#شصت_نکته ناب از مرحوم #استاد_صالحی نجف آبادی

به مناسبت #سالگرد رحلت حضرت آیه اله صالحی نجف آبادی، از بزرگان حوزه فقه و تاریخ و عقاید ، چکیده ای از #شخصیت، روش #تحقیق و #کتب چاپ شده ایشان جهت اطلاع دوستان ارائه می شود.

او که با #دیدی_نقادانه وارد آن علوم شده و اساس همه مباحث خود را بر #قرآن،
و معیار فهم درست آن را #عقل می دانستند.

رحلت: اردیبهشت ۱۳۸۵

محمد صالحی
☄ @beshnofekrkon

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌#معرفی_کتاب :

#پژوهشهای_قرآنی
#اثر : مرحوم استاد (آیه اله) #صالحی_نجف آبادی

#شامل نگاهی اجمالی به :

👈 #اصول تحقیقی استاد
👈 #اعتقادات اصولی استاد در ورود به موضوعات دینی
👈بررسی آیه #مودت
👈بررسی آیه #تطهیر
👈بررسی آیه #اولی_الامر
👈بررسی آیه و #شاورهم فی الامر
👈بررسی آیه و #نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض
👈بررسی آیات #سماء
👈بررسی آیات #فوت عیسی(ع)
👈بررسی آیات #جهاد
👈بررسی #خمس و زکات
👈بررسی #زمامداری پیامبر(ص)

کتابخانه فرهنگی اشراق نجف آباد

محمد صالحی - ۱۶/۱۲/۹۷

☄ @beshnofekrkon

👁چطور #فهمیدن_طلاق به #ازدواج شما کمک می‌کند

🗣زبان زیرنویس: فارسی | انگلیسی

👣استاد حقوق خانواده، جینی سوک گرسن می‌گوید:
برای آنکه بفهمیم چه چیزی باعث #دوام یک ازدواج می‌شود، نیاز است است تا درباره #دلایلی که منجر به پایان یافتن آن می‌شود صحبت کنیم.

او با #سه_روش شرح می‌دهد که نگاه کردن به تصمیمات پس از ازدواج با #عینک_طلاق چطور به شما کمک می‌کند تا از همان ابتدا به سمت با هم‌ بودن حرکت کنید.

#گفتگوی_طلاق_محور راهی بسوی #کاهش_طلاق👇
https://t.me/beshnofekrkon/1810

#ربا

فقیه اصولی و عقل محور، استاد #حیدری

همه ما قبول داریم که #ربا_حرام است ولی بحث سر اینست که #مصداق آن چیست؟

آیا هر #سودی که بانک می دهد، رباست؟ قطعا #نه .
چرا که بانک باید #ارزش پول شما را حفظ کند.

لذا وقتی که #تورم کشور مثلا ۷۰ درصده،
#سود ۲۰ درصدی بانک، نه تنها ربا نیست که #ارزش پول شما نیز حفظ و #ادا نشده است.

تلخیص: محمد صالحی

☄ @beshnofekrkon

مولانا وقتی #دعا می‌کرد

۱. دعا برای مولانا خیز برداشتن به #سم_خداست.
کوششی از عُمق جان است برای تماس با خداوند. تپیدن و جنبش ماهیِ به خاک افتاده است برای بازگشت به دریا. دعا برای او یک جهت‌گیری وجودی است طوری که نه تنها زبان، که سراسر اقلیم جان او دعا شود و در آتش اشتیاق خدا بسوزد:

ز بس دعا که بکردم دعا شده است وجودم
که هر که بیند رویم دعا به خاطرش آید

کالوَن(۱۵۰۹ – ۱۵۶۴) $نیایش را «تمرین دائمی ایمان» می‌دانست. ممارست و کوششی مستمر برای حفظ و پرورش پیوند با خدا.
در نگاه مولانا نیز دعا کارکرد مشابهی دارد. به باور او دعا تلاش برای غلبه بر فروبستگی است. گشودن خود رو به خداست:

اگر دعا نکنم لطف او همی گوید:
که سرد و بسته چرایی؟ بگو! زبان داری

اگر #دعا نکند «سرد» و «بسته» می‌مانَد. با دعا کردن می‌کوشد تا دریچه‌های جان خود را رو به خدا بگشاید و با گذر از فروبستگی به «گشادِ اندرون» دست یابد. وقتی به جانب خدا که نور جهان است خود را می‌گشاید از «سرما» خلاصی می‌یابد.
#نیایش در نگاه مولانا راهی است برای کنار زدن پرده‌های غفلت و بیرون آمدن از وضعیت غیبت به مرحله‌ی حضور. «دیونوسیوس مجعول» فیلسوف و عارف مسیحی اوایل قرون وسطی گفته است:

«کسی که در قایقی نشسته و طنابی را که از صخره‌ای به طرفش پرت شده می‌گیرد و می‌کشد، صخره را به طرف خود نمی‌کشد بلکه خودش و قایق را به صخره نزدیک می‌کند.»(به نقل از کتاب نیایش، فریدریش هایلر)

گویا دعا نزد عارفان کارکرد نربان را دارد که می‌توان به مدد آن ارتفاع گرفت. از زبان خداست که می‌گوید:

اگر چه بام بلند است آسمان، مگریز
چه غم خوری ز بلندی چو نردبان کردیم

ما در نیایش و دعا درباره‌ی خدا حرف نمی‌زنیم، بلکه با خدا حرف می‌زنیم و او را «تو» خطاب می‌کنیم.
#دعا تلاشی است برای عبور از خدای غایب که درباره‌اش حرف می‌زنند به خدایی حاضر که طرف گفت‌وگو است. عبور از «او» به «تو».

