شب قدر ، میزبانی ما و میهمانی خدا

تنزل الملائکه و الروح ، فیها باذن ربهم من کل امر سوره قدر آیه های 4 و 5

ملائکه و روح الامین ، در این شب با اجازه خدا ، از عرش به دنیای فرشی ما ، به میهمانی ما ، پائین می آیند .

در این شب ، من و شما میزبانیم و خدا و کارگزاران هستی ، میهمانان ما .

و چه مبارک شبی است ، که خدا به پاس حرمت من و شما در جمع زمینیان به میهمانی ما آمده است .

و میزبان برای استقبال از میهمان دو کار باید بکند :

1- نظافت و زدودن زشتیها از داشته های خود در دل و مغز
2- هدیه بهترینهای خود به میهمان

و مهمان نیز وقتی آمده است ، نه برای بازرسی اعمال است که خود از قبل همه چیز میداند ، که به پاس حرمت من و شما که جزئی از خود اوییم ، به خانه دلمان پای گذاشته است .

و وقتی کمبودهایمان ببیند ، قطعا در بازگشت ، به درخواست ما ، به جبران آنها خواهد پرداخت .

پس یادمان باشد ، اگر ما پای رفتن به آسمان عرشی او نداشته ایم و پر پروازمان به سنگ خطاهامان شکسته ، او حرمت نگه داشته ، خود به دیدارمان آمده است .

عزیزش بداریم و حرمتش را نگه داشته و بهترین های هر چه داریم را به او هدیه کنیم و خودش را برای ضمانت آینده خود ، ازش بخواهیم .

19 / 4 /94 - محمد صالحی
@naghmehsokout
http://mahsan.rasekhoonblog.com

🍁 خدا به قدر آشيانه #دل ما فرود مي آيد 🍁

تنزل الملائكة و الروح فيها باذن ربهم من كل امر – قدر 4

🍇و آيا #خداوند در كدامين مكانست كه نيست ؟
🍇 و يا او در چه زمانه اي است كه نمي باشد ؟

🍇آيا او همان نيست كه #هستي را محل حضور خود كرده ، ( فاينما تولوا فثم وجه الله – بقره 115 )

🍇 و هماره در جلوه اي تازه از #نمايش خود است ؟ ( كل يوم هو في شان – رحمن 29 )

🍇و آيا خود نگفته كه ظهور او در فقط #دلهاي ماست ؟ ( انا عند المنكسره قلوبهم - منیهُ المرید/ صفحه 123 )

👨‍❤️‍👨آري ! او بر تارك هستي #منتظر ايستاده است ، تا در لحظه اي كه ما اراده كنيم در جان ما #فرود آيد :

و اذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان – بقره 186

🍇اما ! آيا اويي كه #بي نهايت است و در تصوير و تصور كسي نمي گنجد ، چگونه بر ما #ظهور مي كند ؟

❤️ خود او گفته : من به اندازه #فهم و #ظن شما ، #نزول مي كنم ، ( أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِيَ الْمُؤْمِنِ بي إِنْ خَيْراً فَخَيْراً وَ إِنْ شَرّاً فَشَرّاً - الكافي، ج 2 ،ص 72 )

❤️ و در محدوده #آشيانه اي كه در دلتان ساخته ايد #ساكن مي شوم .(قلب المومن عرش الرحمان- بحار الانوار، ج5 5،ص 39)

گويي خداي را مثال به #خورشيدي بزنيم كه در لحظه مي تابد و #تشعشع او به وسعت عالم ، فراگير است ، اما تنها به اندازه آن دريچه اي كه به روي او مي گشاييم ، روشن و گرم خواهيم شد .

😭 كسي خود را #زنداني پستويي كرده و نه خورشيد را مي داند و مي بيند و نه حظي از نور دارد .

😉 ديگر كس #روزني باز كرده و كور سويي از روشناي خورشيد را بهره مي برد .

😊 و كسي ديگر #پنجره اي گشوده و از تشعشع آن ، اطراف خود را روشن و در كنارش گرم نشسته است .

💐 و اما ! خوش خرامد آن كس ، كه همه #ديوارها و #سقف خانه را برداشته و خود را در درياي مشعشع #خورشيد غرق نور كرده و در گرماي آن آرام گرفته است .

و آري #دل خود ، از حتي #منيت خود خالي كن و از #قالبهاي پيش ساخته دنيايي عريان نما ، آنگاه است كه خدايي كه همواره آماده است ، به #ميهماني دل تو ، اما به #وسعت جايي كه آماده مي كني ، فرود خواهد آمد .

لم يسعني أرضي و لا سمائي، و وسعني قلب عبدي المؤمن الليّن الوادع - إحياء علوم الدين للغزالي، ج 3، ص 16

محمد صالحي – 10/8/95
https://telegram.me/naghmehsokout
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#خدایا ای خدای من !
شب #قدر است امشب !
کمی با من #مدارا کن ،

من اینجا #خسته دردم !
پر از درد " #چرا_اینجام ؟
پر از درد " #چرا_تنهام ؟ "
پر از درد " چرا راهی برای #ماندنم تا بی نهایت نیست ؟ "

و #اما !
دگر #رنجهایم را چگویم ؟
رنج #بیماری ، #نداری !
رنج #حرمان و شکستهایم !

#خدایا ای خدای من !
کمی با من #مدارا کن ،
به من #فرصت بده ، تا لحظه ای #خوشحال باشم !

تو می دانی #غم من چیست !
و من خود هم نمی دانم چه #میخواهم !
چرا #سرگشته و حیران و پردردم !

و اما #خوب می دانم ،
که اینجا چاره ای جز #بودن و جز #زیستن نیست !

چرا از تو #بخواهم ؟
مگر تو #مهره ای اینجا ؟
که هر کس ،
برای #بازی خود ،
به #میدان آورد هر دم ؟

بلی ، آری !
تو #هستی ،
و #دادی آنچه باید .

پس #اینک من !
#خودم هستم که باید ،
کمی با خود #بجوشم ،
و #راه زندگی را با خودم #گام بردارم !
و اینست آن #مدارای تو با من .

محمد صالحی – شب 23 رمضان 97
https://telegram.me/naghmehsokout

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌وقتی #قرآن مرجع اعتقادی ماست ، چه نیازی به #علم_رجال است ؟!!

