Forwarded from اتچ بات
💔❤️#راز_كرشمه – #شمس با #مولانا چه كرد ؟
.... #مولانا در آغاز ميانسالي ( 38 سالگي – 642 ه) و پيش از #ديدار_شمس دروني ناآرام داشت ، و احساس مي كرد كه بيماري جانكاهي خوره آسا سرمايه هاي #روح او را مي بلعد .
او نيك مي ديد كه تن خودش را دارد ، اما #گرفتار_دل است .
از اين رو از خداوند مي خواست كه #وليي از اولياي خود را براي #درمان_روح بيمار و رنجور او بفرستد .
#مولانا وقتي كه به احوال خويش نظر مي كرد ، وجود خود را مانند #كرمي مي ديد كه در درون #پيله اش پس از سالها رياضت و مراقبه رفته رفته تبدل يافته و به #پروانه اي بدل شده است ، اما اين پروانه خوش خط و خال و رنگارنگ هر چه مي كوشد نمي تواند #حصار پيله اي را كه بر گردش تنيده شده بدراند و در فراخناي باغ دلگشايي كه در بيرون پيله مي بيند جولان كند .
او به چشم خود مي ديد كه اين #پروانه پرورده و زيبا زنده زنده در #گور آن پيله مي ميرد ......
تمام وجود او #تمناي حضوري بود كه شمشيرآسا پيله خودي هاي او را بدرد و پروانه گرفتار روح او را رهايي بخشد .....
😭اما آن زاري و گرفتاري دل چه بود ؟
#شمس بيماري دل مولانا را به ظرافت تشخيص داد : دل او گرفتار " #عشق_زرگر " بود .
در اينجا " #زرگر " نمادي است از تمام زرق و برق ها و جاه و #حشمت هاي چشم پركن #زندگاني_مادي .
#شمس به نيكي مي ديد كه مولانا اگرچه تحت ارشاد پيران خود صاحب دل شده است ، اما #خاري_عميق در دل او نشسته است .
اگر چه #انبان او سرشار از دانه هاي درشت #گندم است ، اما #موشي در آن انبار لانه كرده است .
💔#درد_مولانا همانا #دلبستگي نهان و عميق او به پاره اي از جلوه ها و زرق و برق هاي جهان مادي و درصدر آنها #صدر_نشيني و استغراق در علوم ظاهر بود .
#شمس مي ديد كه دل مولانا در هنر عشق ورزيدن بسي تواناست ، اما افسوس كه آن هنر و استعداد سرشار را نثار معشوق هاي زوال پذير و كم بها كرده است ......
😍او بايد اين بيماري مولانا را درمان مي كرد .
💔#شيوه_درمانگري شمس طبيب چه بود ؟ .....
#شمس تبريزي ، همچون طبيب الهي داستان پادشاه و كنيزك ، دست بر #نبض_روح_مولانا نهاد و نام زرق و برق هاي چشمگير جهان را يك به يك بر زبان آورد ، و هر بار كه نبض روح مولانا جهيدن گرفت ، دريافت كه #تعلق_نامباركي در ميانه است .
وقتي كه #شمس طبيبانه زرگرهاي روح مولانا را بازشناخت ، #مولانا را واداشت كه آن رشته هاي تعلق را كه در واقع چيزي جز " #خود_پنداري " او نبودند ، يك به يك بگسلد .
😍#مولانا خود اين ماجراي دلكش را در غزلي مشهور و دل انگيز براي ما #بازگفته است ، ...
🌷او نخست تصويري زنده از #استحاله_وجودي خود بدست مي دهد :
مرده بودم زنده شدم گریه بودم خنده شدم
دولت عشق آمده و من دولت پاینده شدم
دیده ی سیر است مرا جان دلیر است مرا
زهره ی شیر است مرا زهره ی تابنده شدم
🌷و سپس براي ما فاش مي كند كه اين استحاله وجودي #چگونه در حيات او رخ داد .
#كيمياي اين تبدل چيزي نبود جز #دل_بركردن از تمام تعلقاتي كه شالوده و شاكله " #خودپنداري " او را تشكيل مي داد :
گفت که #دیوانه نه ای لایق این خانه نه ای
رفتم و دیوانه شدم سلسله بندنده شدم
گفت که #سر_مست نه ای رو که ازین دست نه ای
رفتم و سرمست شدم وز طرب آکنده شدم
گفت که تو #زیرککی مست خیال و شککی
گول شدم هول شدم وز همه بر کنده شدم
گفت که تو #شمع شدی قبله ی این جمع شدی
جمع نیم شمع نیم دوده پراکنده شدم
گفت که #شیخی و سری پیشرو راهبری
شیخ نیم پیش نیم امر تورا بنده شدم
گفت که با #بال و پری من پر و بالت ندهم
در هوس بال و پرش بی پر و پرکنده شدم
گفت که تو #کشته نه ای در طرب آغشته نه ای
پیش رخ زنده کنش کشته و افکنده شدم
😍و سرانجام وقتي كه اين #آزمون_عظيم را از سر گذرانيد ، و خودي خود را در پاي عشق درباخت ، يكباره وجودش #روشنايي پذيرفت ، " #وجودي_نو " يافت ، و مرغ وجودش از #دام_زوال جست :
#تابش_جان یافت دلم واشد و بشکافت دلم
اطلس نو بافت دلم دشمن این ژنده شدم
زهره بدم ماه شدم چرخ دو صد تاه شدم
یوسف بودم ز کنون یوسف زاینده شدم
#مرده بودم زنده شدم گریه بودم #خنده شدم
#دولت_عشق آمده و من #دولت_پاینده شدم
برگرفته از ص 28 و 54 و 68 كتاب " #آينه_جان " دكتر آرش نراقي ، استاد دين و فلسفه دانشگاه پنسيلوانياي آمريكا
محمد صالحي - 12/12/95
https://telegram.me/eshghonava
http://mahsan.rasekhoonblog.com
.... #مولانا در آغاز ميانسالي ( 38 سالگي – 642 ه) و پيش از #ديدار_شمس دروني ناآرام داشت ، و احساس مي كرد كه بيماري جانكاهي خوره آسا سرمايه هاي #روح او را مي بلعد .
او نيك مي ديد كه تن خودش را دارد ، اما #گرفتار_دل است .
از اين رو از خداوند مي خواست كه #وليي از اولياي خود را براي #درمان_روح بيمار و رنجور او بفرستد .
#مولانا وقتي كه به احوال خويش نظر مي كرد ، وجود خود را مانند #كرمي مي ديد كه در درون #پيله اش پس از سالها رياضت و مراقبه رفته رفته تبدل يافته و به #پروانه اي بدل شده است ، اما اين پروانه خوش خط و خال و رنگارنگ هر چه مي كوشد نمي تواند #حصار پيله اي را كه بر گردش تنيده شده بدراند و در فراخناي باغ دلگشايي كه در بيرون پيله مي بيند جولان كند .
او به چشم خود مي ديد كه اين #پروانه پرورده و زيبا زنده زنده در #گور آن پيله مي ميرد ......
تمام وجود او #تمناي حضوري بود كه شمشيرآسا پيله خودي هاي او را بدرد و پروانه گرفتار روح او را رهايي بخشد .....
😭اما آن زاري و گرفتاري دل چه بود ؟
#شمس بيماري دل مولانا را به ظرافت تشخيص داد : دل او گرفتار " #عشق_زرگر " بود .
در اينجا " #زرگر " نمادي است از تمام زرق و برق ها و جاه و #حشمت هاي چشم پركن #زندگاني_مادي .
#شمس به نيكي مي ديد كه مولانا اگرچه تحت ارشاد پيران خود صاحب دل شده است ، اما #خاري_عميق در دل او نشسته است .
اگر چه #انبان او سرشار از دانه هاي درشت #گندم است ، اما #موشي در آن انبار لانه كرده است .
💔#درد_مولانا همانا #دلبستگي نهان و عميق او به پاره اي از جلوه ها و زرق و برق هاي جهان مادي و درصدر آنها #صدر_نشيني و استغراق در علوم ظاهر بود .
#شمس مي ديد كه دل مولانا در هنر عشق ورزيدن بسي تواناست ، اما افسوس كه آن هنر و استعداد سرشار را نثار معشوق هاي زوال پذير و كم بها كرده است ......
😍او بايد اين بيماري مولانا را درمان مي كرد .
💔#شيوه_درمانگري شمس طبيب چه بود ؟ .....
#شمس تبريزي ، همچون طبيب الهي داستان پادشاه و كنيزك ، دست بر #نبض_روح_مولانا نهاد و نام زرق و برق هاي چشمگير جهان را يك به يك بر زبان آورد ، و هر بار كه نبض روح مولانا جهيدن گرفت ، دريافت كه #تعلق_نامباركي در ميانه است .
وقتي كه #شمس طبيبانه زرگرهاي روح مولانا را بازشناخت ، #مولانا را واداشت كه آن رشته هاي تعلق را كه در واقع چيزي جز " #خود_پنداري " او نبودند ، يك به يك بگسلد .
😍#مولانا خود اين ماجراي دلكش را در غزلي مشهور و دل انگيز براي ما #بازگفته است ، ...
🌷او نخست تصويري زنده از #استحاله_وجودي خود بدست مي دهد :
مرده بودم زنده شدم گریه بودم خنده شدم
دولت عشق آمده و من دولت پاینده شدم
دیده ی سیر است مرا جان دلیر است مرا
زهره ی شیر است مرا زهره ی تابنده شدم
🌷و سپس براي ما فاش مي كند كه اين استحاله وجودي #چگونه در حيات او رخ داد .