هر چه درباره‌ی خدا حرف می‌زنیم، درباره‌ی «او» حرف می‌زنیم، تنها در دعاست که خدا به «تو»یِ زندگی ما بَدَل می‌شود و ما امکان تماس با او را می‌یابیم.

از این‌روست که در #داستان موسی و شبان، خدا موسی را عتاب می‌کند که تو بنده‌ی ما را از ما جدا کردی.
#شبان در مقام وصل و تماس بود چرا که سرگرم گفتگو با خدا بود، اما تو با سخن گفتن درباره‌ی خدا شبان را از اقلیم وصل و تماس به وادی فصل کشاندی. به وادی حرف زدن درباره‌ی خدا.


۲. خدا انسان‌ را به دعا #فراخوانده است و شیوه دعا کردن را نیز به او آموخته است.

به چشم مولانا این نکته حائز اهمیت بسیار است چرا که بیانگر #عشق_خدا به آدمی است و به تعبیر بایزید بسطامی گواه آن است که «خود اول او مرا خواسته بود».

مولانا می‌گوید:
«این طلب در ما هم از ایجاد توست»، «هم ز اول تو دهی میلِ دعا»، «این دعا را هم ز تو آموختیم» و «این دعا هم بخشش و تعلیم توست». تو در ما ذوق دعا کردن انگیخته‌ای، پس به حقِ این لطف عشق‌آمیز، دعای ما را اجابت کن: «چون دعامان امر کردی ای عُجاب / این دعای خویش را کن مستجاب»

مولانا توجه دارد که #بذر اشتیاق را خدا در سینه‌ی انسان‌ها کاشته است و این موهبت را گواه عشق او می‌داند و به آن متوسل می‌شود: «ای دعا از تو اجابت هم ز تو»؛ «حُرمت آنکه دعا آموختی / در چنین ظلمت چراغ افروختی»

مولانا می‌کوشید تا #اجابت و «لبیک» خدا را در نفس نیایش و دعای خود دریابد. لبیکی که اگرچه شنیده نمی‌شود اما چشیدنی است: «هست لبیکی که نتوانی شنید / لیک سر تا پای، بتوانی چشید». بیدار شدن آن سوز و درد درونی که خود را در نیایش آشکار می‌کرد در نگاه مولانا «پیکی» از سوی خدا بود: «آن نیاز و درد و سوزت، پیک ماست» و در لایه‌ی زیرین نیایش‌های سوزمند ما، اجابت‌ها خدا جاری است: «زیر هر یا رب تو، لبیک‌هاست»
می‌گوید خدا در من این میل و طلب را برانگیخته تا زبان به نیایش او تر کنم و اوست که چون آهن‌رُبایی پولاد دل ما را به جانب خویش می‌کشد:

پولادپاره‌هاییم، آهن‌رُباست عشقت
اصلِ همه طلب تو در خود طلب ندیدم

اما دعایی که گواه اجابت خداست، دعای سرد و تقلیدی نیست. دعای دردمندانه است:

درد آمد بهتر از مُلک جهان
تا بخوانی مر خدا را در نهان
خواندن بی‌درد، از افسردگی است
خواندن با درد، از دلبردگی است
(مثنوی، دفتر سوم)

۳. از آنجا که مهمترین یا تنها مانع پیوند ما با خدا خودِ دروغین یا نفسِ ماست، #تمنای درونی مولانا نیز که در آینه‌ی دعاهای پرسوز او نمایان است غالباً معطوف به رهایی از بند نفس است:

دست گیر از دست ما، ما را بخر
پرده را بردار و پرده‌ی ما مَدَر
باز خر ما را از این نفس پلید
کاردش تا استخوان ما رسید
(مثنوی، دفتر دوم)
ای خدا بگمار قومی روح‌مند
تا ز صندوق بدن‌مان وا خرند
(مثنوی، دفتر ششم)

✍ صدیق قطبی

@sedigh_63
☄ @beshnofekrkon

#قرآن بمثابه #نمایشنامه_ی_دراماتیک قدسی

دکتر #محدثی
ماه رمضان ۹۷ بهبهان

آنچه می شنویم:😍

#قرآن چگونه کتابی است؟

قرآن گویی #نمایشنامه ای است که کل #تاریخ را از ازل تا به ابد، در قالب #داستانها و روایتهای کوچک مختلف، پوشش می دهد.

از قصه #آفرینش آغاز می شود، به سرگذشت انبیا مختلف تا آخرین پیامبر ادامه یافته و نهایتا می رسد به #رستاخیز.

البته در قرآن، قصه آخر الزمان وجود ندارد و بعدا در روایت شیعی از اسلام، آن قصه هم به قصص قرآن اضافه می شود.

#گزاره های من در توضیح نظریه فوق:

• #خدا در این نمایش، بازیگر اصلی اول است و #انسان بازیگر اصلی دوم ( مشابه ایده ایزوتسو در کتاب خدا و انسان در قرآن)

• در این نمایش، تمام #فرایندها به خدا نسبت داده شده و همه امور تکوینی، به منزله کنشهای خداوند تصویر شده است.

• این نمایشنامه، #دراماتیک است، از حادترین آن اپیزودها، آخرین آن است، رستاخیزی که با یک صور آغاز شده و انسان، هراسناک از گور بدرآمده در مقابل خداوند قرار گرفته و با صحنه های محاکمه و پاداشهای هوسناک و یا عذابهای دهشت آور ختم می شود.

• در این نمایش، #شیطان یکی دیگر از بازیگران اصلی بوده که وظیفه اش فریب انسان است و در صحنه آخر، طرف خدا را گرفته و انسان را رها می کند.

• در این نمایش، #فرشتگان از بازیگران فرعی آن می باشند.

• #خدا و #انسان، در همه اپیزودها حضور دارند و به تناسب قصه، بازیگران دیگر نیز حضور میابند.