وقتی به صراحت پیشوایان دینی ، ما موظف به #تطبیق روایات با مبانی قرآنی هستیم ، بررسی ضعیف و قوی بودن #سند و #راوی ، به چه درد ما می خورد ؟ 

مرحوم آیه اله #صادقی تهرانی 
@rasoulan

@@@@

😍 #توضیحات_تکمیلی : 

#قرآن ، ما را در مواجهه با اخبار ، گزارشات و اعتقادات ، به #دو_معیار صریح و مشخص رهنمون می کند : 

1⃣ #شواهد و قرائن معقول و موجود :

در #اخباری که مربوط به #موضوعات اجتماعی ، سیاسی ، نظامی و .. می باشد ، #شنونده را موظف می کند که بدون توجه به #ویژگیهای شخصیتی راوی ، به جستجوی #شواهد و دلایل و قرائن معقول تایید و یا رد آن اخبار بپردازد و به صرف خوب و بد بودن #راوی ، مهر تایید و یا رد بر آنها نزده و بر اساس آنها تصمیم نگیرد :

يا ايها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا علي ما فعلتم نادمين – حجرات 6

2⃣ #ارجاع به #قرآن و تطبیق با آن : 

در #اخباری که به موضوعات #اعتقادی دینی مربوط می باشد ، #شنونده را موظف به #تطبیق آنها با مبانی قرآنی می کند و هیچگونه مسامحه در مواجهه با آنها و یا رد و تایید آنها به اعتبار وثاقت و یا ضعف #راوی را قابل پذیرش نمی داند .

در این امور ، حتی خود #پیامبر هم موظف به #ابلاغ پیام خداوند بوده و #حقی برای اضافه کردن آنها نداشته است : 

أيها الناس ما جاءكم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته و ما جاء‌كم يخالف كتاب الله فلم أقله – پیامبر(ص) ؛وسائل الشيعه، ج 18، ص 79، ح 15 

ما علي الرسول الا البلاغ – مائده 99

فذكر انما انت مذكر – غاشیه 21

فاحكم بينهم بما انزل الله – مائده 48 

بنابراین :
چه بسا #راوی یک حدیث از نظر #کتب رجالی ، #موثق بوده باشد ولی #محتوای آن حدیث با مبانی #قرآنی تطابق نداشته باشد ، که بدون هیچ تسامحی باید آنرا دور انداخت .

و چه بسا #روایتی از نظر #مضمون قرآنی مورد #قبول بوده ولی #راوی آن از نظر مبانی #رجالی ضعیف و یا حتی مردود باشد ، که باید به آن سخن #اعتنا کرده و در بیان توضیحی آن موضوع اعتقادی مورد استفاده قرار داد .

#نکته_مهم : #ابزار مواجهه با متن قرآن نیز از طرف خداوند ، #عقل انسانی معرفی شده بگونه ای که با #قرائت و برداشت عقلانی از آن ، #مخاطب را #قانع و شرایط پذیرش اختیاری او را فراهم نماید و #بصیرتی تازه در برخورد با هستی و زندگی برایش فراهم آورد ، نه آنکه با #سرگردانی و تردید روبرویش کند :

و الذين اذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما و عميانا – فرقان 73

قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا و من اتبعني – یوسف 108 

👌با توجه به موارد فوق ، موضوعیت #علم_رجال ، در احادیث اعتقادی کارکرد خود را از دست می دهد .

مگر در موارد #فقهی ای که به #فرم_عبادات ( نه #احکام_اجتماعی که موضوع فقه نیستند ) پرداخته و #مغایرتی با هسته محتوایی قرآنی آن عبادات نداشته باشند و بخواهیم #نظر پیامبر و ائمه را نیز در آنها بدانیم و یا #روایات_تاریخی که گزارشاتی از عصر نزول بوده و در نگاه مخاطب به #مصادیق زیست مومنانه مد نطر خداوند در آن عصر تاثیر دارد .


محمد صالحی - ۱/۲/۹۸

☄https://telegram.me/beshnofekrkon

#حق_الناس مقدم بر #حق_الله است

همه شنیدیم که #امام_جمعه_مشهد در آخرین تبیینات دینی خود گفته که :

... مال مردم خوری و بی حجابی هر دو بد است ولی اولی چون در #خفا انجام میشود #گناهش کمتر از دومی است ، چرا که دومی تظاهر به جنگ با خدا و دین است ...

در همین راستا بیاد سخنی از #امام_علی(ع) که قبلا در کانال خود قرار داده بودم افتادم که به نظر می رسد بین #فهم امام و ایشان از دین ، تفاوت از زمین تا آسمان است !

🍁#حق_الناس مقدم بر #حق_الله است – امام علي(ع)

امام همام علي(ع) ، كه برجسته ترين ويژگي اجتماعي ايشان، اهتمام به #عدالت اجتماعي و حمايت از حق مردم بود ، بگونه اي كه جورج جرداق مسيحي در وصف او كتابي مي نويسد با اين عنوان : " علي ، صداي عدالت انساني "
در بيان جايگاه #حقوق_مردم چنين مي فرمايد :

جَعلَ الله سُبحانه حُقوقُ عبادِهِ مُقدّمةً علَی حُقُوقهِ فَمنْ قامَ بحقُوقُ عبادالله كانَ ذلك مۆدّیاً الی القیامِ بحقوقِ الله؛
( محمدی ری شهری، میزان الحكمة، ج 2، ص 480 )

خداوند #حقوق بندگانش را #مقدم بر #حقوق خود قرار داده است و كسی كه حقوق بندگانش را رعایت كند حقوق الهی را نیز رعایت خواهد كرد .

🌹بنابراين :

🛢1- آنچه كه بر #متوليان حكومت و عالمان ديني #واجب است، #حمايت و پيگيري #حقوق_مردم است .

🛢2- هر گونه تخلف در اين مورد و #تضييع حقوق مردم ، بايد مشمول #مجازات دنيوي شود .

🛢3- #حقوق_الهي ، كه شامل عبادات فردي و .. مي شود ، اموري #خصوصي بوده كه بين خداوند و شخص است و مسئول ارزيابي و #قضاوت آنها نيز خود #خداوند است نه هيچكس ديگر .

🛢4- كسي كه #پايبند رعايت حقوق مردم باشد ، قطعا #متوجه حقوق خداوند نيز ، خواهد بود .

محمد صالجي – 6/10/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌#خرد در مصاف #عشق

مرتضی #مردیها

گفتگویی آموزنده است با دکتر مرتضی مردیها در باب « #عشق»

از آن دست گفتگوهایی که به رغم مواجهه‌ی عقلانی و عُقلایی با موضوعی عاطفی که پیوندی دیرینه با سرشت آدمی دارد و بنیاد بسیاری از آثار درخشان ادبی و فرهنگی است، از فروغلتیدن به ورطه‌ی یکجانبه‌نگری تقریباً مصون مانده است.

دیدگاه‌های دکتر مردیها در این گفتگو بر کنار از تعارفات و کلیشه‌های رایج در این‌باره است و برآمده از درکی شخصی و جسورانه.