#كيمياي اين تبدل چيزي نبود جز #دل_بركردن از تمام تعلقاتي كه شالوده و شاكله " #خودپنداري " او را تشكيل مي داد :
گفت که #دیوانه نه ای لایق این خانه نه ای
رفتم و دیوانه شدم سلسله بندنده شدم
گفت که #سر_مست نه ای رو که ازین دست نه ای
رفتم و سرمست شدم وز طرب آکنده شدم
گفت که تو #زیرککی مست خیال و شککی
گول شدم هول شدم وز همه بر کنده شدم
گفت که تو #شمع شدی قبله ی این جمع شدی
جمع نیم شمع نیم دوده پراکنده شدم
گفت که #شیخی و سری پیشرو راهبری
شیخ نیم پیش نیم امر تورا بنده شدم
گفت که با #بال و پری من پر و بالت ندهم
در هوس بال و پرش بی پر و پرکنده شدم
گفت که تو #کشته نه ای در طرب آغشته نه ای
پیش رخ زنده کنش کشته و افکنده شدم
😍و سرانجام وقتي كه اين #آزمون_عظيم را از سر گذرانيد ، و خودي خود را در پاي عشق درباخت ، يكباره وجودش #روشنايي پذيرفت ، " #وجودي_نو " يافت ، و مرغ وجودش از #دام_زوال جست :
#تابش_جان یافت دلم واشد و بشکافت دلم
اطلس نو بافت دلم دشمن این ژنده شدم
زهره بدم ماه شدم چرخ دو صد تاه شدم
یوسف بودم ز کنون یوسف زاینده شدم
#مرده بودم زنده شدم گریه بودم #خنده شدم
#دولت_عشق آمده و من #دولت_پاینده شدم
برگرفته از ص 28 و 54 و 68 كتاب " #آينه_جان " دكتر آرش نراقي ، استاد دين و فلسفه دانشگاه پنسيلوانياي آمريكا
محمد صالحي - 12/12/95
https://telegram.me/eshghonava
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Telegram
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
آيا قرآن راي اكثريت را باطل مي داند ؟
دو آيه در قرآن وجود دارد كه مستمسك دست افراد بدفهم و يا نافهم و يا سودجو شده
كه به كمك آنها جايگاه اكثريت را در امور اجتماعي و سياسي زير سوال برده و بگويند كه چون بيشتر مردم صغير و سفيه هستند پس راي آنها باطل بوده و ضرورت تابع بودن را اثبات كنند .
ذيلا ، آن دو آيه و اينكه هنگام نزول ، مربوط به چه بوده بيان شده و ثابت مي شود كه خداوند به هيچ وجه در مقام حذف اكثريت در تصميمات اجتماعي نبوده است .
1- عبارت " اکثر الناس لایعلمون " در قرآن ، مربوط به مسائل غیبی و ماورائ طبیعی مانند " وقت قیامت " و " تقدیر رزق بندگان " است که دانستن رموز آنها از دسترس مردم خارج است ولی بیشتر مردم این مطلب را نمی دانند . و این آیات ، مربوط به رای اکثریت در مسائل اجتماعی نیست .
2- عبارت " اکثرهم لایعقلون " مربوط به کارهای ضد فضیلت بعض افراد مانند " افترا به خداوند " و یا " خطاب بی ادبانه پیامبر " است که آنها عقل خود را بکار نمی اندازند و این آیات نیز ،مربوط به رای اکثریت در مسائل اجتماعی نیست .
منبع : ( ص 109 کتاب ولایت فقیه - حکومت صالحان ، مرحوم صالحي نجف آبادي)
محمد صالحي – سال 1387
كانال نواي عشق
@eshghonava
كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon
كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout
دو آيه در قرآن وجود دارد كه مستمسك دست افراد بدفهم و يا نافهم و يا سودجو شده
كه به كمك آنها جايگاه اكثريت را در امور اجتماعي و سياسي زير سوال برده و بگويند كه چون بيشتر مردم صغير و سفيه هستند پس راي آنها باطل بوده و ضرورت تابع بودن را اثبات كنند .
ذيلا ، آن دو آيه و اينكه هنگام نزول ، مربوط به چه بوده بيان شده و ثابت مي شود كه خداوند به هيچ وجه در مقام حذف اكثريت در تصميمات اجتماعي نبوده است .
1- عبارت " اکثر الناس لایعلمون " در قرآن ، مربوط به مسائل غیبی و ماورائ طبیعی مانند " وقت قیامت " و " تقدیر رزق بندگان " است که دانستن رموز آنها از دسترس مردم خارج است ولی بیشتر مردم این مطلب را نمی دانند . و این آیات ، مربوط به رای اکثریت در مسائل اجتماعی نیست .
2- عبارت " اکثرهم لایعقلون " مربوط به کارهای ضد فضیلت بعض افراد مانند " افترا به خداوند " و یا " خطاب بی ادبانه پیامبر " است که آنها عقل خود را بکار نمی اندازند و این آیات نیز ،مربوط به رای اکثریت در مسائل اجتماعی نیست .
منبع : ( ص 109 کتاب ولایت فقیه - حکومت صالحان ، مرحوم صالحي نجف آبادي)
محمد صالحي – سال 1387
كانال نواي عشق
@eshghonava
كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon
كانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout
Audio
جايگاه زن در تاريخ اروپا - عبدالعلي بازرگان https://telegram.me/beshnofekrkon
Forwarded from اتچ بات
#تفسيق و تخريب طلاب توسط يكديگر در مسير #رقابت_براي_مرجعيت در حوزه
خاطره اي از شهيد #مطهري
🔸من یک #درس_شخصی را برای شما می‌‌گویم. در سال 1325 که مرحوم آقا #سید_ابوالحسن فوت کرد و آقای #بروجردی مرجع شد ، من در فاصله چند روز گفتم تمام مشکلات من در باب «خلافت» حل شد، یعنی گذشته را در پرتو حال شناختم.
آقای آقا سید ابوالحسن «مرجع کل فی الکل» بود و من حدود #هشت سال بود که در قم بودم و افراد زیادی را می‌شناختم که آدم‌های خوبی بودند.
🔹در آن چند روز یک‌مرتبه می‌خواست یک #قدرت_بزرگ_روحانی از #مقامی به #مقام_دیگر منتقل شود، یک امتحان بسیار بزرگ.
🌹من یک‌مرتبه دیدم مثل اینکه #حوزه_قم زیرورو شد.
یک حالت هول عجیبی به افراد افتاد.
🌹حال، هرکسی #گرایشی به یک آقا داشت.
در راه #گرایش به این آقا و #کوبیدن بقیه آقایان همه چیز #فراموش شده بود.
مثل اینکه موقتاً همه، همه چیز را فراموش کرده بودند.
یک حالت #جنون_آمیزی به وجود آمده بود.
این آن را #تعدیل میکرد و آن یکی را #تفسیق، و دیگری به عکس.
🔸گفتم سبحان الله! #بشر چه موجودی است! پس اگر روزی #پیغمبری بخواهد بمیرد و یک خلافت به آن عظمت بخواهد منتقل شود، میبیند آن عادل‌ترین عادل‌ها تبدیل میشود به فاسق‌ترین فاسق‌ها.
🔹از #امتحان‌هایی که در زمان حاضر برای بشر پیش میآید انسان میتواند طبیعت بشر در گذشته را بفهمد، که می‌فهمد. همین ماها هم اگر بودیم از همین کارها می‌کردیم.
📙 استاد مطهری، فلسفه تاریخ، ج1، ص180.
🔻کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری»🔻telegram.me/joinchat/BCxjdjv9308VaZgLIZ-uTQ
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
خاطره اي از شهيد #مطهري
🔸من یک #درس_شخصی را برای شما می‌‌گویم. در سال 1325 که مرحوم آقا #سید_ابوالحسن فوت کرد و آقای #بروجردی مرجع شد ، من در فاصله چند روز گفتم تمام مشکلات من در باب «خلافت» حل شد، یعنی گذشته را در پرتو حال شناختم.
آقای آقا سید ابوالحسن «مرجع کل فی الکل» بود و من حدود #هشت سال بود که در قم بودم و افراد زیادی را می‌شناختم که آدم‌های خوبی بودند.
🔹در آن چند روز یک‌مرتبه می‌خواست یک #قدرت_بزرگ_روحانی از #مقامی به #مقام_دیگر منتقل شود، یک امتحان بسیار بزرگ.
🌹من یک‌مرتبه دیدم مثل اینکه #حوزه_قم زیرورو شد.
یک حالت هول عجیبی به افراد افتاد.
🌹حال، هرکسی #گرایشی به یک آقا داشت.
در راه #گرایش به این آقا و #کوبیدن بقیه آقایان همه چیز #فراموش شده بود.
مثل اینکه موقتاً همه، همه چیز را فراموش کرده بودند.
یک حالت #جنون_آمیزی به وجود آمده بود.
این آن را #تعدیل میکرد و آن یکی را #تفسیق، و دیگری به عکس.
🔸گفتم سبحان الله! #بشر چه موجودی است! پس اگر روزی #پیغمبری بخواهد بمیرد و یک خلافت به آن عظمت بخواهد منتقل شود، میبیند آن عادل‌ترین عادل‌ها تبدیل میشود به فاسق‌ترین فاسق‌ها.
🔹از #امتحان‌هایی که در زمان حاضر برای بشر پیش میآید انسان میتواند طبیعت بشر در گذشته را بفهمد، که می‌فهمد. همین ماها هم اگر بودیم از همین کارها می‌کردیم.
📙 استاد مطهری، فلسفه تاریخ، ج1، ص180.