• #کاراکتر_خدا در همه اپیزودها یکسان بوده ولی کاراکتر #انسان در اپیزودهای مختلف، شکلهای خاص و متفاوت می گیرد. مانند پیامبران که کاراکترهای خاص در این نمایشنامه اند.

• در هر اپیزود، #صفات خاصی از خداوند نمایان می شود.

• #هدف اصلی این نمایشنامه دراماتیک، بیان وقایع و رویدادها و گزارش آنها نبوده است، بلکه غایت اصلی آن، تاثیر گذاری بر مخاطبان به قصد #هدایت آنها بوده است.

• #قرآن بیشترین تاثیر را در شکل دهی خود، از #مخاطب مستقیم عصر نزول داشته تا بتوانند بفهمند و متحول بشوند. و این یعنی اینکه، یکی از عناصر مهم نمایشنامه قرآن، مخاطب عصر نزول بوده است. ( مسائل زندگی، جنگها، تجارت، اعتراضات، سوالها و همه موضوعات مبتلابه آنها)

• #عناصر و مفردات این نمایشنامه، ماخوذ از #فرهنگ دینی و اسطوره ای زمان نزول است، اما ساختار آن جدید است.
الله خدای دوردست عرب بوده و بتها خدایان دم دست، و یا بریدن دست دزد که قبلا بوده و یا حتی نماز و حج و روزه ....

• #مخاطبین قرآن، در دوره های بعد و حتی همان عصر، آنرا نه یک نمایشنامه، که تبیینی واقع گرایانه از امور تلقی کردند.( تاریخی – علمی – پیشگویی و .. )

• باز بودن قرآن بروی مخاطبین مستقیم عصر نزول، باعث شده که نوعی #اخلاق و نظام حقوقی ویژه را بعنوان غایت آن برای مخاطبین ارائه کند.

• این نمایشنامه دو #روایتگر دارد: یکی مافوق طبیعی( #خدا) و دیگری زمینی( #پیامبر) ؛ که دائما به زبان آندو نقل می شود.

• لازمه #مسلمانی در همه اعصار اینست که ما هم به تفسیر و تعبیری از این طرح الهی باور و تعلق داشته باشیم.

• #مضمون و تم اصلی این نمایشنامه، #بندگی انسان در برابر خداوند است. به همین خاطر است که مکرر همه امور تکوینی عالم به خدا نسبت داده می شود تا او از آن غافل نشده و به بندگی خداوند سر بنهد.

• #شیطان کارگزار خداست تا او را به عصیان دعوت کند بهمین خاطر است که هر امری که انسان را غافل کرده و به عصیان وادارد به شیطان منسوب شده است.

• #کاراکتر_انسان به دو جبهه تقسیم می شود: #مومن و #کافر که دائم در تقابلند و در انتهای نمایشنامه، کافرین و مشرکین و اهل ضلالت مغلوب خواهند شد.

• سخن در $اعتبار خود نمایشنامه است که بارها تاکید بر الهی بودن داشته و بارها از روایتگر دوم(پیامبر) دفاع کرده که چیزی را ناشی از جنون و یا آموخته دیگران نمی گوید.

• این متن برای #مخاطب مستقیم اولیه خود بسیار تاثیرگذار و تحول آفرین بوده ( ماجرای اسلام عمر)، ولی اکثر امروزیان می گویند نمی توانند با آن(بخصوص آیات عذابش) ارتباط برقرار کنند. چرا؟
#زبان قرآن عربی است و تبعا ترجمه آن، مثل خود متن اصلی تاثیرگذار نیست.
#دوره زایش متن با دوره امروز بسیار متفاوت است – ما هم از لحاظ روانی معرفتی متفاوتیم و هم از لحاظ فرهنگی اجتماعی، لذا عناصر بکارگرفته شده در متن نمایشنامه، برای انسان مدرن آن کارایی اولیه را ندارد.

برای #حل این مشکل :

باید تمام #آیاتی را که دلالتهای انشائی دارند #تکوینی بخوانیم.

بخش #سوالات

تلخیص: محمد صالحی 25/11/98

☄https://t.me/beshnofekrkon

‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌#عبادات ، #واجب یا #اختیار ؟
رابطه احادیث و آیات در این زمینه

🔵 سوال از خانم دکتر وسمقی:
@DrVasmaghi
خانم دکتر وسمقی
با سلام و قبولی طاعات

بر اساس نظر شما ، ما #مخاطب احکام پیامبر نیستیم ( چه عبادی و چه غیر عبادی )
و البته طبق نظر میرزای قمی که ظاهرا نظر شما هم هست ، در عبادات از باب #احتیاط و همشکلی با پیامبر ، رعایت شیوه او را بصواب می دانید .

حال #سوال اینست که :

الان که بسیار #جوانان هیچ #عبادتی را بجا نمی آورند ( نماز و روزه و حج ) ، آیا #مواخذه ای خواهند داشت ؟
و یا چون #الزامی بر آن عبادات نیست ، #اشکالی بر آنها نیست ؟

بطور مثال ، رفتن به #حج را بر شخص مستطیع از نظر مالی ، چگونه می دانید ؟
واجب یا دلبخواه ؟

با تشکر صالحی ۵/۳/۹۸

#سوال_دوم دیگر دوستان :

در صورت عدم وجوب عبادات ، تکلیف #احادیث مربوطه چه می شود ؟

💥 #چکیده جواب 👇

از نظر من ،
#عبادت یکنوع رابطه شخصی با خداوند است که شخص در صورت شناخت و احساس نیاز ، بجا می آورد ؛

بنابراین #عبادات را نمی توان با حکم #وجوب ، #اجبار کرد ، بلکه به #اختیار خود فرد و بر اساس احساس نیاز اوست و در صورت انجام ، خودش از آثارش بهره خواهد برد .