😍آنچه می شنویم :

1⃣ #تقسیم_عشق به :
🔅علاقه ای بیشتر از معمول به دیگری
🔅احساسی عمیق که خود را وقف معشوق می کند
2⃣تاثیر #شرایط_فیزیکی و هورمونی در بروز و یا ابراز عشق
3⃣تاثیر #چرخه_تکاملی در ایجاد حس عاطفه و عشق در انسان
4⃣نامفهوم بودن #عشق_آسمانی
5⃣نامفهوم بودن فرو ریزش #حقایق_عالم در وجود عاشق خداوند

و ....

☄ @beshnofekrkon

‍ #رويت_هلال ماه و عيد فطر - استاد احمد #عابديني

اگر در #گوشه‌اي از جهان ماه رؤيت شود براي #تمامي كساني كه با آن مكان در قسمتي از شب اشتراك دارند ماه ثابت است و آن شب، شب اول ماه است،

بنابراين اگر در ايران ماه ديده نشد و ساعتي بعد در #عربستان سعودي يا چند ساعت بعد در كشورهاي #غربي ديده شد براي ما نيز ديدن آنان، #معتبر است -

احمد عابديني ، هزار مسئله
www.ahmadabedini.ir
https://t.me/ostadahmadabedini
https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ استاد كوشا و #رويت_هلال و عيد فطر

سلام بر شما

نظر صائب در باب رویت هلال

در آغاز هر ماه به ویژه #هلال رمضان و شوال این است که #کره_زمین به اعتبار شب و روز بودنش به #دو_نیمکره تقسیم می شود.

#هرگاه هلال ماه در #یک_منطقه_نیمکره رویت شود برای #تمام_ساکنان آن نیمکره #اول_ماه به حساب می آید هرچند که با اختلاف افق نزدیک به دوساعت باشد. چون در شب بودن #مشترک هستند .

و البته فرقی ندارد که این رویت چه از راه #حسی( دیدن باچشم)باشد و چه از طریق #علمی_نجومی .

چون ملاک، « #انکشاف_واقع » است وانکشاف واقع( کشف هلال )گاهی با رویت حسی است و گاهی به طریق علمی نجومی.

حال #فرض کنید که یک روزی حاکمیت جمهوری اسلامی و #ولایت ما تمام نیمکره زمین را در بر گیرد( آرزو بهر جوانان عیب نیست😄!!! ) آیا در آن وقت هم مثل اکنون #دو_تا_عید فطر خواهیم داشت!!!

جالب اینجاست که گاهی به فاصله چند متری مرز، مرز نشینان دو کشور ایران و عراق، یکی دارای عید فطر است و دیگری هنوز آخر ماه!!!

و بد تر از آن گاهی در یک کشور وحتی یک شهر دو روز عید فطر اعلام می شود!!!

معلوم است که مساله یا باز گشت به اختلاف سیاسی دارد یا اختلاف مذهبی، که البته آن هم در نهایت ریشه در #سیاست دارد !!!

( محمدعلی کوشا )
تلگرام – 4/4/96
https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ 🔊فایل صوتی

#عبدالحمید_ضیایی

نقش #مناسک در فلسفه دین


محاسن و آسیبهای انجام مناسک

#محاسن و #نقشهای_مناسک :
💥ابرازی ، ایمان از قلب به زبان و عمل می گراید .
💥حفاظتی ، چون صدفی که گوهر ایمان را محافظت می کند .
💥هویتی ، نشانگر نوع مذهب ماست .
💥ابزاری ، فرد را از انضباط افعالی به اعتلای درونی می رساند .

#آفات_مناسک :
🔅ریاکاری
🔅شکل گرایی
🔅ملال

_ مناسک دورترین فاصله را با جان دین دارند.


🆔 @sokhanranihaa
☄ @beshnofekrkon

‍ ✍️ #رضا_بابایی

🖊 #دین_عمومی و اتوریتۀ عامه

جز چند #پیام کوتاه و کلی و چند برنامۀ عبادی ساده، دیگر اجزا و باورهای منسوب به دین، مخلوطی از #تاریخ دین و تأملات بشری و فرهنگ زمانه و اجتهاد عالمان و ظنون است.

دین در بهترین حالت، پدیده‌ای الهی – بشری یا به گمان من، بشری – الهی است.

#دین_آسمانی، به این معنا که از صدر تا ذیل آن نسبتی روشن با آسمان و خدا داشته باشد، وجود خارجی ندارد.

از همین رو است که #عالمان عمیق و متقی، تسامح و تواضع بیشتری دارند و کمتر دیگران را به نادانی یا دشمنی متهم می‌کنند؛ چون می‌دانند که حقیقت چندان آشکار نیست که بتوان در هیچ مسئله‌ای به جزم و یقین رسید و مخالف را به نادانی و کوری یا سرسپردگی به بیگانگان متهم کرد.

«اما» #گرایش مردم عادی و عامی همواره به سوی کسانی است که با جزم و قطع بیشتری سخن می‌گویند و تصویری روشن‌تر ارائه می‌دهند و بر آن پافشاری می‌کنند.

این میل و گرایش، دلایل جامعه‌شناختی و فرهنگی دارد و البته در منابع دینی نیز می‌توان گزاره‌هایی در تأیید آن یافت؛ اگرچه با #روح دینداری و بدیهیات دینی و «شریعت سهله و سمحه» نمی‌سازد.

از #پیامبر اسلام(ص) چندین روایت نقل شده است که فرموده‌اند در دین « #تعمق» نکنید:
«إياكم و التعمّق فی الدّين فإن الله تعالی قد جعله سهلاً؛
از سخت‌گیری در دین بپرهیزید که خدا دین را بر شما آسان کرده است.» (کنز العمال، ج۳، ص۳۵).

به عبارت دیگر، #باریک‌بینی و نازک‌اندیشی و خیال‌پردازی و تعمیم در دین ممنوع است.

اما در نظر #دینداران عامی، عالمان سخت‌گیرتر، خداترس‌تر و پرهیزگارترند و عالمانی که تساهل و تسامح بیشتری دارند و کمتر احتیاط می‌کنند، سزاوار #تقلید و تقدیس نیستند.

از همین رو است که اقتدار اجتماعی و منابع مالی جامعۀ دینی، بیشتر به سوی عالمان سخت‌گیرتر می‌رود و آنان جایگاهی بلندتر می‌یابند و دست بالا را دارند.

در مقابل، #عالمان آسان‌گیر و اهل مدارا به حاشیه می‌روند و از قداست کمتری برخوردارند و گاه به بی‌مبالاتی و اباحی‌گری در دین متهم می‌شوند.

