکی از فرمول‌های #شوپنهاور که خیلی به من کمک کرد، این ایده بود که #شادی نسبی از #سه_منبع سرچشمه می‌گیره:

🔸 #آنچه_هستی

🔸 #آنچه_داری

🔸و آنچه در #چشم_مردم جلوه میکنی.

اون اصرار داره که ما باید #فقط بر اولی تمرکز کنیم و بر دومی و سومی - بر داشته‌ها و بر وجهه‌مان - سرمایه‌گذاری نکنیم چون #کنترلی بر اون دو تا نداریم.

چون از ما #گرفته می‌شن - درست مثل #پیری گریزناپذیر که داره زیبایی تو رو ازت می‌گیره.

در واقع، شوپنهاور گفته " #داشتن" معکوس می‌شه: #آنچه داریم، اغلب #صاحبمان می‌شود.

#درمان_شوپنهاور، اروین یالوم، سپیده حبیب

@asreandishe_org

https://telegram.me/beshnofekrkon

سخنرانیِ دکتر #محمد_امین_قانعی_راد

#عنوان : تمایز غیر رومانتیستی دین و فناوری

#نقد فرایندهای تکنولوژیزه شدن دین در ایران

#دین در حال تقلیل به #کارکردهای_تکنولوژیک است ،
تا #تولید_معنا در زیستن انسانی .

💥یکی از شواهد آن ، تقلیل دین به قواعد ظاهری #فقه ، و رها کردن هویت معنایی آن در بعد تعالی بخشی روح انسانی است .

💥و دیگر شاهد ، میل شدید روحانیون به #سویه های #دانشگاهی است ، از جمله اخذ مدارج دانشگاهی و مقدم داشتن مدرک #دکترا بر حتی درجه آیه الهی .

💥و شاهدی دیگر ، فروکاسته شدن آداب و رسوم آیینی از فرم نمادهایی که پر از معنا هستند ، به نشانه هایی ظاهری بدون روح در شکلهای تکنولوژیک است ( بطور مثال #صله_رحم که نمادی از همدلی و هم افزایی انرژی مثبت به یکدیگر است ، مبدل به تبادل یکسری #استیکرهای مجازی سلام و تشکر و احوال پرسی و یا رد و بدل کردن پیامهای زیبا شده است .)

و #دیگر .....

4 اردیبهشت ۱۳۹۷

https://telegram.me/beshnofekrkon