🔻کانال رسمی «بنیاد شهید مطهری»🔻telegram.me/joinchat/BCxjdjv9308VaZgLIZ-uTQ
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Telegram
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
نگاه اسلام به مسئوليت حاكميت سياسي يك جامعه
مقدمه : با نگاهي اجمالي به آيات قرآن و سيره پيامبر(ص) در نحوه شكل گيري حكومت ايشان پس از هجرت به مدينه ، به خواست خود بخودي عموم مسلمانان منطقه ، و نيز برخورد امام علي(ع) با موضوع حكومت پس از قتل عثمان ، چه سخنان ايشان مبني بر امتناع از پذيرش امر حكومت ، در مواجهه با درخواستهاي مردم ، و چه قبول آن پس از پيگيري و اصرار عمومي آنها و همچنين نحوه انتخاب امام حسن(ع) به حكومت پس از امام علي(ع) ، به نتايج قابل تاملي مي رسيم كه ذيلا به اختصار بيان مي شود : **
1. هر جامعه اي ناچار از تشكيل يك حكومت سياسي جهت مديريت آن جامعه و تعيين راهبردهاي رشد و پيشرفت آن مي باشد :
• امام علي (ع) در جواب خوارج مي فرمايند :
سخن حقّى است كه از آن باطلى اراده شده . آرى ، حكم جز از آن خدا نيست ، ولى اينان مى‌گويند كه امارت و حكومت ويژه خداوند است و بس ، و حال آنكه ، چاره‌اي براي مردم از وجود فرمانروا و امير نيست .
كَلِمَةُ حَقٍّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ نَعَمْ إِنَّهُ لَاحُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لَكِنَّ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ لَا إِمْرَةَ إِلَّا لِلَّهِ وَ إِنَّهُ لَابُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ 1
• از امام صادق(ع) نقل شده است که فرمود:
« امور مردم اصلاح نميشود، مگر به واسطه پيشوا و رهبري و جز به وسيلۀ او زمين به سمت آباداني پيش نميرود. »
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَايَصْلُحُ النَّاسُ إِلَّا بِإِمَامٍ وَ لَاتَصْلُحُ الْأَرْضُ إِلَّا بِذَلِك . 2
2. نوع و شكل حكومت و نحوه تشكيل آن از حقوق مردم مي باشد نه از حقوق خداوند يا پيامبرانش .
• خداوند در قرآن كريم ، پس از بيان علت ارسال پيامبران ، تشكيل حكومت را از حقوق مردم مي شمارد :
" ما رسولان خود را همراه با معارف و ادله روشـن ، فرستادیم ، و بـا ايـشـان كـتـاب ( برای آگاهی بخشی و نهادینه کردن ارزشهای الهی در تفکر و عمل آنها) و مـيـزان ( برای امکان سنجش و مدیریت جامعه ) ، نازل كرديم تا آنها خود به برپایی عدالت قیام کنند " .
" لقد ارسلنا رسلنا بالبينات و انزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط " 3
• امام علي (ع) پس از قتل عثمان ، وقتي مواجه با درخواست هاي مختلف براي پذيرش حكومت مي شوند در يك سخنراني صريح مي فرمايند :
" اى مردم! اين امر (حكومت) ، امر شما است . هيچ كس به جز كسى كه شما او را امير خود گردانيد ، حق امارت بر شما را ندارد .
ما ديروز هنگامى از هم جدا شديم كه من قبول ولايت را ناخوشايند داشتم ولى شما جز به حكومت من رضايت نداديد ..."
" ايها الناس عن مَلاء و اُذُن انّ هذا امركم ليس لاحد فيه حق الاّ من امرتم و قد افترقنا بالامس على امر و كنت كارهاً لامركم فابيتم الاّ ان اكون عليكم ...؛ " 4
3. تنها توصيه و خواست خداوند از تشكيل حكومت ، اجراي عدالت است :
• خداوند به شما فرمان مىدهد که امانتها را به صاحبانش بدهيد!
و هنگامى که ميان مردم حكومت مىکنيد ، به عدالت حكومت کنيد! خداوند ، اندرزهاى خوبى به شما مىدهد! خداوند، شنوا و بيناست.
ان الله يامرکم ان تؤدوا الامانات الى اهلها و اذا حکمتم بين الناس ان تحکموا بالعدل ان الله نعما يعظکم به ان الله کان سميعا بصيرا 5
• خداوند به عدل و احسان و هم چنين بخشش به نزديکان فرمان مىدهد ؛ و از فحشا و منکر و ستم، نهى مىکند؛ خداوند به شما اندرز مىدهد، شايد متذکّر شويد!
ان الله يامر بالعدل و الاحسان و ايتاء ذي القربى و ينهى عن الفحشاء و المنکر و البغي يعظکم لعلکم تذکرون 6
4. روش انتخاب حاكم ، به استفاده از آراي مردم و يا جمع مشورتي مورد تاييد مردم است :
خداوند در قرآن ، يكي از خصوصيات اهل منطق و ايمان را ، به شور و اراده عموم گذاشتن امرحكومت مي داند نه خودكامگي فرقه اي يا ادعاي قيمومت گروه خاصي :
• و حکومت خود را بر اساس مشورت با یکدیگر انتخاب می کنند .
و امرهم شوری بینهم 7
5. پس از انتخاب حاكم ، مهمترين دستور خداوند به حاكم ، ايجاد فضاي آرامش و امنيت براي مردم و استفاده از آراي آنها در اخذ تصميمات مختلف كشور و پرهيز از خود رايي اوست و مردم نيز در اين مرحله نه تنها حق اطاعت كور كورانه از حاكم را ندارند كه موظف به شركت در تبادل آراي با او هستند :
• خداوند در قرآن كريم به پيامبر مي فرمايد :
به (برکت) رحمت الهى ، در برابر مردم نرم ( و مهربان ) شدى! و اگر خشن و سنگدل بودى ، از اطراف تو ، پراکنده مىشدند .
پس آنها را ببخش و براى آنها آمرزش بطلب ! و در کارها و امور حكومت ، با آنان مشورت کن ! . 8
فبما رحمة من الله لنت لهم و لو کنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم و استغفر لهم و شاورهم في الامر ..
ادامه دارد :
محمد صالحی – 5/7/94
http://mahsan.parsiblog.com
مقدمه : با نگاهي اجمالي به آيات قرآن و سيره پيامبر(ص) در نحوه شكل گيري حكومت ايشان پس از هجرت به مدينه ، به خواست خود بخودي عموم مسلمانان منطقه ، و نيز برخورد امام علي(ع) با موضوع حكومت پس از قتل عثمان ، چه سخنان ايشان مبني بر امتناع از پذيرش امر حكومت ، در مواجهه با درخواستهاي مردم ، و چه قبول آن پس از پيگيري و اصرار عمومي آنها و همچنين نحوه انتخاب امام حسن(ع) به حكومت پس از امام علي(ع) ، به نتايج قابل تاملي مي رسيم كه ذيلا به اختصار بيان مي شود : **
1. هر جامعه اي ناچار از تشكيل يك حكومت سياسي جهت مديريت آن جامعه و تعيين راهبردهاي رشد و پيشرفت آن مي باشد :
• امام علي (ع) در جواب خوارج مي فرمايند :
سخن حقّى است كه از آن باطلى اراده شده . آرى ، حكم جز از آن خدا نيست ، ولى اينان مى‌گويند كه امارت و حكومت ويژه خداوند است و بس ، و حال آنكه ، چاره‌اي براي مردم از وجود فرمانروا و امير نيست .
كَلِمَةُ حَقٍّ يُرَادُ بِهَا بَاطِلٌ نَعَمْ إِنَّهُ لَاحُكْمَ إِلَّا لِلَّهِ وَ لَكِنَّ هَؤُلَاءِ يَقُولُونَ لَا إِمْرَةَ إِلَّا لِلَّهِ وَ إِنَّهُ لَابُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ 1
• از امام صادق(ع) نقل شده است که فرمود:
« امور مردم اصلاح نميشود، مگر به واسطه پيشوا و رهبري و جز به وسيلۀ او زمين به سمت آباداني پيش نميرود. »
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ: لَايَصْلُحُ النَّاسُ إِلَّا بِإِمَامٍ وَ لَاتَصْلُحُ الْأَرْضُ إِلَّا بِذَلِك . 2
2. نوع و شكل حكومت و نحوه تشكيل آن از حقوق مردم مي باشد نه از حقوق خداوند يا پيامبرانش .
• خداوند در قرآن كريم ، پس از بيان علت ارسال پيامبران ، تشكيل حكومت را از حقوق مردم مي شمارد :
" ما رسولان خود را همراه با معارف و ادله روشـن ، فرستادیم ، و بـا ايـشـان كـتـاب ( برای آگاهی بخشی و نهادینه کردن ارزشهای الهی در تفکر و عمل آنها) و مـيـزان ( برای امکان سنجش و مدیریت جامعه ) ، نازل كرديم تا آنها خود به برپایی عدالت قیام کنند " .
" لقد ارسلنا رسلنا بالبينات و انزلنا معهم الكتاب و الميزان ليقوم الناس بالقسط " 3
• امام علي (ع) پس از قتل عثمان ، وقتي مواجه با درخواست هاي مختلف براي پذيرش حكومت مي شوند در يك سخنراني صريح مي فرمايند :
" اى مردم! اين امر (حكومت) ، امر شما است . هيچ كس به جز كسى كه شما او را امير خود گردانيد ، حق امارت بر شما را ندارد .
ما ديروز هنگامى از هم جدا شديم كه من قبول ولايت را ناخوشايند داشتم ولى شما جز به حكومت من رضايت نداديد ..."
" ايها الناس عن مَلاء و اُذُن انّ هذا امركم ليس لاحد فيه حق الاّ من امرتم و قد افترقنا بالامس على امر و كنت كارهاً لامركم فابيتم الاّ ان اكون عليكم ...؛ " 4
3. تنها توصيه و خواست خداوند از تشكيل حكومت ، اجراي عدالت است :
• خداوند به شما فرمان مىدهد که امانتها را به صاحبانش بدهيد!
و هنگامى که ميان مردم حكومت مىکنيد ، به عدالت حكومت کنيد! خداوند ، اندرزهاى خوبى به شما مىدهد! خداوند، شنوا و بيناست.
ان الله يامرکم ان تؤدوا الامانات الى اهلها و اذا حکمتم بين الناس ان تحکموا بالعدل ان الله نعما يعظکم به ان الله کان سميعا بصيرا 5
• خداوند به عدل و احسان و هم چنين بخشش به نزديکان فرمان مىدهد ؛ و از فحشا و منکر و ستم، نهى مىکند؛ خداوند به شما اندرز مىدهد، شايد متذکّر شويد!