قدرت و ثروت در نزد عامۀ مردم است و استقبال آنان از فهم و قرائتی خاص از دین، تعیین‌کننده است.

اگر مرجع تقلیدی در قم مانند آیت الله #صانعی، به‌رغم آسان‌گیری در فتوا، مقلدان کمتری دارد، از همین رو است.

اگر نام عالمانی همچون سید محمدجواد #غروی اصفهانی و آقا #رحیم ارباب و استادش سید محمدباقر #درچه‌ای اصفهانی و شیخ هادی نجم‌آبادی و سید #مرتضی جزائری که اعتقادی به #حجاب مشهور نداشت و هیچ‌یک از آثار قلمی او اجازۀ نشر نیافته‌اند، کمتر بر سر زبان‌هاست، از همین رو است.

اگر دقت‌های ریاضی‌وار و عجیب و غریب و احتیاط‌های گیج‌کنندۀ شیخ مرتضی #انصاری الگوی اجتهاد شیعی شد و اکنون کتاب‌های او درسنامه‌های حوزوی است، از همین رو است.

بسیار بسیار مهم است که بدانیم آنچه روایتی را از دین بر روایت‌های دیگر غالب می‌کند، کم‌وکیف استقبال مردم عامی است، نه منطق درونی آن.

هر روایت و فهمی از دین که #زمینۀ اجتماعی بیشتری دارد، صدرنشین می‌شود و روایت‌های دیگر باید منتظر فرصت‌هایی در آینده بنشینند و تا اطلاع ثانوی دندان بر روی جگر بگذارند و خون دل بخورند.

در عهد #قاجار، مردم روستایی که همۀ آنان مقلد مرجع تقلیدی در نجف بودند، شخصی را به نجف فرستادند تا آقا را زیارت کند و وجوهات سالانۀ آنان را به ایشان تحویل دهد.
نمایندۀ روستا در یکی از روزهای ماه رمضان، هنگام اذان ظهر، آقا را در بیت او ملاقات می‌کند؛ اما در کمال تعجب می‌بیند که آقا #سیگار‌ می‌کشد و به جای اقامۀ نمار در اول وقت، با شاگردان و مراجعان به گفت‌وگو نشسته است.
مرد روستایی بدون هیچ‌ گفت‌وگویی به روستا برمی‌گردد و به هم‌ولایتی‌های خود می‌گوید: «وای بر ما، تا امروز از کسی تقلید می‌کردیم که نه نماز می‌خواند و نه روزه می‌گیرد.
من دیگر از او #تقلید نمی‌کنم.
مردم نیز یک‌صدا مرجع پیشین خود را لعن کردند.»

در نظر مردم آن روستا، خواندن نماز در اول وقت واجب بود و دود سیگار، مفطر روزه.
۸/۳/۱۵

@rezababaei43
☄ @beshnofekrkon

دين - شاخص ها و آموزه هاي آن – 1

مقدمه :


در اين مجال اندك ، تاريخچه و انواع دين – حقانيت آنها – قلمرو تعاليم دين و مسئول فهم آن- هدف از احكام و حدود – ارتداد – حجاب – كرامت ذاتي انسان ها - حقوق بشر و دخالت دولت در اجرا و اقامه آنها و جايگاه پيامبران در اقامه عدالت ، از زبان آيه الله منتظري ، در 20بند ، به اختصار بيان مي شود .


1- سابقه تاریخی دین تا کجاست ؟ 1


تاريخ انسانها نشان مي‎دهد كه رفتار آنان آكنده از تمايل به دين است . به تعبيري تاريخ انسان با تاريخ دين يكي است . اين واقعيت در منابع اسلامي هم منعكس شده است . اولين انسان - طبق آنچه در قرآن كريم آمده - آدم (ع) بوده كه سخن از امر و نهي خدا به او و نبوت اوست .(1) انسانها بنا به خواسته دروني شان ، يا خود دين هايي ساخته اند و يا انبياي الهي از جانب خداوند براي آنان دين حقي را آورده اند ، مانند دين هاي ابلاغ شده توسط حضرت موسي (ع) و عيسي (ع) و پيامبراسلام (ص).


2- انواع دین کدامست ؟ 2


اديان را مي‎توان به دو دسته تقسيم كرد :

ادياني كه بدون بعثت پيامبري از جانب خداوند به وجود آورده شده اند ،

و ادياني كه پيامبران از جانب خداوند آورده و به مردم ابلاغ كرده اند .

اديان غير آسماني به دليل اين كه خدا و پيامبران منشاء آن نبوده اند ، مثل همه ساخته هاي بشري ارزش ديني ندارند ; هر چند نام دين بر آنها اطلاق شود .

آنچه را كه اكنون به عنوان اديان الهي مطرح است ، سه دين يهوديت ، مسيحيت و اسلام است .

بنابر نظري - همان گونه كه در قرآن كريم آمده است - مجوسيت (دين زرتشتيان) و دين صابئان نيز از اديان آسماني اند :)(2)

ولي از اين آيه ها آسماني بودن دين آنان استفاده نمي شود ، هرچند از اخبار وارده به دست مي‎آيد كه " مجوس" اهل كتاب آسماني مي‎باشند .

مجوسيان معتقد به كتاب آسماني و پيامبري زرتشت هستند ، و صابئان مدعي اند كه كتابي آسماني دارند و معتقد به خدا ، ملائكه ، بهشت ، جهنم و برخي از انبيايند .

1- سوره بقره (2)، آيه 30 ; سوره آل عمران (3)، آيه
33
2- آیه : ان الذين آمنوا والذين هادوا و النصاري و الصابئين من آمن بالله واليوم الاخر و عمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم . - مؤمنان و يهود و مسيحيان و صابئان ، كساني كه به خدا و آخرت ايمان آورند و عمل صالح انجام دهند، پس پاداششان در پيشگاه پروردگارشان است . - سوره بقره (2)، آيه 62 و آیه : ان الذين آمنوا و الذين هادوا و الصابئين و النصاري و المجوس و الذين أشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة - كساني كه مؤمن اند و يهود و صابئان و نصارا و مجوس و كساني كه مشرك هستند، همانا خداوند ميان آنها در روز قيامت قضاوت خواهد نمود . - سوره حج (22)، آيه 17

منابع :

1- كتاب اسلام دين فطرت – ص64
2- كتاب اسلام دين فطرت – ص64 تا 65


ادامه دارد

محمد صالحي

كانال نواي عشق
@eshghonava

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon

كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

دين - شاخص ها و آموزه هاي آن – 2



3- دین یا شریعت ، تفاوت در چیست ؟ 3


دين در اصطلاح ، به برخي امور مقدس گفته مي‎شود كه ارتباط تنگاتنگي با ذات انسان دارد ، و خواست معنوي انسان را پاسخ مي‎دهد و او را سيراب مي‎كند . به نظر ما ، چنين چيزي در صورتي حق است كه از جانب خداوند نازل شده باشد ؛ تنها در اين صورت است كه حقيقتا مي‎توان نام دين بر آن گذاشت . در قرآن كريم به صراحت آمده است :

" و من يبتغ غير الاسلا م دينا فلن يقبل منه . " (3)

" و هر كس غير از اسلام ديني جويد از او پذيرفته نشود ." (4)

كلمه دين گاهي در برابر شريعت استعمال مي‎شود و مراد اصول دين است ؛

و شريعت بخش هاي اخلاقي و فقهي را در بر مي‎گيرد .