در مورد #احادیث نیز بدلیل فاصله زمانی طولانی بین زمان پیامبرص و زمان جمع آوری آنها نمی توان آنها را به قطعیت با همین وجوب از طرف ایشان تلقی کرد .

مطلب زیر از استاد مجتهد #شبستری نیز در #تغییر_نگرش نسبت به #احکام_عبادات قابل توجه است :

https://t.me/beshnofekrkon/776

#پاسخ_صوتی استاد وسمقی 👇

☄ @beshnofekrkon

‌‌✳️ @DrVasmaghi

⬆️ پاسخ خانم دکتر وسمقی به پرسش زیر :

🔻 آیا #فطریه روزه در قرآن هست؟
🔻به طور کلی نظرخانم وسمقی در مورد فطریه چیست؟
خیلی ممنون

👈پاسخ: #فطریه از احکام موجود قرآنی نبوده ولی #سنت پسندیده ایست.

✳️ @DrVasmaghi

☄ @beshnofekrkon

‌‌⬆️ پاسخ خانم دکتر #وسمقی به پرسش زیر :

🔻با تشکر از خانم وسمقی اندیشمند گرانقدر کشورمان، #کتاب_بازخوانی_شریعت ایشان را مطالعه کردم. واقعا لذت بردم.

#سوالی که داشتم راجع به قسمتی از مطالب ایشان در رابطه با #نقش_منطقه ای پیامبران و ارسال آنها برای ارشاد قوم وملت بخصوصی می باشد.

آیا ایشان برای پیامبر اسلام هم چنین #نقش_محدودی قائل هستند یا نه؟

با توجه به #آیاتی که نقش ایشان ر ا فراتر از جزیره العرب بیان می کند و تحرکاتی که حضرت برای اعلام وابلاغ پیام خودشان به کشورهای اطراف داشتند نظر ایشان چیست؟

@DrVasmaghi

😍#تلخیص_پاسخ_استاد:

بسیاری از #آیات قرآن #مولود و متناسب با شرایط و خواسته ها و پرسشهای خاص #مخاطب عصر نزول بوده که از دایره #شمولیت آن برای اعصار بعدی خارج شده و عاقلانه نیست که آنها را #مبنای_قوانین و معیار سنجش تحولات آیندگان قرار داد و کسی هم ملزم به رعایت آن موارد نیست.

اما بسیار #آموزه های قرآن از مقوله ساختن #فرهنگ_جدیدی است که قابلیت شمولیت عام و #ترویج جهانی داشته و دیگران نیز در اعصار بعدی می توانند به آنها مراجعه کرده و چه بسا که نیازهای معرفتی و یا ایمانی آنها در آن آموزه ها یافت شوند.

محمد صالحی

☄ @beshnofekrkon

#ما_تیزپایان_مضطرب_بازار_و_پول

اینکه من بهتون‌ بگم #شاخص چی میشه و بازار کدوم وری میره ، دردی ازتون دوا نمیکنه .

شاید سرمنشا همه #مشکلات اینه که من یه سیستم‌ و #برنامه مشخص برا وقتی که بازیها عوض میشن و زمانی‌ که به نقاط حساس شاخص میرسیم ، ندارم و گوشم فقط دنبال وز وزهای رسانه ایه .
کی چی گفت و #هدف چنده و دولت میخاد چیکار کنه و فلان و بهمان ‌.

اما اگه همین امروز معلوم شه که #شاخص قراره از ۱ میلیون بریزه تا ۶۰۰ هزار من هیچ برنامه ای براش نداشتم و به #فنا میرم ، همونطور که اگه ۱ میلیون بشه ۱ میلیون و پانصد ، هیچ برنامه مشخصی ندارم و #شانسی یه پولی اومده تو جیبم !

#امروز دیگه خیلی از #اصولی‌ که میشناختم‌ داره فراموش میشه و شاید ما آخرین‌ نفراتی هستیم که داریم تلاش میکنیم‌ بهشون پایبند بمونیم و مدام سر شما هم غر بزنیم که باید پایبند باشید .

وقتی دیگه کسی گوشش بدهکار #ارزشها نیست و خوب و بد براش معنی نداره ، توضیح دادن خیلی از اصول سخت میشه و حرفها براش حرفهای تکراری همیشگی !

وقتی میرسیم به یه #مقاومت مهم لازم نیست توجیه کنیم چی میشه؛
طبیعیه کمی‌ #نقد شیم و وضعیت رو بسنجیم ، #سبد کلی برا زندگیمون داشته باشیم که شامل مسکن ، ماشین ، کمی طلا ، اوراق و بورس میشه ، قبل از خرید سهمی که ارزیابیش کردیم، براش یه حد ضرر بزاریم و آسمون به زمین اومد بهش پایبند باشیم و مهمتر از اون برا خودمون و برای این #حرص لامصب یه حد سود بزاریم که بالاخره کجا میخایم یکم از سود رو شناسایی کنیم .

#حرص آدمیزاد چیزیه که مخصوصا این روزها تو این بازار مکاره بیشتر از هرجای دیگه خودش رو نشون میده .

#سالها قبل ته #آرزوم این بود که یه آپارتمان و یه ۲۰۶ داشته باشم و تموم . یعنی به خودم میگفتم همینا و یه #زندگی_آروم بسمه.

اما #امروز نگهبان ۱۰ هستم که بشه ۱۵ تا و بشه ۲۰ تا و دیگه نه‌ مثل سابق #تفریح میکنم ، نه مثل قدیم ورزش میکنم و نه اونجور که باید #کمک دیگران هستم .

ولی خب ، خوب یاد گرفتم #لینک بزنم و با صد نفر تماس بگیرم و #پول بسازم و مدام کلم تو گوشی و کامپیوترم باشه .

هر روز هم به خودم #وعده میدم که بزا یکم پولم بیشتر شه اونوقت فلان‌ کارو میکنم ، اونوقت به فلان موسسه #خیریه حتما یه کمک خوبی میکنم .