ان الله يامر بالعدل و الاحسان و ايتاء ذي القربى و ينهى عن الفحشاء و المنکر و البغي يعظکم لعلکم تذکرون 6
4. روش انتخاب حاكم ، به استفاده از آراي مردم و يا جمع مشورتي مورد تاييد مردم است :
خداوند در قرآن ، يكي از خصوصيات اهل منطق و ايمان را ، به شور و اراده عموم گذاشتن امرحكومت مي داند نه خودكامگي فرقه اي يا ادعاي قيمومت گروه خاصي :
• و حکومت خود را بر اساس مشورت با یکدیگر انتخاب می کنند .
و امرهم شوری بینهم 7
5. پس از انتخاب حاكم ، مهمترين دستور خداوند به حاكم ، ايجاد فضاي آرامش و امنيت براي مردم و استفاده از آراي آنها در اخذ تصميمات مختلف كشور و پرهيز از خود رايي اوست و مردم نيز در اين مرحله نه تنها حق اطاعت كور كورانه از حاكم را ندارند كه موظف به شركت در تبادل آراي با او هستند :
• خداوند در قرآن كريم به پيامبر مي فرمايد :
به (برکت) رحمت الهى ، در برابر مردم نرم ( و مهربان ) شدى! و اگر خشن و سنگدل بودى ، از اطراف تو ، پراکنده مىشدند .
پس آنها را ببخش و براى آنها آمرزش بطلب ! و در کارها و امور حكومت ، با آنان مشورت کن ! . 8
فبما رحمة من الله لنت لهم و لو کنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولک فاعف عنهم و استغفر لهم و شاورهم في الامر ..
ادامه دارد :
محمد صالحی – 5/7/94
http://mahsan.parsiblog.com
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
نگاه اسلام به مسئوليت حاكميت سياسي يك جامعه
قسمت دوم
6. حاكم موظف است پس از تبادل آرا و استفاده از مشاوره هاي منطقي و عقلاني عرفي جامعه تحت امر خودش ، قاطعانه تصميم اساسي گرفته و به مرحله اجرا بسپارد :
• خداوند در قرآن كريم به پيامبر مي فرمايد :
اما هنگامى که تصميم گرفتى ، (قاطع باش! و) بر خدا توکل کن ! زيرا خداوند متوکلان را دوست دارد.
فاذا عزمت فتوکل على الله ان الله يحب المتوکلين . 9
7. پس از اخذ تصميم توسط حاكم ، مردم موظف به اطاعت در انجام آن و اجراي دستورات ابلاغ شده و قوانين و احكام صادره هستند و پيامبر(ص) نيز به همين دليل كه حاكم حكومت مدينه بودند ، در مرحله پس از تصميم گيري ، كه به مرحله اجراي دستورات مي رسيد ، بر مردم ولايت داشته و مردم بايد به اين ولايت تمكين مي كردند .
• خداوند در قرآن كريم به مردم به صراحت امر ميكند كه :
ای مردم از خدا و رسولش و هم چنين زمامداران منتخب خودتان اطاعت کنید .
اطیعواله و اطیعوالرسول و اولی الامر منکم 10
• خداوند در قرآن كريم به مردم به صراحت ، امر مي فرمايد :
پيامبر ( در ابلاغ و انتظار انجام فرمانهاي حكومتي ) بر مردم ولايت داشته و مرجح است .
النبی اولی بالمومنین من انفسهم 11
8. نظارت دائمی مردم بر حکومت ، جهت جلوگیری از استبداد رای و یا خطای آنها ، از مهمترین وظایفی است که مورد تایید و تاکید پیامبر(ص) و امام علی(ع) بوده است .
• پیامبر(ص) در حجه الوداع می فرماید :
نصيحت و نقد حكومت از واجبات مردم است .
ثلاث لایغل علیهن قلب امرئ مسلم : ... و النصیحة لائمة المسلمین 12
• امام علی(ع) در خطبه صفین می فرماید :
... از گفتار حق بانظرات عادلانه خودداری نکنید . زیرا من به خودی خود برتر ازآن که خطا کنم، نیستم و در کار خود از آن در امان نیستم، ....
... فلا تکفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فانی لست فی نفسی بفوق ان اخطی ء و لاآمن ذلک من فعلی 13
و در يك كلام :
تشكيل حكومت ، شكل و نوع آن و نحوه انتخاب رئيس حكومت از حقوق مردم بوده نه از حقوق خداوند ، كه بخواهد بر مردم حكمراني كرده و لذا ناچار به تعيين روش حكومت و نصب حاكم باشد و البته در راستاي دعوت مشفقانه به ايمان موحدانه و اخلاقي زيستن ، سفارش اكيد نسبت به رعايت عدالت توسط حاكميت و همچنين دخالت تام مردم در نقد و يا نظر دادن در مورد تصميمات حاكميت كرده است .
و اين امور نه اينكه توسط خداوند وضع و مشروعيت پيدا كرده باشد كه مربوط به حوزه عقل عرفي و سيره عقلاست و خداوند نيز بر آنه صحه گذارده و ارشاد به پيروي از عقلانيت عرفي كرده است .
زير نويسها :
1- نهج البلاغه – خطبه 40 باب : في الخوارج لما سمع قولهم: « لا حکم الا لله »
2- بحارالأنوار، ج23، باب الاضطرارإلى الحجة، ص22- عللالشرائع، ج1، باب العلةالتي من أجلها....ص196.
3- سوره حدید ، آیه 25
4- ابناثير، الكامل، ج3، ص193 به نقل از دراسات فى ولاية الفقيه، ج1، ص505.
5- سوره نسا ، آيه 58
6- سوره نحل ، آيه 90
7- سوره شوری ، آیه 38
8- سوره آل عمران ، آيه 159
9- همان 8
10- سوره نسا ، آیه 59
11- سوره احزاب ، آیه 6
12- الوافی، ج2، ص99؛ یعقوبی ج1 ص 508 ، الخصال ج1 ص 150 ح 182
13- کافی، ج 8، حدیث 550 و نهج البلاغه فیض، خطبه 207.
** به مقاله " جایگاه پیامبر در سرنوشت سیاسی مردم -
http://mahsan.parsiblog.com/Posts/692 مراجعه شود .
محمد صالحی – 5/7/94
http://mahsan.parsiblog.com
قسمت دوم
6. حاكم موظف است پس از تبادل آرا و استفاده از مشاوره هاي منطقي و عقلاني عرفي جامعه تحت امر خودش ، قاطعانه تصميم اساسي گرفته و به مرحله اجرا بسپارد :
• خداوند در قرآن كريم به پيامبر مي فرمايد :
اما هنگامى که تصميم گرفتى ، (قاطع باش! و) بر خدا توکل کن ! زيرا خداوند متوکلان را دوست دارد.
فاذا عزمت فتوکل على الله ان الله يحب المتوکلين . 9
7. پس از اخذ تصميم توسط حاكم ، مردم موظف به اطاعت در انجام آن و اجراي دستورات ابلاغ شده و قوانين و احكام صادره هستند و پيامبر(ص) نيز به همين دليل كه حاكم حكومت مدينه بودند ، در مرحله پس از تصميم گيري ، كه به مرحله اجراي دستورات مي رسيد ، بر مردم ولايت داشته و مردم بايد به اين ولايت تمكين مي كردند .
• خداوند در قرآن كريم به مردم به صراحت امر ميكند كه :
ای مردم از خدا و رسولش و هم چنين زمامداران منتخب خودتان اطاعت کنید .
اطیعواله و اطیعوالرسول و اولی الامر منکم 10
• خداوند در قرآن كريم به مردم به صراحت ، امر مي فرمايد :
پيامبر ( در ابلاغ و انتظار انجام فرمانهاي حكومتي ) بر مردم ولايت داشته و مرجح است .
النبی اولی بالمومنین من انفسهم 11
8. نظارت دائمی مردم بر حکومت ، جهت جلوگیری از استبداد رای و یا خطای آنها ، از مهمترین وظایفی است که مورد تایید و تاکید پیامبر(ص) و امام علی(ع) بوده است .
• پیامبر(ص) در حجه الوداع می فرماید :
نصيحت و نقد حكومت از واجبات مردم است .
ثلاث لایغل علیهن قلب امرئ مسلم : ... و النصیحة لائمة المسلمین 12
• امام علی(ع) در خطبه صفین می فرماید :
... از گفتار حق بانظرات عادلانه خودداری نکنید . زیرا من به خودی خود برتر ازآن که خطا کنم، نیستم و در کار خود از آن در امان نیستم، ....
... فلا تکفوا عن مقالة بحق او مشورة بعدل فانی لست فی نفسی بفوق ان اخطی ء و لاآمن ذلک من فعلی 13
و در يك كلام :
تشكيل حكومت ، شكل و نوع آن و نحوه انتخاب رئيس حكومت از حقوق مردم بوده نه از حقوق خداوند ، كه بخواهد بر مردم حكمراني كرده و لذا ناچار به تعيين روش حكومت و نصب حاكم باشد و البته در راستاي دعوت مشفقانه به ايمان موحدانه و اخلاقي زيستن ، سفارش اكيد نسبت به رعايت عدالت توسط حاكميت و همچنين دخالت تام مردم در نقد و يا نظر دادن در مورد تصميمات حاكميت كرده است .
و اين امور نه اينكه توسط خداوند وضع و مشروعيت پيدا كرده باشد كه مربوط به حوزه عقل عرفي و سيره عقلاست و خداوند نيز بر آنه صحه گذارده و ارشاد به پيروي از عقلانيت عرفي كرده است .
زير نويسها :
1- نهج البلاغه – خطبه 40 باب : في الخوارج لما سمع قولهم: « لا حکم الا لله »
2- بحارالأنوار، ج23، باب الاضطرارإلى الحجة، ص22- عللالشرائع، ج1، باب العلةالتي من أجلها....ص196.