4- پذیرش ادیان مختلف چگونه است ؟ 4


نفس قبول يك دين ، پاسخ به خواست فطري و احساس انجام تكليف است . در صورتي كه شخصي به ديني ايمان آورده و به آن قانع و راضي شود ، دل در گرو آن دارد و خود را به آن قانع مي‎داند و براي او پذيرفتن دين ديگر مشكل است . اين شخص را نمي توان مصداق دين گريز دانست ، اگر چه ممكن است دين حق را نپذيرفته باشد .

در واقع با پذيرفتن ديني ، او خواست قلبي و تكليف خود را انجام يافته تلقي مي‎كند و نداي فطرتش را پاسخ داده است .

بسيار كسان در دنياي دينداري و عقيده از اين قبيل اند . اكثريت جمعيت دنيا نوعي دين را براي خود انتخاب كرده اند و دل به آن بسته اند و با همان زندگي مي‎كنند .

زیرنویسها :

3- سوره آل عمران (3)، آيه 85
4- يادآوري مي‎شود اين كه چه ديني نزد خداوند پذيرفته است مقوله اي متفاوت از پاداش دادن به عمل صالح است . همان گونه كه در آيات ديگر قرآن ملاحظه مي‎شود پيروان ساير اديان نيز اگر ايمان به خدا داشته و عمل صالح انجام دهند مأجور خواهند بود .

منابع :

3- كتاب اسلام دين فطرت – ص 33
4- كتاب اسلام دين فطرت – ص 44

ادامه دارد

محمد صالحي


كانال نواي عشق
@eshghonava

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon

كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

دين - شاخص ها و آموزه هاي آن – 3


5- حقانیت ادیان به چیست ؟ 5


آنچه در اينجا درصدد بيان آن هستيم توجه به جنبه هاي تاريخي دين نيست ، بلكه پرداختن به اين نكته است كه آيا هر يك از اديان سهمي از حقانيت دارند يا خير ؛ و كساني كه ديني را طبق مقتضاي محيطي و تربيتي مي‎پذيرند آيا همان دين از ايشان پذيرفته است و يا خير .

در صورتي كه پيروان اديان سابق به رغم آمدن دين جديد همچنان بر عقيده خود اصرار بورزند و پايبندي خود را بر آن اعلام كنند ، دو صورت براي آن قابل تصور است :

يكي اين كه واقعا به آن اعتقاد دارند و آن را از جانب خداوند مي‎دانند و حقانيت دين جديد براي آنان ثابت نشده است ؛

و ديگر اين كه از سر لجاجت و عناد و با علم به حقانيت دين جديد آن را نمي پذيرند .

در صورت اول ايمان آنان پذيرفته است و اسلام هم آنان را به رسميت مي‎شناسد . (5)

گروه دوم كه در برابر دين حق سرسختي نشان مي‎دهند و آن را نمي پذيرند و حاضر نيستند تعصب و سرسختي بي دليل خود را كنار گذاشته و دين حق را بپذيرند ، همانند كافراني اند كه حاضر نمي شدند در برابر پيامبران الهي تسليم شوند (6)


6- پلورالیسم دینی 6


آنچه از آيه 62 سوره بقره فهميده مي‎شود اين است كه اگر كسي پس از تحقيق و تفحص به يكي از اديان الهي اعتقاد داشته باشد و آن را حق بداند و با عمل صالح همراه باشد، در آخرت معذور و مأجور است ; ولي اين معنا دليل بر حقانيت واقعي اديان در همه زمانها نيست.

در هر زمان و هر مكان واجب است افراد نسبت به تشخيص دين حق تفحص و تحقيق نمايند; و اگر كسي به حقانيت اسلام در اين زمان پي برده باشد و با اين حال از روي عناد و تعصب يا ساير انگيزه ها زير بار حق نرود، اهل نجات نمي باشد.

با قطع نظر از آيه 62 سوره بقره ، اگر كسي پس از تحقيق و تفحص و بدون تعصب به ديني معتقد شد و بر طبق موازين آن عمل نمود، بر خداوند قبيح است كه او را عذاب نمايد، زيرا از مصاديق ظلم محسوب است ;

و به اصطلاح اگر كسي از روي جهل و اشتباه راه خلافي را طي نمود ولي جاهل قاصر بود نه مقصر، مشمول مجازات الهي نخواهد بود; هرچند در اثر اشتباه مسير، كمالات و مقامهايي را كه ممكن بود از مسير حق به دست آورد طبعا از آنها محروم خواهد بود .

زیرنویسها :

5- ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل و هم يسجدون .- همه اهل كتاب مساوي نيستند ؛ گروهي از آنان در دل شب ايستاده آيات خدا را تلاوت مي‎كنند و سجده مي‎نمايند . سوره آل عمران (3)، آيه 113.
6- يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله و أنتم تشهدون .- اي اهل كتاب ! چرا به آيات خدا كافر مي‎شويد ، در حالي كه خود شاهد آن هستيد . سوره آل عمران (3)، آيه 70 .


منابع :


5- كتاب اسلام دين فطرت – ص 64 تا 67
6- کتاب دیدگاهها – ج1 - ص 618

ادامه دارد


محمد صالحي


كانال نواي عشق
@eshghonava

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon

كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

دين - شاخص ها و آموزه هاي آن – 4



7- دین چه می آموزد ؟ 7


• دين به انسانها مي‎آموزد تا خود را با عالمي كه در آن زندگي مي‎كنند هماهنگ سازند . چرا كه بدون چنين هماهنگي ميان انسان و جهان پيرامونش ، تداوم زندگي برايش دشوار مي‎شود و احساس پوچي و بيگانگي به او دست مي‎دهد .


• آنچه دين به انسانها مي‎آموزد ، چه در بخش اعتقادات و چه در بخش احكام ، به منظور رساندن آنان به كمال و سعادت است . دو چيزي كه جزء خواسته هاي ذاتي انسانها است و چنين سعادت و كمالي منحصر در رشد مادي و دستاوردهاي رفاهي نيست .