اما میدونید #تهش چیه ، تهش من میشم یه ۷۰‌ ساله ای که صبحها یه #تیکه نون برای صبحانه اش میخوره ، ظهرا یکم‌ #سالاد و مرغ و‌ شامم‌ نمیخوره چون دکتر گفته برات خوب نیست و نخور و‌ وقتی کل زندگیم رو مرور کنم ، ته حرکت‌ مثبتم ، یک ده هزارم اموالم بوده که برا #آروم‌ کردن خودم ، بلکه #بخشیده باشم به یه مکان خیریه .

یاد زمانی‌ که #جوانتر بودم بخیر که اگه ۱۰‌ میلیون تومن پول داشتم هر سال حداقل ۲۰ درصدش رو میبخشیدم.

اما #صحبتم‌ با خودم اینه‌ که سالار اگه امروز ۱۰۰‌ میلیارد تومن پول داشته باشی، مردش هستی ۲۰‌ میلیارد تومنش رو #ببخشی ؟ راستش نه ، خیلی از این عددا و خیلی از این جرات و بخشش دورم و هر روز هم دورتر‌ میشم .

اینجا مثل #هتل کالیفرنیاس ، میای تو اما دل کندن ازش سخته و این مهمترین بخش و #آزمون زندگی‌ منه، اینکه کی و کجا مسیرم رو از بازار جدا کنم و برم به راهی که تهش یه #ثروتمند بی انگیزه نباشم.

به‌‌ #مسیری که یه ردپایی ازم بمونه و آخر این اعتیاد با مرگ تمام نشه و قبل رفتنم‌ خودم برای ترکش اقدام کنم .

پروردگار در این مسیر یاور هممون باشه.

#دوستان من ، به #سیاه_چاله_حرص و طمع بازار بورس خوش آمدید !

<< #سالار_صفایی>>

نه #خوشبختی تابلویی از #داشته هاست و نه #زندگی قول تامین آنها را داده است👇

☄https://t.me/beshnofekrkon/1741

#دردنامه ای به فقهای بزرگوار ( به بهانه #اختلاف در #عید_فطر ) - ۱

اختلاف در فتاوای فقهی ، امری است اجتناب ناپذیر و ظاهرا در مسایل فردی ضرر معتنابهی به فرد و یا جامعه و در نهایت به اعتبار دین نمی زند ، اما اختلافات فتوایی فقها در مسایل و موضوعات مختلف #اجتماعی ، خسارات جبران ناپدیری هم به روابط اجتماعی افراد و خانواده ها وارد نموده و هم حرمت خود دین را از اعتبار و ارزش ، بخصوص بین نسل جوانی که درگیر و شاهد انواع دین گریزیها و دین ستیزیهاست انداخته است .

متاسفانه عید فطر امسال نیز شاهد این اختلاف در اعلام عید و دو دستگی مردم و تشدید اختلافات درون خانوادگی و اجتماعی افراد و اهانتهای مختلف به اصل دین و جایگاه فقه بودیم .

در این مجال ، قصد دفاع از یک فقیه و یا مذمت دیگری نیست ، بلکه #سوالهایی اساسی برای من بعنوان یک مسلمان معتقد به اصالت قرآن بوجود آمده که لازم می دانم از فقهایی که خود را متصدی امر دینی مردم می دانند بپرسم ، هر چند در موارد متعدد ، نقدهای خود را بی پاسخ یافته ام :

💥1- آیا #هدف از ارسال مکرر پیامبران ، ایجاد #وحدت بین مردم و رفع اختلاف بین آنها ( چه اعتقادی و چه امور اجتماعی و زیستی ) نبوده است ؟ ( فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و انزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه – بقره 213 )
و آیا خداوند #قدرت خود را در وحدت اجتماعی بروز نداده و از تفرقه پرهیز داده است ؟ ( ان يد الله مع الجماعة، و اياکم و الفرقة! – نهج البلاغه ، خطبه 127 ( دشتی ) ) ،
بنابراین با کدام مجوز قرآنی ، چنین #اصل قرآنی را به وسیله یک فتوایی که از #فرعیات درجه چندم است ، هدف قرار داده منهدم می کنیم ؟

💥2- آیا حتی #وحدت اجتماعی ، آنگونه برای خداوند در درجه اهمیت و اولویت قرار نداشت ، که به صراحت به پیروان همه #ادیان امر می کند که هرگونه اختلاف ( عقیدتی و .. ) را کنار بگذارید و حول تنها #مشترک خود که توحید است ، تمرکز خود را حفظ کنید و این امر آنقدر برای خداوند مهم بوده که پیامبر را موظف می کند که برای اجرای چنین کار خطیری پیشقدم بشود ؟ ( قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا و بينكم الا نعبد الا الله و لا نشرك به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون – آل عمران 64 ) ،
حال با کدام دستور قرآنی ، در موضوعی دست چندم ، نه بین مسلمانان سنی و شیعه ، که بین شیعیان #اختلاف می اندازیم ؟

💥3- آیا در #رساله خود فقها نیامده که برای ثبوت اول ماه ، می توان به ادعای دو #عادل اعتماد کرد و یا خیل کثیری بر آن متفق باشند ، حال سوال اینست که آیا بین آن همه مجتهد رساله دار و یا مجتهدین دیگر ، که اکثرا از شاگردان و یا هم درسان یکدیگرید ، دو نفر عادل که مدعی اثبات اول ماه برای آنها شده اند وجود ندارد که اینگونه خودمحورانه اختلاف می کنید و جمع کثیری از مردم را با مشکلات متعدد خانوادگی و اجتماعی می نمایید ؟