3- سوره حدید ، آیه 25
4- ابناثير، الكامل، ج3، ص193 به نقل از دراسات فى ولاية الفقيه، ج1، ص505.
5- سوره نسا ، آيه 58
6- سوره نحل ، آيه 90
7- سوره شوری ، آیه 38
8- سوره آل عمران ، آيه 159
9- همان 8
10- سوره نسا ، آیه 59
11- سوره احزاب ، آیه 6
12- الوافی، ج2، ص99؛ یعقوبی ج1 ص 508 ، الخصال ج1 ص 150 ح 182
13- کافی، ج 8، حدیث 550 و نهج البلاغه فیض، خطبه 207.
** به مقاله " جایگاه پیامبر در سرنوشت سیاسی مردم -
http://mahsan.parsiblog.com/Posts/692 مراجعه شود .
محمد صالحی – 5/7/94
http://mahsan.parsiblog.com
#حكم_طهارت_سگ
🌹• استاد محسن #كديور ( kadivar.com )
سگ نجس العین نیست و محکوم به #طهارت است . هرچند از #آب_دهان سگ باید #اجتناب کرد .
🌹• استاد احمد #عابديني ( www.ahmadabedini.ir)
مسأله122: نجاست كامل سگ مربوط به سگان ولگرد و داراي بيماري هاري است اما نجاست تمامي اجزاء بدن سگان مفيد نظير سگ خانگي ، سگ شكاري ، سگ پليس ، سگ گله و... معلوم نيست و #نجاست ، مربوط به #لعاب_دهان آنهاست. بله از سگان كثيف و پليد بايد به طور كامل اجتناب شود و در اتاق و محل زندگي انسان وارد نشوند.
🌹• استاد محمدعلي #ك . ... ( سوال و جواب تلگرامي – 15/1/96 )
حساسیت روی سگ ، بیشتر به خاطر آلودگی #آب_دهان اوست که اجتناب از آن امری #بهداشتی است.
در آزمایشگاه این را آزمایش کنند که آیا واقعاً چنین است یا خیر؟
🌹• مرحوم استاد #غروي ( ذيل مسئله 106 شرح رساله مرحوم بروجردي )
#مو و #ناخن_سگ و خوك به شرط آلوده نبودن به نجاست ظاهري #پاك است . #استخوان هم اگر خشك و ضد عفوني شود پاك است .
محمد صالحي – 15/1/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
🌹• استاد محسن #كديور ( kadivar.com )
سگ نجس العین نیست و محکوم به #طهارت است . هرچند از #آب_دهان سگ باید #اجتناب کرد .
🌹• استاد احمد #عابديني ( www.ahmadabedini.ir)
مسأله122: نجاست كامل سگ مربوط به سگان ولگرد و داراي بيماري هاري است اما نجاست تمامي اجزاء بدن سگان مفيد نظير سگ خانگي ، سگ شكاري ، سگ پليس ، سگ گله و... معلوم نيست و #نجاست ، مربوط به #لعاب_دهان آنهاست. بله از سگان كثيف و پليد بايد به طور كامل اجتناب شود و در اتاق و محل زندگي انسان وارد نشوند.
🌹• استاد محمدعلي #ك . ... ( سوال و جواب تلگرامي – 15/1/96 )
حساسیت روی سگ ، بیشتر به خاطر آلودگی #آب_دهان اوست که اجتناب از آن امری #بهداشتی است.
در آزمایشگاه این را آزمایش کنند که آیا واقعاً چنین است یا خیر؟
🌹• مرحوم استاد #غروي ( ذيل مسئله 106 شرح رساله مرحوم بروجردي )
#مو و #ناخن_سگ و خوك به شرط آلوده نبودن به نجاست ظاهري #پاك است . #استخوان هم اگر خشك و ضد عفوني شود پاك است .
محمد صالحي – 15/1/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه - زمر ۱۸
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
👍1
Forwarded from اتچ بات
🍇#ازدواج_موقت يك نياز طبيعي است مثل رستوران در زندگي امروز
حجت الاسلام محمدرضا زائرى
اطلاعات روز# حجت الاسلام محمدرضا زائرى در یادداشتی در روزنامه صبح نو درخصوص ازدواج موقت نوشت :
🌹اين نياز را باور كنيم !
🍇ازدواج موقت يك #نياز_طبيعي است مثل رستوران در زندگي امروز، و همان طور كه غذاي سريع و مراكز تهيه غذا حتى از زيرزمين مساجد سر درآورده اند، بايد براي تسهيل ازدواج موقت هم فكر كرد.
🍇البته ازدواج دائم اصل است (همان طور كه هيچ چيزي جاي آشپزي خانگي را نمي گيرد) اما همان طور كه الآن به هزار و يك دليل نمي شود روي آشپزي خانگي اصرار كرد، به همان ترتيب نمي توان انحصارا روي ازدواج دائم اصرار داشت.
🍇اقتضاي #جهاني_شدن و سرعت و تحولات اجتماعي و ... اين است و اگر برايش چاره جويي و تدبير نكنيم ازدواج سفيد و روابط بي ضابطه رايج مي شود.
كسي كه حابس بول است نمازش كراهت دارد چون نمي فهمد چه مي گويد ؛ "لاتقربوا الصلوة و أنتم سكارى"
🌹و نمي شود #پيام_دين را به كسي كه #آرامش و استقرار رواني و جنسي ندارد منتقل كرد ،
بلكه بالاتر از اين احساس رضايت از خدا نمي كند و با خود فكر مي كند اين چه خدايي ست كه #فشار_جنسي را بر او تحميل كرده ولي مي گويد به راست و چپ نگاه نكن، از سر جايت تكان نخور، خودارضايي نكن ! در حالي كه خدا نگفته و ما داريم مي گوييم!
بر عكس خدا گفته چون حلالش را برايت به اندازه رفع نياز گذاشته ام به محدوده حرام وارد نشو ، چون خودت زن داري به نامحرم نگاه نكن!
مثل اينكه مي گويد:"كلوا من الطيبات"، چون اصل بر جواز و حليت است و حلالش را داري پس سراغ حرام نرو !
🍇اگر #اسلام را پذيرفته ايم بايد #همه_چيزش را بپذيريم و اگر نظام غرب را، همه چيزش را! غرب يك نظام يكپارچه است بر اساس ليبراليسم كه مبناي فكري و پيشينه تمدني دارد ، اگر روابط جنسي آزاد دارد و...
🌹اگر هم اسلام را مي پذيريم ازدواج موقت دارد و ... يعني نمي شود هم راه ازدواج موقت را ببنديم و هم زمينه ازدواج دائم نباشد!
ما وظيفه داريم زمينه حلال را چنان فراهم كنيم كه جز شقي به سراغ حرام نرود.
وقتي عواملي چون تبليغات بازرگاني تلويزيون سطح توقع مردم را چنان بالا ببرد و ازدواج را آن قدر سخت كند كه هيچكس نتواند زن بگيرد، و از طرف ديگر زمينه ازدواج موقت را اين گونه محدود كنيم ، جوانان كه مخاطب اصلي دين هستند نسبت به كارامدي دين مشكل پيدا مي كنند و فاصله مي گيرند و از روحانيتي كه واقعيتهاي زندگي را درك نكند و از فضاي غير عيني و نامحسوس حرف بزند بيزار مي شوند.
🍇يادمان باشد گزينه مقابل ازدواج موقت، ازدواج دائم نيست كه اگر چنين باشد هر عاقلي قطعا ازدواج دائم را ترجيح مي دهد. متأسفانه گزينه مقابل ازدواج موقت، فحشا و فساد است كه روز به روز بيشتر و گسترده تر فراگير مي شود!
http://www.etelaterooz.ir
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
حجت الاسلام محمدرضا زائرى
اطلاعات روز# حجت الاسلام محمدرضا زائرى در یادداشتی در روزنامه صبح نو درخصوص ازدواج موقت نوشت :
🌹اين نياز را باور كنيم !
🍇ازدواج موقت يك #نياز_طبيعي است مثل رستوران در زندگي امروز، و همان طور كه غذاي سريع و مراكز تهيه غذا حتى از زيرزمين مساجد سر درآورده اند، بايد براي تسهيل ازدواج موقت هم فكر كرد.
🍇البته ازدواج دائم اصل است (همان طور كه هيچ چيزي جاي آشپزي خانگي را نمي گيرد) اما همان طور كه الآن به هزار و يك دليل نمي شود روي آشپزي خانگي اصرار كرد، به همان ترتيب نمي توان انحصارا روي ازدواج دائم اصرار داشت.
🍇اقتضاي #جهاني_شدن و سرعت و تحولات اجتماعي و ... اين است و اگر برايش چاره جويي و تدبير نكنيم ازدواج سفيد و روابط بي ضابطه رايج مي شود.
كسي كه حابس بول است نمازش كراهت دارد چون نمي فهمد چه مي گويد ؛ "لاتقربوا الصلوة و أنتم سكارى"
🌹و نمي شود #پيام_دين را به كسي كه #آرامش و استقرار رواني و جنسي ندارد منتقل كرد ،
بلكه بالاتر از اين احساس رضايت از خدا نمي كند و با خود فكر مي كند اين چه خدايي ست كه #فشار_جنسي را بر او تحميل كرده ولي مي گويد به راست و چپ نگاه نكن، از سر جايت تكان نخور، خودارضايي نكن ! در حالي كه خدا نگفته و ما داريم مي گوييم!
بر عكس خدا گفته چون حلالش را برايت به اندازه رفع نياز گذاشته ام به محدوده حرام وارد نشو ، چون خودت زن داري به نامحرم نگاه نكن!
مثل اينكه مي گويد:"كلوا من الطيبات"، چون اصل بر جواز و حليت است و حلالش را داري پس سراغ حرام نرو !