• دين حرفه اي نيست كه با آموختن آن بتوان رنج ها را كاهش داد و نابساماني ها را از بين برد . دين احساسي قلبي است كه وجودش آثار و ثمرات پيش گفته را دارد .



8- جامعیت دین به چه معناست ؟ 8


جامعيت و كمال دين ، به داشتن رهنمودهايي در راستاي راهنمايي انسان به مقصد تعيين شده است ، كه از آنها به هدايت تعبير مي‎شود.

راز و رمز اصلي اين رهنمودها ، ايجاد رابطه زيستي متناسب ميان انسان و عالم هستي است .....


همين است كه دين در راستاي دعوت مردم به خداوند و تبيين ارزشهاي معنوي ، آنچه را كه انسانها بدون دين نمي توانستند به دست آورند ، در بر دارد و از اين جهت هيچ كاستي ندارد .


بر اين اساس توقع از دين براي برآوردن نيازهايي كه با عقل و خرد جمعي قابل تحصيل مي‎باشد ، توقعي بي جا است .


9- قلمرو تعاليم دين کجاست ؟ 9


جهت گيري اصلي دين ، دعوت مشفقانه مردم به خدا و اصلاح امور آنان به دست خودشان است ....

دين هيچ گاه در صدد ارائه شكل خاصي براي زندگي نيست . زندگي شهري يا روستايي ، صحرانشيني و امثال اينها ، توصيه دين نيستند .

دين به انسانها ، در هر كجا كه هستند ، سفارش مي‎كند تا اموري را رعايت كنند....


چه اين كه دخالت در چنين اموري دين را با مشكلات عديده اي مواجه خواهد ساخت و پيشرفت ها و تحولات ، دين را به تدريج از زندگي مردم خارج مي‎كند .

منابع :

7- كتاب اسلام دين فطرت – ص 39 تا 43
8- كتاب اسلام دين فطرت – ص 47 تا 49
9- كتاب اسلام دين فطرت – ص 49 تا 51


ادامه دارد

محمد صالحي


كانال نواي عشق
@eshghonava

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon

كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

دين - شاخص ها و آموزه هاي آن – 5


10- فهم دین در اختیار کیست ؟ 10


منابع ديني - كتاب و سنت - بنا بر آنچه در خود آنها آمده ، براي همگان قابل فهم است و در انحصار طبقه و قشر خاصي نيست ؛ هر كسي مي‎تواند از اين منابع استفاده كند .....

اما فهم دين به رغم همگاني بودن و منحصر در گروه خاصي نبودن ، بي قاعده و بي ضابطه هم نيست ...

طول زمان براي نسل هاي بعدي و آميختگي ذهن هاي مردم هر منطقه اي با آداب و فرهنگ خود ، چه بسا تأثير خود را در فهم متفاوت از دين بر جا بگذارد .

در طي زمان ممكن است تحريف ها و جعلياتي نيز رخ داده باشد ....

از اين رو لازم است كساني كه در زمينه دين به تحقيق مي‎پردازند ، شرايط لازم را به دست آورند و آنگاه در دين اجتهاد كنند و نظر بدهند ؛ همان گونه كه در ساير علوم نيز چنين است .


11- دستورات دین آسان یا سخت ؟ 11


دين را خداوند حكيم تشريع كرده است . نوع مردم مخاطب آن هستند و مردم داراي استعدادهاي متفاوتي اند. برخي ضعيف و برخي ديگر استعدادي قوي دارند.

دين با رعايت حال نوع مردم تشريع شده است . دين با فطرت انسانها هماهنگ است و بنابراين نمي تواند سخت و پيچيده و فرسوده كننده و رنج آور باشد.

اگر دين تكاليف سختي را براي مكلفان تحميل كند ، موجب فرار مردم از معنويت و در نتيجه نقض غرض مي‎شود و نمي تواند به اهداف خود برسد .

فلسفه هماهنگي دين با طبيعت و فطرت انسانها، تربيت آنهاست . سختي و فشار و جبر و اكراه ، به دليل ناسازگار بودن با طبع اولي انسان نتيجه مطلوبي ندارد . خداوند فرموده است :

" ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج و لكن يريد ليطهركم ..." (7)

" خداوند نخواسته است كه بر شما دشواري قرار دهد ، بلكه خواسته است تا شما را پاك و طاهر بدارد... ."

زیرنویسها :

7- سوره مائده (5 )، آيه 6

منابع :

10- كتاب اسلام دين فطرت – ص 54 تا 55
11- كتاب اسلام دين فطرت – ص 60 تا 62


ادامه دارد

محمد صالحي


كانال نواي عشق
@eshghonava

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon

كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

دين - شاخص ها و آموزه هاي آن – 6



12- تکالبف دینی ، اجبار یا اختیار ؟ 12


تكاليف ديني مانند اعتقادات اجبارناپذير است . يعني همان طور كه اجبار در عقيده و استفاده از زور براي پذيرش عقيده ممكن و جايز نيست ، اگر كسي بخواهد جامعه اي را متدين و مقيد به تكاليف ديني كند نمي تواند مردم را به زور و اجبار متدين كند و ارزشي ندارد.

حكومت ديني مي‎تواند برنامه ريزي كند تا مردم با اشتياق به عبادت و دعا بپردازند ، نماز بخوانند و روزه بگيرند ، اما حق اجبار و اكراه آنان را ندارد .

البته اگر كسي بخواهد حرمت شريعت را بشكند مثل اينكه بدون عذر و از روي علم و عمد در اماكن عمومي در ماه رمضان روزه خواري كند حاكم شرع مي‎تواند وي را به خاطر آن تعزير كند ولي همان طور كه قبلا اشاره شد اين به معناي اجبار بر انجام تكاليف شرعي نيست .

خلاصه فرق است ميان اجراي شريعت از طريق اجبار ، و تشويق حكومت به رغبت به شريعت . تصدي گري حكومت در امر اجراي شريعت نه تنها مشكل پايبندي مردم را به اين دستورات حل نمي كند، كه چه بسا موجب گريز و ستيز با دين هم مي‎گردد .


13- حجاب ، تکلیف فردی یا الزام ؟ 13


اگر حجاب در حد كيفيت لباس و پوشش مو و امثال آنها باشد كه هر چند از نظر شرعي ، هر زن مسلمان لازم است رعايت كند و مؤمنين در خانواده ها بايد فرزندان خود را به گونه اي تربيت كنند كه اين مسأله را از تكاليف شرعي بشمارند و به آن پايبند باشند ، اما جواز الزام و اجبار مردم بر آن - در صورتي كه رعايت نكردن حجاب تضييع حقوق اكثريت و يا زمينه ساز فساد و اشاعه فحشا نباشد - دليل شرعي ندارد و در اين زمينه بهترين راه كار فرهنگي و آموزشي و استفاده از روش هاي غير مستقيم براي تشويق و ترغيب است


14- اقامه عدالت ، وظيفه پيامبران يا مردم 14


خداوند در رابطه با هدف از ارسال رسل و انزال كتب مي‎فرمايد :

" ليقوم الناس بالقسط " (8)

" تا خود مردم در اثر هدايت انبيا و كار فرهنگي و فكري آنان ، عدالت را به پا دارند .