💥4- آیا خود شما در #رساله هاتان نیاورده اید که تعیین موارد اینچنینی بعهده خود مکلف بوده و در شان فقیه نیست ؟ پس چگونه است که در استعلام مقلدان خود نمی گویید که به ما مربوط نبوده ، بلکه هر کس خودش باید به اطمینان برسد ؟ آیا این نشان از این ندارد که می خواهید #گستردگی تاریخی سایه خود را بر هر چیزی از زندگی مردم حفظ کرده ، هر چند هر گونه مشکلی برای آنها بوجود بیاید و یا هر #اهانتی به ساحت دین وارد شود ؟

💥5- آیا این رویکرد اختلافی فقیهانه در فتاوا ، شامل سخن #امام علی(ع) نمی شود که اختلاف آنها را بشدت مذمت کرده و می فرماید : آيا خداي سبحان، آنها را به اختلاف امر فرمود که اطاعت کردند؟ يا آنها را از اختلاف پرهيز داد و معصيت خدا نمودند؟ آيا خداي سبحان، دين ناقصي فرستاد و در تکميل آن از آنها استمداد کرده است؟ آيا آنها شرکاء خدايند که هر چه مي‏خواهند در احکام دين بگويند، و خدا رضايت دهد؟ آيا خداي سبحان، دين کاملي فرستاد پس ، پيامبر (ص) در ابلاغ آن کوتاهي ورزيد؟ ( افامرهم الله ـ سبحانه ـ بالاختلاف فاطاعوه! ام نهاهم عنه فعصوه! الحکم القرآن ام انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه! ام کانوا شرکاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي؟ ام انزل الله سبحانه دينا تاما فقصر الرسول (ص) عن تبليغه و ادائه - خطبه 18‌

💥6- آیا شما فقهای عزیز ، چه مدت از عمر شریف خود را بدون لباس و شهرت ، بین #مردم و بخصوص نسل جوان سپری کرده اید و جدای از اعمال حاکمیت که منتسب به اسلام است ، اثرات بسیار منفی و مخرب اینگونه فتاوا را که بنیان اعتقادی آنها را #سست کرده و بقول مرحوم استاد منتطری به دین گریزی و البته امروزه به دین ستیزی سوق داده ، از نزدیک مشاهده کرده اید ؟

☄ #عزیزان_بزرگوار :

#ادامه در :
https://t.me/beshnofekrkon/1205

محمد صالحی - 26/3/97

#دردنامه ای به فقهای بزرگوار ( به بهانه #اختلاف در #عید_فطر ) - ۲

☄ #عزیزان_بزرگوار :

در عصری زندگی می کنیم که #موضوعات بسیار نو و متعدد و قابل توجهی در زندگی مردم و روابط اجتماعی آنها بوجود آمده که در صورتی که به آنها آنهم از مبادی #عقلایی پرداخته نشود و مدعیان دین ، دین را از این #فربهی موضوعات مختلف و بعضا بی اهمیت فقهی نرهانند ، و #قرآن را به جایگاه اصیل خود بازنگردانند ، دیر نیست که دیگر جایی برای زندگی دین مدارانه در بین مردم ، نخواهیم یافت ، همانگونه که امروز بدلیل رفتارهای غلط #روحانیون ( بقول مرحوم استاد منتظری ) ، دین گریزی چنان بر همه جامعه سایه انداخته که در بهترین شرایط و حفظ حرمت گوینده ، حتی سخن گفتن از عبادات را برنتافته و پشت کرده و می روند.

گویی کسی کاری به #خطابهای جهانی خداوند در قرآن نداشته ( یا ایها الناس ) و دغدغه ای هم برای جذب غیر مسلمان به اسلام پیامبر(ص) ندارد ، و البته با این شیوه های #سنتی مواجهه با علم و انسان در این عرصه عقلانیت مدرن هم سخنی برای عرضه ندارند ، لااقل چشم باز کنیم و فکری بر این همه #ریزش و دین گریزی بچه های خود بکنیم !

بیاییم به #قرآن برگردیم و مراقب باشیم #اصول مسلم ایمانی و اخلاقی آن را فدای نگاه های #فقهی که منابعی بجز قرآن دارند ، نکنیم و الا #مصداقی بهتر از خود ما برای این سخن امام علی(ع) نخواهیم یافت که روزی می آید که در بین مدعیان قرآن ، #مظلومتر و خوارتر از خود قرآن وجود نداشته باشد . (و انه سياتي عليکم من بعدي زمان .. فالکتاب يومئذ و اهله طريدان منفيان .... فلم يبق عندهم منه الا اسمه، و لا يعرفون الا خطه و زبره - خطبه 147 )

محمد صالحی – 26/3/97

#قسمت_اول :

https://t.me/beshnofekrkon/1204

#چند_نقد جدی دیگر بر #فقه_سنتی : 👇👇

☄آیا فرقه های‌مختلف مذهبی از نظر خداوند به رسمیت شناخته شده اند ؟
https://t.me/beshnofekrkon/1003

☄آیا شیوه اجتهادی فقهای اسلام منطبق بر شیوه خداوند است ؟
https://t.me/beshnofekrkon/992

☄مهجوريت قرآن در حوزه هاي علميه – علامه طباطبايي
https://telegram.me/beshnofekrkon/336

http://mahsan.rasekhoonblog.com

خوانشهای غلط از آیات #غم و #ترس_از_خدا در قرآن - ۱

💥نحوه مواجهه با قرآن و خوانش آن
💥گریه یا خنده ؟
💥غمناکی یا شادمانی ؟

رمضان ۹۷ - کتابخانه اشراق نجف آباد
مدت : 60 دقیقه

@beshnofekrkon

خوانشهای غلط از آیات #غم و #ترس_از_خدا در قرآن- ۲

💥مفهوم #کبد در قرآن
💥سختیهای #فیزیکی و زیستی
💥سختیهای #وجودی
💥چرا رفرنس ایمانی ما، #ابراهیم معرفی شده است؟