🍇اگر #اسلام را پذيرفته ايم بايد #همه_چيزش را بپذيريم و اگر نظام غرب را، همه چيزش را! غرب يك نظام يكپارچه است بر اساس ليبراليسم كه مبناي فكري و پيشينه تمدني دارد ، اگر روابط جنسي آزاد دارد و...
🌹اگر هم اسلام را مي پذيريم ازدواج موقت دارد و ... يعني نمي شود هم راه ازدواج موقت را ببنديم و هم زمينه ازدواج دائم نباشد!
ما وظيفه داريم زمينه حلال را چنان فراهم كنيم كه جز شقي به سراغ حرام نرود.
وقتي عواملي چون تبليغات بازرگاني تلويزيون سطح توقع مردم را چنان بالا ببرد و ازدواج را آن قدر سخت كند كه هيچكس نتواند زن بگيرد، و از طرف ديگر زمينه ازدواج موقت را اين گونه محدود كنيم ، جوانان كه مخاطب اصلي دين هستند نسبت به كارامدي دين مشكل پيدا مي كنند و فاصله مي گيرند و از روحانيتي كه واقعيتهاي زندگي را درك نكند و از فضاي غير عيني و نامحسوس حرف بزند بيزار مي شوند.
🍇يادمان باشد گزينه مقابل ازدواج موقت، ازدواج دائم نيست كه اگر چنين باشد هر عاقلي قطعا ازدواج دائم را ترجيح مي دهد. متأسفانه گزينه مقابل ازدواج موقت، فحشا و فساد است كه روز به روز بيشتر و گسترده تر فراگير مي شود!
http://www.etelaterooz.ir
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Telegram
👍1
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
چرايي ارسال پيامبران(ع) -1
از ديرباز اين سوال مطرح بوده كه پيامبران براي چه آمده اند ؟
1- آيا براي برپايي يك نظام سياسي جديد با قوانيني جديد جهت ايجاد يك منظومه حقوقي، خانوادگي ، اقتصادي و حكومتي اختصاصي نوبنياد بوده است ؟
2- و يا براي سوق مردم به سمت يك جامعه اي ايماني اخلاقي و پوياي مبتني بر توحيد بوده است ؟
در صورت پذيرش نظر اول ، همه تلاشهاي دين مداران از عصر نزول تا امروز ، كشف قوانين مستتر در دعوت پيامبر براي اثبات و تثبيت آنها در هر زمان و زمينه اي خواهد شد ، بدون آنكه حتي نيم نگاهي به عقلانيت جامعه داشته باشند و يا به مغايرتهاي اخلاقي آنها بيانديشند و يا مظالمي كه از ناحيه آنها به فرد و جامعه و حتي اصل دعوت پيامبر وارد مي شود ، را مورد توجه قرار دهند .
در اين نگاه كه فقه متولي آن مي شود ، هر تحقيق و يا سخني با عنايت به محوريت احكام ( چه موجود در عصر نزول و چه استخراج شده از ذهن فقها بر مبناي معيارهاي خود تعريفي آنها ) پيش مي رود و احكام است كه موضوعيت پيدا مي كنند .
اما در صورت پذيرش نظر دوم ، همه تلاش دين مداران بر اين متمركز مي شود كه قالب كلي دعوت پيامبر ، كه توحيد ، معنويت و اخلاق است را از لابلاي آيات قرآن و سيره او استخراج و پرورش داده و با توجه به ابزارهاي علمي و فرهنگي زمانه به جامعه تزريق كنند و سرگشتگي بشر را در بين سوالها و اضطرابات دروني خود در اين دنياي صنعتي مادي كه آرامش دروني او را با چالشي جدي مواجه كرده ، از بين برده و معناي جديدي از جاودانگي و عشق به او القا كنند .
در اين نگاه ، هيچ حكمي موضوعيت نداشته و بلكه هر تلاشي در تحقيق و بررسي متون و سيره ، با عنايت به محوريت " اهداف عالي ايمان و اخلاق " به بار مي نشيند و تبعا هر حكمي ( چه قديمي و چه جديد ) تنها در حد طريقيت رسيدن به آن اهداف ارزش پيدا مي كنند و هر زماني كه در مواجهه با عقلانيت و اخلاق و عدالت زمانه ، نتوانند نقش خود را ايفا كنند ، بدون هيچگونه شك و يا ابهام و يا ترسي ، جاي خود را به قوانين جديد مي دهند .
از آنجا كه جامعه بشري ، در قرون گذشته به بلوغ انديشه و عقلانيت كافي نرسيده بود ، جايي براي سخن گفتن از دين و نوع نگاهي كه مي توان به آن داشت نبوده است ( غير از استثنائاتي كه معمولا منجر به حذف صاحبان آنها مي شده است . ) .
اما در اين چند دهه اخير ، كه عقلانيت و انديشه ، از ويژگيهاي برجسته بشري شده است ، قالبهاي فكري گذشته ، كه اديان مختلف ابراهيمي و غير ابراهيمي از نمادهاي خاص آنهاست ، بشدت مورد ترديد و نقد جدي قرار گرفته است .
و در اين آزمون عقلانيت و اخلاق ، نگاه اول به دين ، كه نگاه احكام محور بوده است ، به بن بست عجيبي برخورد كرده و عليرغم دست و پازدنهاي مختلف ، حتي با پوشيدن لباس مدرنيته به آن ( با اصطلاحات جديد حقوقي و اقتصادي و سياسي و .. ) نه تنها به جايي نرسيده است ، بلكه بيشتر به گريزان كردن نسل نو جامعه از حتي اصل دين منجر شده است .
و ليكن از آنجا كه انسان موجودي دو بعدي بوده ، كه بعد معنويت و روحانيت اوست كه در صورت هدايت درست آن ، به زندگي او معنا مي بخشد و مي تواند به اضطرابهايش پايان دهد ، دين هرگز قابل حذف از زندگي و يا حتي انديشه او نبوده است .
در اينجا بود كه دين مداران اين چند دهه ، بعنوان نو انديشان ديني ، وارد عرصه شده و نگاه دوم به دين ، كه مبتني بر ايمان و اخلاق ميباشد را زنده كرده و بر آن پاي مي فشارند و روز بروز جاي خود را در بين نسل نو انديش ، بيشتر باز كرده است .
در اين نگاه ، هدف پيامبران :
1- اصلاح اعتقاد ايماني مردم ميباشد .
( و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون / انبیا 25 )
2- و تربيت اخلاقي فرد و جامعه
( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ / آل عمران 164 - انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق / مستدرک الوسائل، ج11، ص 187، باب6، ح1. )
3- بگونه اي كه نتيجه نهايي آن ، ايجاد يك جامعه عدالت محور توسط خود مردم بشود .( ليقوم الناس بالقسط / حديد 25)
محمد صالحي – 5/8/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
ادامه در :
https://telegram.me/beshnofekrkon/685
از ديرباز اين سوال مطرح بوده كه پيامبران براي چه آمده اند ؟
1- آيا براي برپايي يك نظام سياسي جديد با قوانيني جديد جهت ايجاد يك منظومه حقوقي، خانوادگي ، اقتصادي و حكومتي اختصاصي نوبنياد بوده است ؟
2- و يا براي سوق مردم به سمت يك جامعه اي ايماني اخلاقي و پوياي مبتني بر توحيد بوده است ؟
در صورت پذيرش نظر اول ، همه تلاشهاي دين مداران از عصر نزول تا امروز ، كشف قوانين مستتر در دعوت پيامبر براي اثبات و تثبيت آنها در هر زمان و زمينه اي خواهد شد ، بدون آنكه حتي نيم نگاهي به عقلانيت جامعه داشته باشند و يا به مغايرتهاي اخلاقي آنها بيانديشند و يا مظالمي كه از ناحيه آنها به فرد و جامعه و حتي اصل دعوت پيامبر وارد مي شود ، را مورد توجه قرار دهند .
در اين نگاه كه فقه متولي آن مي شود ، هر تحقيق و يا سخني با عنايت به محوريت احكام ( چه موجود در عصر نزول و چه استخراج شده از ذهن فقها بر مبناي معيارهاي خود تعريفي آنها ) پيش مي رود و احكام است كه موضوعيت پيدا مي كنند .
اما در صورت پذيرش نظر دوم ، همه تلاش دين مداران بر اين متمركز مي شود كه قالب كلي دعوت پيامبر ، كه توحيد ، معنويت و اخلاق است را از لابلاي آيات قرآن و سيره او استخراج و پرورش داده و با توجه به ابزارهاي علمي و فرهنگي زمانه به جامعه تزريق كنند و سرگشتگي بشر را در بين سوالها و اضطرابات دروني خود در اين دنياي صنعتي مادي كه آرامش دروني او را با چالشي جدي مواجه كرده ، از بين برده و معناي جديدي از جاودانگي و عشق به او القا كنند .
در اين نگاه ، هيچ حكمي موضوعيت نداشته و بلكه هر تلاشي در تحقيق و بررسي متون و سيره ، با عنايت به محوريت " اهداف عالي ايمان و اخلاق " به بار مي نشيند و تبعا هر حكمي ( چه قديمي و چه جديد ) تنها در حد طريقيت رسيدن به آن اهداف ارزش پيدا مي كنند و هر زماني كه در مواجهه با عقلانيت و اخلاق و عدالت زمانه ، نتوانند نقش خود را ايفا كنند ، بدون هيچگونه شك و يا ابهام و يا ترسي ، جاي خود را به قوانين جديد مي دهند .
از آنجا كه جامعه بشري ، در قرون گذشته به بلوغ انديشه و عقلانيت كافي نرسيده بود ، جايي براي سخن گفتن از دين و نوع نگاهي كه مي توان به آن داشت نبوده است ( غير از استثنائاتي كه معمولا منجر به حذف صاحبان آنها مي شده است . ) .
اما در اين چند دهه اخير ، كه عقلانيت و انديشه ، از ويژگيهاي برجسته بشري شده است ، قالبهاي فكري گذشته ، كه اديان مختلف ابراهيمي و غير ابراهيمي از نمادهاي خاص آنهاست ، بشدت مورد ترديد و نقد جدي قرار گرفته است .