قرآن نفرموده است : تا پيامبران عدالت را به پا دارند ، تا شائبه اجراي شريعت و عدالت با اجبار و زور در بين نباشد .

زیرنویسها :

8- سوره حدید ، آیه 25

منابع :

12- کتاب حكومت ديني و حقوق انسان - ص 142 تا 143
13- کتاب حكومت ديني و حقوق انسان - ص 144
14- کتاب حكومت ديني و حقوق انسان - ص 144


ادامه دارد :


محمد صالحي


كانال نواي عشق
@eshghonava

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon

كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

دين - شاخص ها و آموزه هاي آن – 7



15- هدف مجازات هاي اسلامي چیست ؟ 15


اصولا هدف از مجازات هاي اسلامي و حدود الهي ، اصلاح جامعه و بازداشتن مجرمين از تكرار جرم و تنبيه آنان مي‎باشد .
در آيه شريفه :

" و لكم في القصاص حياة يا أولي الالباب لعلكم تتقون (9)

اشاره به اين جهت شده و قصاص را موجب حيات افراد دانسته است .


16- تاثیر تحولات اجتماعي در تغییر مجازات ها چگونه است ؟ 16


تعزيرات و حدود ، داراي مصالح غيبي و غيرقابل فهم براي بشر نمي باشد . و اين معنا از قرائن و تعبيرات زيادي كه در روايات مربوط به حدود و تعزيرات وارد شده است استفاده مي‎شود .

از اين رو قبلا يادآوري شد كه هدف اصلي از آنها همان تنبه مجرمين و اصلاح آنها مي‎باشد و بعيد است كه مصالح غيبي غيرقابل فهم ديگري در آنها باشد .

و از طرفي تحولات اجتماعي در علوم مربوط به جرم شناسي و نحوه پيش گيري از آنها و روان شناسي مجرمين و نحوه اصلاح و تربيت آنان پديد آمده است ، به نحوي كه ديگر شيوه هاي گذشته در جوامع كنوني آثار مورد نظر شارع را نخواهد داشت و چه بسا ممكن است گفته شود :

با شيوه هاي جديد زودتر و بهتر هدف اصلي شارع از تشريع بعضي مجازات هاي رايج ، محقق مي‎شود .

با توجه به جهات مذكور اگر فقيه توانست از ادله مربوطه چنين استنباطي بنمايد ، يعني از آن جهت كه مصالح و مفاسد بعضي احكام مذكور ، كه به منزله موضوع آنها مي‎باشند ، تغيير يافته و درحقيقت موضوع حكم تغيير يافته است ، مي‎تواند طبق تغيير مصالح و مفاسد و موضوع بعضي احكام ذكر شده به تغيير حكم نظر دهد .

ولي بايد كاملا مستند به آيات و روايات و ضوابط اجتهاد باشد ، نه براساس تأثير از جو و شرايط موجود .

زیرنویسها :

9- سوره بقره (2)، آيه 179

منابع :

15- پاسخ به پرسش هايي پيرامون مجازات هاي اسلامي و حقوق بشر - ص 86 و 87
16- پاسخ به پرسش هايي پيرامون مجازات هاي اسلامي و حقوق بشر - ص 86 و 87


ادامه دارد :

محمد صالحي


كانال نواي عشق
@eshghonava

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon

كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

دين - شاخص ها و آموزه هاي آن – 8



17- ارتداد یا تغییر عقیده ، معنا چیست ؟ 17


در حقيقت تعبير به آزادي انديشه يا تغيير آن نوعي مسامحه در تعبير است ؛ زيرا پيدايش هر عقيده و استمرار آن معلول شرايط خاص ذهني است كه از اختيار انسان خارج مي‎باشد . آنچه اختياري انسان است - و انسان نسبت به آن آزاد است - مقدمات آن مي‎باشد ؛ نظير تحقيق ، مطالعه و تلاش فكري در راه رسيدن به آنچه حق است .

از اين رو تحميل هر عقيده اي به ديگري ، نه امكان دارد و نه صحيح خواهد بود ؛ و هر انساني بالفطرة در پيدانمودن هر انديشه و استمرار آن قابل تحميل و اكراه نخواهد بود .

آيه شريفه :

" لا اكراه في الدين ..." - (10)

چه در مقام خبر از واقع خارجي باشد ، يا انشاء نهي از اكراه - با توجه به شأن نزول آن - قطعا شامل امور اعتقادي دين نيز مي‎باشد .
بنابراين مجرد انديشه و اعتقاد ، يا تغيير آن ، و يا ابراز آن ، و يا اطلاع از انديشه و تفكري ديگر ، حق هر انساني است ؛ و با هيچ يك از عناوين كيفري نظير : ارتداد ، افساد ، توهين ، افترا و مانند آن مربوط نيست .


18- کرامت انسانها به چیست ؟ 18


بايد دانست انسان كه يك موجود متعلق به ناسوت است و در قوس نزول در عالم ناسوت كه نازلترين عوالم هستي است قرار گرفته است ، خداوند چنان لياقت و استعدادي به او عطا نموده كه در اثر حركت جوهري پس از طي مراحل نباتي و حيواني و نيل به مرحله انسانيت مي‎تواند با قدرت علم و عمل در قوس صعود به مرحله كون جامع و بالاترين و شريف ترين عوالم هستي يعني عالم عقول مجرده برسد ؛ كه نمونه بارز آن انسانهاي كامل همچون : پيامبراكرم (ص) و ائمه معصومين (ع) مي‎باشند . جايي كه - بنا بر آموزه هاي ديني - هيچ فرشته و ملك مقربي به آن نمي رسد . و چنين موجودي با چنين لياقت و استعدادي قهرا داراي كرامت ذاتي و شرافت خواهد بود .

بنابراين همه انسانها صرف نظر از دين و مذهب و اعتقادات و اعمال و رفتار، داراي كرامت ذاتي هستند ؛

هرچند انسان باتقوا در نزد خداوند داراي فضيلت و كرامتي بيشتر است . و در حقيقت هرانساني داراي كرامت ذاتي است ؛ اما انسان باتقوا علاوه بر كرامت ذاتي داراي كرامت ارزشي كه با اكتساب به دست مي‎آيد نيز مي‎باشد :

" ان اكرمكم عندالله اتقيكم " (11)

" باارزشترين شما نزد خداوند باتقواترين شما هستند."