محمد صالحی ۹۷

@beshnofekrkon

خوانشهای غلط از غم و #ترس از خدا در قرآن-۳
💥ترس از خدا #ساختگی ماست نه تجربه پیامبرانه
💥ترسهای #وجودی انسان
💥مفاهیم #خوف و #طمع و #حزن و #فرحین و #خشیت و #تقوا

محمد صالحی رمضان ۹۷
@beshnofekrkon

خوانشهای غلط از #ترس از خدا در قرآن-۴
💥خدا #پناهگاه است نه کمینگاه
💥خداوند کسی را #عذاب نمیکند
💥جهنم، #پاکخانه ای برای پاکسازی روح
💥جهنمی و بهشتی، #صعود تا جنت الهی

محمد صالحی ۹۷
@beshnofekrkon

#امر_قدسی، در اصل و ذات خود، #عقل و #اخلاق نیست – رودلف اتو

بنیاد تجربة دینی از دیدگاه رودلف اتو، نومینوس یا امر قدسی ست؛ امری که ناگفتنی و نافهمیدنی، و درعین حال، پیشینی است.
سخن اتو در بیان امر قدسی، و شگفتی سخن او، همان چیزی است که نمی توان درباره اش سخنی دقیق و منطقی گفت ! او می خواهد دربارة تجربة درونیِ دین داران سخن بگوید؛ اما این تجربه چیست؟! چه تعریفی دارد؟ مرزش کجاست؟ پاسخ، ناگفتنی ست!... البته اتو بر آن است که می توان دورنمایی از آن را نشان داد، اما نمی توان تعریف دقیق و منطقی از آن داد.

اتو می خواهد بگوید که امر قدسی، در اصل و ذات خود، عقل و اخلاق نیست، اما در فرایند تکاملی خود بار اخلاقی و عقلانی نیز پیدا می کند.
هشدار اتو این است که نباید بار اخلاقی و عقلانی، بر محتوای بنیادی امر قدسی چیره شود و امر قدسی فراموش شود . او بر آن است که بنیاد دین، نه اخلاق و عقل، بلکه امر قدسی و تجربة امر قدسی است. عقل و اخلاق، رُویة بایسته و شایستة دین هستند، اما هرگز نباید از تُویة دین غفلت شود. دین اگر تُویه یی دارد، که بنیادش است، بی گمان نیاز به رُویه نیز دارد تا از آن محافظت کند.

الف. #مفهوم_عقلانی: مفهوم های قادر و عالم مطلق، حکیم، یگانه، و ... همگی آموزه های عقلانی اما اثبات ناپذیر دینی هستند که عنوان کلی شان امر فراسو و متعالی است. این آموزه ها در فرایند تکاملی امر قدسی، بخشی از آن می شوند. به سخن دیگر، این آموزه ها تعبیرهای عقلانی امر قدسی هستند. به سنجیده تر، امر قدسی، دارای ماهیت عقلانی است.

از یک سو به اندیشه می آید و می توان با مفهوم ها و کاته گوری های ذهنی درباره اش چیزی گفت؛ برای نمونه درباره اش این گونه گفته می شود: خدا حکیم است؛ در کارش هدف دارد و تواناست. از دیگر سو، چیزی غیرعقلانی است و سُویه یی دارد که به چنگ و چنگال فهم و مفهوم های فهم درنمی آید .

امر قدسی در آغاز، بار معنایی قدسی و الهی و فرااخلاقی و فراعقلانی دارد اما کمابیش، و بی درنگ، بار معنایی اخلاقی و عقلانی پیدا می کند و لباس فهم به تن می کند.
اینکه جهان، معلول و مخلوق خداست (که موضوعی عقلانی است) همان احساس وابستگی به امر قدسی است (که موضوعی احساسی و قلبی و درونی است) .

کسی که تماسی رودررو با امر قدسی دارد، در آن لحظة بی واسطه، خدا را نه قادر مطلق می بیند و نه خیرخواه مطلق. آنجا تجربه، تجربة است، که فرااخلاق و فراعقل است؛ اما این تجربة مبهم و خام و بی نام، باید نام یابد و » تو « با » تو «پخته گردد و لباس فهم و زبان به تن کند و شفاف شود تا مبادا جوشش شور ایمانی، چنان شدید شود که به خشونت گراید. این تجربة ناب، باید با عقل ورزی نمادین و استعاری، رُویه اش نیز نمایان شود. موضوع های ناگفتنی، فقط از دید تُویه و عمق، ناگفتنی اند اما از دید رُویه و سطح، کمابیش گفتنی اند.

درست است که غفلت از امر قدسی، دین را نابود می کند؛ اما برای دریافت و درک معنای کامل امر قدسی نیز باید آن را سرشار از عقلانیت و اخلاق ببینیم و بفهمیم و بپذیریم.
تُویه و درون مایة امر قدسی را هرگز نمی توان با عقل و عقلانیت فهمید؛ چرا که از بُن و بنیاد، فهمیدنی نیست. تویه و درون مایة آن را تنها با احساس می توان یافت.

سخن بر سر این است که امر قدسی، برای به زبان آمدن، باید به قلمرویی پا گذارد که از جنس زبان و نشانه است (گفتار و معماری و مراسم نیایش و...). و دو قلمرو عقل و اخلاق، از جنس زبان هستند. به زبان آمدن امر قدسی، یگانه روزنة بسیار کوچکی است که تجربة دینی امر قدسی چه بسا بتواند گذر به "دیگری" کند.