و در اين آزمون عقلانيت و اخلاق ، نگاه اول به دين ، كه نگاه احكام محور بوده است ، به بن بست عجيبي برخورد كرده و عليرغم دست و پازدنهاي مختلف ، حتي با پوشيدن لباس مدرنيته به آن ( با اصطلاحات جديد حقوقي و اقتصادي و سياسي و .. ) نه تنها به جايي نرسيده است ، بلكه بيشتر به گريزان كردن نسل نو جامعه از حتي اصل دين منجر شده است .
و ليكن از آنجا كه انسان موجودي دو بعدي بوده ، كه بعد معنويت و روحانيت اوست كه در صورت هدايت درست آن ، به زندگي او معنا مي بخشد و مي تواند به اضطرابهايش پايان دهد ، دين هرگز قابل حذف از زندگي و يا حتي انديشه او نبوده است .
در اينجا بود كه دين مداران اين چند دهه ، بعنوان نو انديشان ديني ، وارد عرصه شده و نگاه دوم به دين ، كه مبتني بر ايمان و اخلاق ميباشد را زنده كرده و بر آن پاي مي فشارند و روز بروز جاي خود را در بين نسل نو انديش ، بيشتر باز كرده است .
در اين نگاه ، هدف پيامبران :
1- اصلاح اعتقاد ايماني مردم ميباشد .
( و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون / انبیا 25 )
2- و تربيت اخلاقي فرد و جامعه
( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ / آل عمران 164 - انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق / مستدرک الوسائل، ج11، ص 187، باب6، ح1. )
3- بگونه اي كه نتيجه نهايي آن ، ايجاد يك جامعه عدالت محور توسط خود مردم بشود .( ليقوم الناس بالقسط / حديد 25)
محمد صالحي – 5/8/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
ادامه در :
https://telegram.me/beshnofekrkon/685
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه - زمر ۱۸
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
چرايي ارسال پيامبران(ع) - 2
بنابر اين ظهور پيامبر(ص) ، براي ايجاد يك جامعه جديد با نظامات و قواعد جديد و نوبنياد در زمينه هاي خانوادگي ، حقوقي ، اقتصادي ، حكومتي و ... نبوده است ، بلكه ايشان ، در راستاي تربيت ايماني اخلاقي فرد ، جهت سوق جامعه بسوي يك جامعه عدالت محور ، ضمن رعايت قواعد و ارزشهاي مثبت جامعه عصر نزول و عنايت به حد فهم و پذيرش مردم ، ارشاداتي در زمينه هاي مختلف كرده و وقتي به حكومت مدينه نائل مي شوند ، از همان قوانين موجود آن عصر ، با تعديلات و يا اصلاحات اخلاقي آنها ، در حدي كه با مقاومت اقشار و افكار مختلف مردم روبرو نشده و اصل دعوتش تحت الشعاع آن اختلافات قرار نگيرد ، به عنوان ابزار و روش رسيدن به هدف خود ، بهره برداري نموده است ( احكام امضايي ) و هرگز در پي تدوين يك نظامنامه جديد حكومتي فراتاريخي نبوده است كه در اعصار بعدي به دليل رشد عقلاني و علمي مردم با چالشهاي جدي مواجه شود . ( کتاب حكومت ديني و حقوق انسان – مرحوم منتظري - ص 144 )
بطور مثال :
• در نظام خانواده ، هدف را ايجاد سكون و آرامش همسران مي داند بگونه اي كه ضمن كاهش اضطرابهاي آنها كه حاصل مشكلات اقتصادي و اجتماعي جامعه مي باشد ، بتوانند محيطي امن و زيبا براي پرورش فرزنداني ايماني اخلاقي فراهم كنند . ( و من آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها و جعل بينكم مودة و رحمة ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون / روم 21 )
• در نظام حقوقي ، هدف را اجراي عدالت جهت تضمين آرامش و امنيت مردم مي داند ، كه بتوانند فارغ از هر اتفاقي ، تلاش خود را براي ارتقا سطح زندگي و جامعه خود از همه جنبه هايي كه به آنها مربوط است ، به انجام برسانند . ( ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها و اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا / نسا 58 )
• در نظام اقتصادي ، هدف ، برخورداري همه جامعه از منابع خدادادي است بدون هيچگونه اجحاف به كسي و يا قشري خاص ( فانه لا ضرر و لا ضرار / قاعده لاضرر و لاضرار – و ده ها مصداق قرآني از جمله و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم و انتم تعلمون / بقره 188 و يا ويل للمطففين / مطففين 1 )
• در نظام حكومتي ، هدف را حضور مردمي در تصميمات حكومتي و اجتماعي مي داند . ( امرهم شوري بينهم / شوري 38 – و شاورهم في الامر / آل عمران 159 - لَوْ لاَ حُضُورُ اَلْحَاضِرِ وَ قِيَامُ اَلْحُجَّةِ بِوُجُودِ اَلنَّاصِرِ ... لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا – خطبه 3 نهج البلاغه ، شقشقیه )
• در نظام اجتماعي ، هدف را كرامت بخشي به انسان از هر نژاد و آيين و با هر تفكر و يا باور ميداند . ( و لقد كرمنا بني آدم / اسرا 70 – لاتكن عبد غيرك و قد جعلك الله حرا / نامه 31 نهج البلاغه ، وصيت به حسنين )
• در روابط اجتماعي بين افراد ، هدف را علاوه بر رعايت عدالت اجتماعي ، نيكويي و انفاق به يكديگر را ارزشي والاتر معرفي ميكند . ( ان الله يامر بالعدل و الاحسان و ايتاء ذي القربي / نحل 90 - لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون و ما تنفقوا من شي ء فان الله به عليم / آل عمران 92 )
با توجه به موارد مذكور :
آنچه كه براي پيامبر(ص) ، در يك منظومه اجتماعي ، اهميت داشته ، رسيدن به اهداف ارشادي فوق بوده است ، كه در اولين و مهمترين مرحله ، تربيت ايماني - خلاقي فرد و تبعا جامعه بايد مورد توجه قرار گيرد ، و البته محور بنيادين بعثت ايشان نيز اهتمام جدي به همين امر مهم و اساسي بوده است .
و آنگاه كه قرار است جامعه در راستاي ايجاد حكومتي مردم محور ، اقتصادي قسط محور ، خانواده اي آرمش محور ، سيستم حقوقي عدالت محور و از همه مهمتر ، ايجاد فضايي آكنده از معنويت اخلاقي و كرامت انساني ، حركت كند ، بايستي به همه زيرساختهاي فرهنگي ، سنتي ، علمي و عقلاني خود نگاه كرده و اقتضائات مربوطه را در نظر داشته و منظومه كلي خود را برقرار نمايد .
و اين امر ، نه حقي الهيست كه به شخصي خاص عطا شده باشد ، كه بر عهده خود مردم و از حقوق خود آنها شمرده شده است .
در اين نگاهست كه هيچ حكم و يا قانوني ، حتي از يك نسل قبل ، قابل تسري به عصر بعدي نخواهد بود ، مگر آنكه بتواند در رساندن جامعه به اهداف فوق ، در برابر قوانين رقيب خود ، ارجحيت خود را به اثبات رسانده و عقلا و متخصصان مربوطه را اقناع كند .
محمد صالحي – 5/8/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/683
بنابر اين ظهور پيامبر(ص) ، براي ايجاد يك جامعه جديد با نظامات و قواعد جديد و نوبنياد در زمينه هاي خانوادگي ، حقوقي ، اقتصادي ، حكومتي و ... نبوده است ، بلكه ايشان ، در راستاي تربيت ايماني اخلاقي فرد ، جهت سوق جامعه بسوي يك جامعه عدالت محور ، ضمن رعايت قواعد و ارزشهاي مثبت جامعه عصر نزول و عنايت به حد فهم و پذيرش مردم ، ارشاداتي در زمينه هاي مختلف كرده و وقتي به حكومت مدينه نائل مي شوند ، از همان قوانين موجود آن عصر ، با تعديلات و يا اصلاحات اخلاقي آنها ، در حدي كه با مقاومت اقشار و افكار مختلف مردم روبرو نشده و اصل دعوتش تحت الشعاع آن اختلافات قرار نگيرد ، به عنوان ابزار و روش رسيدن به هدف خود ، بهره برداري نموده است ( احكام امضايي ) و هرگز در پي تدوين يك نظامنامه جديد حكومتي فراتاريخي نبوده است كه در اعصار بعدي به دليل رشد عقلاني و علمي مردم با چالشهاي جدي مواجه شود . ( کتاب حكومت ديني و حقوق انسان – مرحوم منتظري - ص 144 )
بطور مثال :
• در نظام خانواده ، هدف را ايجاد سكون و آرامش همسران مي داند بگونه اي كه ضمن كاهش اضطرابهاي آنها كه حاصل مشكلات اقتصادي و اجتماعي جامعه مي باشد ، بتوانند محيطي امن و زيبا براي پرورش فرزنداني ايماني اخلاقي فراهم كنند . ( و من آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها و جعل بينكم مودة و رحمة ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون / روم 21 )
• در نظام حقوقي ، هدف را اجراي عدالت جهت تضمين آرامش و امنيت مردم مي داند ، كه بتوانند فارغ از هر اتفاقي ، تلاش خود را براي ارتقا سطح زندگي و جامعه خود از همه جنبه هايي كه به آنها مربوط است ، به انجام برسانند . ( ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها و اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا / نسا 58 )
• در نظام اقتصادي ، هدف ، برخورداري همه جامعه از منابع خدادادي است بدون هيچگونه اجحاف به كسي و يا قشري خاص ( فانه لا ضرر و لا ضرار / قاعده لاضرر و لاضرار – و ده ها مصداق قرآني از جمله و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم و انتم تعلمون / بقره 188 و يا ويل للمطففين / مطففين 1 )
• در نظام حكومتي ، هدف را حضور مردمي در تصميمات حكومتي و اجتماعي مي داند . ( امرهم شوري بينهم / شوري 38 – و شاورهم في الامر / آل عمران 159 - لَوْ لاَ حُضُورُ اَلْحَاضِرِ وَ قِيَامُ اَلْحُجَّةِ بِوُجُودِ اَلنَّاصِرِ ... لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا – خطبه 3 نهج البلاغه ، شقشقیه )
• در نظام اجتماعي ، هدف را كرامت بخشي به انسان از هر نژاد و آيين و با هر تفكر و يا باور ميداند . ( و لقد كرمنا بني آدم / اسرا 70 – لاتكن عبد غيرك و قد جعلك الله حرا / نامه 31 نهج البلاغه ، وصيت به حسنين )
• در روابط اجتماعي بين افراد ، هدف را علاوه بر رعايت عدالت اجتماعي ، نيكويي و انفاق به يكديگر را ارزشي والاتر معرفي ميكند . ( ان الله يامر بالعدل و الاحسان و ايتاء ذي القربي / نحل 90 - لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون و ما تنفقوا من شي ء فان الله به عليم / آل عمران 92 )
با توجه به موارد مذكور :
آنچه كه براي پيامبر(ص) ، در يك منظومه اجتماعي ، اهميت داشته ، رسيدن به اهداف ارشادي فوق بوده است ، كه در اولين و مهمترين مرحله ، تربيت ايماني - خلاقي فرد و تبعا جامعه بايد مورد توجه قرار گيرد ، و البته محور بنيادين بعثت ايشان نيز اهتمام جدي به همين امر مهم و اساسي بوده است .