ولي اين كرامت ارزشي هيچ تأثيري در حقوق اجتماعي ندارد ، و در حقوق اجتماعي ، همه انسانها - صرف نظر از درجه ايمان و تقواي آنها - از اين گونه حقوق بهره مند هستند .

زیرنویسها :

10- سوره بقره ، آیه 256
11- سوره حجرات (49)، آیه 13.


منابع :

17- کتاب رساله حقوق – ص 51
18- کتاب رساله حقوق – ص 32


ادامه دارد :

محمد صالحي


كانال نواي عشق
@eshghonava

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon

كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

دين - شاخص ها و آموزه هاي آن – 9



19- حقوق بشر کدام است ؟ 19

كرامت ذاتي انسان كه از قرآن و روايات استفاده مي‎شود ، نمي تواند بدون حقوق ذاتي براي حقيقت انسان - بدون ملاحظه عقيده او - تصور شود .

زيرا كرامت نوعي ارزش دادن و ترجيح انسان از جهت انسانيت است و اين معنا مستلزم آن است كه انسان داراي حقوق فطري ، طبيعي و اجتماعي از قبيل : حق حيات ، حق آزادي انديشه و بيان و نظاير آن باشد .


بر همين اساس نمي توان صرف داشتن عقيده خاص را - گرچه حق باشد - دليل بر امتيازدهي در اعطاي حقوق اجتماعي و شهروندي دانست .

همچنين در قرآن كريم از زبان حضرت ابراهيم (ع) مي‎خوانيم كه آن حضرت به خداي متعال عرض كرد :

" رب اجعل هذا بلدا آمنا و ارزق اهله من الثمرات من آمن منهم بالله و اليوم الاخر) (12)

" پروردگار من ! اين سرزمين (مكه) را سرزمين امني قرار ده ، و مردم آن را - آنان كه به خدا و روز قيامت ايمان آورده اند - از ثمرات آن بهره مند فرما ."

اما خداي متعال در پاسخ تقاضاي ابراهيم (ع) فرمود:

(و من كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الي عذاب النار و بئس المصير) (13)

" هر آن كس را كه كافر شود (در اين دنياي فاني و زودگذر از نعمت هاي خود) در زمان كوتاهي بهره مند سازم و سپس ( در روز جزا ) به عذاب آتش مي‎كشانم ، و چه بد سرانجامي است ."

قيد (قليلا) در آيه شريفه يا به معناي زمان كوتاه است يعني دنيا در برابر آخرت ، و يا به معناي نعمت هاي كم مي‎باشد يعني نعمت هاي دنيوي در برابر نعمت هاي اخروي ؛ و در هر دو حالت اشاره به دنياي فاني و زودگذر است .

در حقيقت ابراهيم (ع) از خداي متعال خواسته بود كه فقط مؤمنان را از حقوق طبيعي بهره مند سازد ، اما خداوند بهره مندي از مواهب طبيعي در اين دنيا را بر همه انسانها - صرف نظر از ايمان و اعتقاد آنان - مقرر مي‎فرمايد و انديشه برتري مؤمنان در بهره گيري از حقوق طبيعي در اين جهان را مردود مي‎شمارد .

از طرفي اگر عقيده منشاء حقوق براي انسانها باشد ، بايد برحسب شدت و ضعف عقايد حقه افراد ، حقوق آنان نيز كم و زياد و ضعيف و قوي گردد ؛ در صورتي كه به يقين چنين نيست و شدت و ضعف عقايد حقه انسانها تنها منشاء كرامت معنوي و ارزشمند بودن آنان نزد خداوند خواهد بود .

از طرف ديگر بايد گفت : همين كرامت ذاتي انسان است كه بنابر مكتب هاي مختلف حقوقي - اعم از مكتب هاي الهي و غيرالهي - زمينه پيدايش حقوق گوناگون براي افراد انسانها مي‎شود . منتهي الامر هر مكتبي مطابق جهان بيني خاص خود به انسان مي‎نگرد و او را مورد تجزيه و تحليل كامل يا ناقص قرار مي‎دهد .


20- آزادي انديشه و بيان ، حق کیست ؟ 20


از آنجا كه عقل و تفكر جوهر اصلي انسان مي‎باشد ، آزادي انديشه و بيان از حقوق مسلم همه انسانهاست و همه حق دارند كه در مسائل مختلف اعتقادي ، سياسي و اجتماعي آزادانه بينديشند و حاصل تفكر و انديشه خود را بيان نمايند ؛

و مي‎توان گفت آزادي انديشه و بيان از مهمترين حقوقي است كه هر انساني دارد ، و تجاوز به اين حق و سلب آن ستمي بزرگ بر انسانها مي‎باشد ; آيه شريفه :

" خلق الانسان _ علمه البيان " - (14)

" خداوند انسان را آفريد و بيان را به او آموخت ."



زیرنویسها :

12- سوره بقره (2) ، آیه 126.
13- همان
14- سوره الرحمن (55) ، آیه 3 و 4


منابع :

19- كتاب رساله حقوق – ص 32 تا 41
20- كتاب رساله حقوق – ص 50


محمد صالحی – 31 / 6 / 89



كانال نواي عشق
@eshghonava

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon

كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout

‍ 🔊فایل صوتی

سخنرانی دکتر #علی_صاحبی

موضوع: #راز_جاودانگی زندگی پس از مرگ

(با تمرکز بر زندگی خانم دکتر حلما طاهری )

در شهرستان بابل

تاریخ : ۱۷ خرداد ۱۳۹۸
@sokhanranihaa

در یکمین سالگشت جاودانگی #خانم دکتر حلما ( زینب ) #طاهری ، ماما ، روانشناس و روح درمانگر معنوی

🎧 آنچه می شنویم :

🎖#مرگ چیست ؟
🎖چرا از #مرگ می ترسیم ؟
🎖مرگ از نگاه #مولانا
🎖قصه #زوربای یونانی
🎖۵ #حسرت بزرگ انسانهای دم مرگ
🎖راز #جاودانگی انسانها بعد از مرگ
🎖سه #هدف مهم انسانهای جاودانه
🎖۴ #سرمایه روانشناختی انسان

🎖#مرگ قطعی ترین اتفاق زندگی ماست ،
پس چه عنوان #آرزوگونه ای دوست داریم بر #سنگ قبر ما بنویسند ؟ و آیا همان هستیم ؟

😍ویژگیهای #شخصیتی و #معنوی خانم #طاهری

☄ @beshnofekrkon