از دیدگاه اتو، درست است که هرگز نمی توان خدای نامحدود را با عقل بشر محدود شناخت، اما شناخت خدا از راه صفت ها هرگز کاری خُرد و کوچک نیست:
این صفت ها ]یعنی صفت های الهی مانند علم و قدرت و ...[، صفت های » ذاتی «آن موجود هستند و (نه فقط عرضی) و البته به این نکته نیز باید توجه کرد که این صفت ها صفت های ذاتی ترکیبی خدا هستند؛ یعنی باید این صفت ها را به موجودی نسبت بدهیم که آن را توصیف می کنند؛ اما ذات ژرف تر او با این صفت ها درک نمی شود و نمی تواند بشود.

ب. #مفهوم_اخلاقی: علاوه بر آنچه در مفهوم عقلانی گفته شد و اینجا نیز صادق است، اتو معتقد است:
آنچه ما انسان ها از واژة "مقدس" می فهمیم چیزی است "یک سره خوب".

او می گوید:
واژة مقدس، همة ارزش های اخلاقی را دربردارد؛ اما افزون بر ارزش های اخلاقی، معنایی افزوده نیز دارد؛ که فقط می توان آن را احساس کرد.
امر قدسی به راستی و درستی، با گذرکردن به قلمروِ دیگر یعنی قلمرو اخلاق کاربرد پیدا می کند اما خودش برگرفته از این قلمرو نیست.

#منبع: مقاله رودلف اتو، مادة امر قدسی، و صورت های آن / هادی وکیلی و هادی جعفری امان آبادی
بر اساس کتاب ماده امر قدسی از اتو ( الهی دان آلمانی– 1869–1937)

تلخیص: محمد صالجی– 5/1/99
https://t.me/beshnofekrkon

بیان #صورتهای_امر_قدسی از نظر رودلف #اتو الهی دان آلمانی معاصر

#امر_قدسی 7 از دیدگاه اتو، در حکم #ماده و مایه است؛ ماده و مایه یی که با حضورش در ذهن و ضمیر انسان، او را به شدت می لرزاند و تکان می دهد.

و در این میان، در #درون انسان اتفاق هایی می افتد و درون را دچار واکنش های احساسی بسی نیرومند و بی مانند می کند.

این واکنش ها در حکم #صورت های گوناگون آن ماده و مایه اند. 8

این #واکنش های درونی و صورت ها این ها هستند:

۱- صورت نخست : #خشیت_قدسی
numinous dread

۲- صورت دوم: #حیرت و شگفتی و غربت و رازآمیزی و فریبندگی
stupor

۳- صورت سوم: #لرزش_درونی
inward shuddering

۴- صورت چهارم: #احساس_مخلوقیت و بندگی و هیچ بودن.

از دیدگاه اتو صورت نخست و دوم، دو صورت #ناسازنما هستند که به گونه یی بسیار شگفت، در تجربه کننده، نمایان می شوند.

#منبع: مقاله رودلف اتو، مادة امر قدسی، و صورت های آن / هادی وکیلی و هادی جعفری امان آبادی

بر اساس کتاب ماده امر قدسی از اتو ( الهی دان آلمانی – 1869 – 1937 )

تلخیص: محمد صالجی – 5/1/99

☄️ https://t.me/beshnofekrkon/1833

#مردمانی_همچون_مورچگان

می‌بینم که بسیاری از مردم، #سخت‌کوش چون مورچگان، از صبح تا شب در پی #افزودن ثروت خویش‌اند.
این‌ها چیزی فراتر از #افق_تنگی که ابزار رسیدن به این #هدف را در بر می‌گیرد، نمی‌شناسند:

#ذهنشان خالی است و در نتیجه پذیرای هیچ چیز دیگری نیست.

این‌‌ها به عالی‌ترین #لذت‌ها که لذت‌های ذهنی است دسترسی ندارند و بیهوده می‌کوشند تا #لذت‌های فرّارِ حسّی را که مستلزم وقت کم، اما #پول زیاد است و آن را گاهی بر خود روا می‌دارند، جانشین آن لذت‌‌های دیگر کنند و سرانجام، اگر بخت یاری آنان را کند، حاصل زندگی‌شان این خواهد بود، که تَل بزرگی از #پول را، یا برای افزودن، یا برای به باد دادن، به وارثین خود واگذارند.

بنابراین، چنین #زندگانی که با قیافه‌ای جدّی و حالتی حاکی از اهمیت سپری شده باشد به همان اندازه #ابلهانه است که زندگانی کسانی که نمادش کلاه زنگوله‌دار است.

#شوپنهاور – کتاب در باب حکمت زندگی

محمد صالحی 5/1/99

☄️ https://t.me/beshnofekrkon/1794

از بین رفتن #مفهوم_مقدس

هنگامی که #تابوهای کهن آنها[مردمان قدیم] اعتبار خود را از دست داد، آنها بلافاصله تکه پاره و تجزیه شدند و در چنگ انواع #شرارت ها و بیماریها قرار گرفتند... امروزه [1961] همین اتفاق برای ما روی میدهد.

در شرایطی که #تابوهای اسطوره ای ما، زیر ضربات #علوم جدید فرو میریزند، در تمامی گوشه و کنار دنیای متمدن، شرارت و جنایت، #پریشانی ذهنی، خودکشی، اعتیاد، #خانواده های از هم پاشیده، بچه های گستاخ و وقیح، خشونت و قتل و کشتار و نومیدی به سرعت گسترس می یابند.

این #ماجراها ساخته ذهن من نیستند، بلکه #واقعیات بر آنها شهادت میدهند.

همین واقعیات اند که #فریادهای موعظه گران را برای اظهار ندامت، #پذیرش دین کهن و بازگشت به آن معنا میبخشد.

#جوزف_کمبل، اسطوره هایی برای زیستن به نقل از ج.ف.بیرلین، اسطوره های موازی، ص32

با تشکر از احسان صالحی در ارسال این متن زیبا

محمد صالحی

☄️ https://t.me/beshnofekrkon/1764