و آنگاه كه قرار است جامعه در راستاي ايجاد حكومتي مردم محور ، اقتصادي قسط محور ، خانواده اي آرمش محور ، سيستم حقوقي عدالت محور و از همه مهمتر ، ايجاد فضايي آكنده از معنويت اخلاقي و كرامت انساني ، حركت كند ، بايستي به همه زيرساختهاي فرهنگي ، سنتي ، علمي و عقلاني خود نگاه كرده و اقتضائات مربوطه را در نظر داشته و منظومه كلي خود را برقرار نمايد .
و اين امر ، نه حقي الهيست كه به شخصي خاص عطا شده باشد ، كه بر عهده خود مردم و از حقوق خود آنها شمرده شده است .
در اين نگاهست كه هيچ حكم و يا قانوني ، حتي از يك نسل قبل ، قابل تسري به عصر بعدي نخواهد بود ، مگر آنكه بتواند در رساندن جامعه به اهداف فوق ، در برابر قوانين رقيب خود ، ارجحيت خود را به اثبات رسانده و عقلا و متخصصان مربوطه را اقناع كند .
محمد صالحي – 5/8/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/683
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه - زمر ۱۸
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
کارکرد اصلی وحی چه بود که هنوز پابرجاست ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon
https://telegram.me/beshnofekrkon
tabatabai.نقد رویای رسولانه سروش
@sokhanranihaa
نقد روياي رسولانه دكتر سروش - استاد مصطفي طباطبائي https://telegram.me/beshnofekrkon
Forwarded from اتچ بات
#الازهر فتواها را در مورد #زنان قدیمی دانست
۱۳۹۵-۱۲-۰۲
نماینده الازهر گفت : ما #فتواهای_قدیمی زیادی در مورد #زنان داریم که در روزگار ما #کاربردی ندارد و باید این فتاوا مورد #بازنگری قرار گیرد و دلیلی ندارد مسلمانان تمام عصور به این فتواها عمل کنند.
به گزارش شبکه اجتهاد ، شیخ عباس شومان نماینده الازهر و دبیرکل هیئت علمای بزرگ الازهر گفت: برخی از #موضوعات درمورد زنان در حال بررسی توسط کمیته‌های فقهی هیئت علمای بزرگ است و ما در مورد هر مساله‌ای که به نتیجه برسیم به سرعت آن را به مردم اعلام خواهیم کرد.
وی افزود: در حال حاضر در حال بررسی مساله سفر زن و #تصدی_پست‌ها و مناصب عالی توسط زنان از جمله تصدی ریاست جمهوری و قضاوت و همچنین مسائل مربوط به #حضانت فرزندان و #طلاق و ارث هستیم و این مسائل نیازمند #بازنگری است و در عین حال ما نمی خواهیم نظرات علمای گذشته را به طور کلی زیر سؤال ببریم، زیرا فتواهای گذشته در شرایط ویژه گذشته صادر شده است.
نماینده الازهر گفت: بررسی کنونی این مسائل توسط علما به این معنا نیست که اسلام متناسب با زمان کنونی ما نیست ، بلکه باید توجه داشت که #احکامی که توسط اسلام و در #منابع_اولیه اسلام بیان شده اند @کم است و بسیاری از احکام به شرایط #زمان و مکان واگذار شده که علمای هر عصر باید در مورد آن #اجتهاد کنند.
#شومان گفت: ما فتواهای قدیمی زیادی در مورد زنان داریم که در روزگار ما #کاربردی ندارد و باید این فتاوا مورد بازنگری قرار گیرد و دلیلی ندارد مسلمانان تمام دوره‌ها به این فتواها عمل کنند و به عنوان مثال در این زمینه می توان به فتوای گذشتگان در زمینه #اشتغال بانوان و فهم اشتباه برخی مردم در مورد تفاوت میان مرد و زن اشاره کرد./
حوزه
https://telegram.me/beshnofekrkon
https://t.me/ijtihadnetwork
http://ijtihadnet.ir
۱۳۹۵-۱۲-۰۲
نماینده الازهر گفت : ما #فتواهای_قدیمی زیادی در مورد #زنان داریم که در روزگار ما #کاربردی ندارد و باید این فتاوا مورد #بازنگری قرار گیرد و دلیلی ندارد مسلمانان تمام عصور به این فتواها عمل کنند.
به گزارش شبکه اجتهاد ، شیخ عباس شومان نماینده الازهر و دبیرکل هیئت علمای بزرگ الازهر گفت: برخی از #موضوعات درمورد زنان در حال بررسی توسط کمیته‌های فقهی هیئت علمای بزرگ است و ما در مورد هر مساله‌ای که به نتیجه برسیم به سرعت آن را به مردم اعلام خواهیم کرد.
وی افزود: در حال حاضر در حال بررسی مساله سفر زن و #تصدی_پست‌ها و مناصب عالی توسط زنان از جمله تصدی ریاست جمهوری و قضاوت و همچنین مسائل مربوط به #حضانت فرزندان و #طلاق و ارث هستیم و این مسائل نیازمند #بازنگری است و در عین حال ما نمی خواهیم نظرات علمای گذشته را به طور کلی زیر سؤال ببریم، زیرا فتواهای گذشته در شرایط ویژه گذشته صادر شده است.
نماینده الازهر گفت: بررسی کنونی این مسائل توسط علما به این معنا نیست که اسلام متناسب با زمان کنونی ما نیست ، بلکه باید توجه داشت که #احکامی که توسط اسلام و در #منابع_اولیه اسلام بیان شده اند @کم است و بسیاری از احکام به شرایط #زمان و مکان واگذار شده که علمای هر عصر باید در مورد آن #اجتهاد کنند.
#شومان گفت: ما فتواهای قدیمی زیادی در مورد زنان داریم که در روزگار ما #کاربردی ندارد و باید این فتاوا مورد بازنگری قرار گیرد و دلیلی ندارد مسلمانان تمام دوره‌ها به این فتواها عمل کنند و به عنوان مثال در این زمینه می توان به فتوای گذشتگان در زمینه #اشتغال بانوان و فهم اشتباه برخی مردم در مورد تفاوت میان مرد و زن اشاره کرد./
حوزه
https://telegram.me/beshnofekrkon
https://t.me/ijtihadnetwork
http://ijtihadnet.ir
Telegram
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
مرواريدهايي از زبان امام حسين ( ع )
1- لاتَقولُوا بِألسِنَتِكُم ما يَنقُصُ عَن قَدرِ كُم ؛ 1
چيزى را بر زبان نياوريد كه از ارزش شما بكاهد .
2- اَ يُّهَا النّاسُ نافِسوا فِى الْمَكارِمِ وَ سارِعوا فِى الْمَغانِمِ وَ لا تَحْتَسِبوابِمَعْروفٍ لَمْ تَجْعَلوا... ؛2
اى مردم در خوبىها با يكديگر رقابت كنيد و در بهره گرفتن از فرصتها شتاب نماييد و كار نيكى را كه در انجامش شتاب نكردهايد، به حساب نياوريد.
3- اِتَّخِذُوا عِنْدَ الْفُقَراءِ اَيادى فَاِنَّ لَهُمْ دَوْلَةٌ يَوْمَ الْقيامَةِ؛3
[با نيكى و كمك به نيازمندان] نزد آنان جايگاهى براى خود بيابيد، كه آنان روز قيامت مقام و منزلتى دارند.
4- إيّاكَ أن تَكونَ مِمَّن يَخافُ عَلَى العِبادِ مِن ذُنوبِهِم ويَأمَنُ العُقُوبَةَ مِن ذَنبِهِ؛ 4
مبادا از كسانى باشى كه به سبب گناهانِ مردم، بر سرنوشت آنان بيمناك است ، ولى خود را از سزاى گناه خويش ايمن مىداند .
5- إنَّ قَوماً عَبَدوا اللّهَ رَغبَةً فَتِلكَ عِبادَةُ التُّجّارِ وإنَّ قَوماً عَبَدوا اللّهَ رَهبَةً فَتِلكَعِبادَةُ العَبيدِ وإنَّ قَوماً عَبَدوا اللّهَ شُكرا فَتِلكَ عِبادَةُ الأَحرارِ وهِيَ أفضَلُ العِبادَةِ؛ 5
برخى خدا را به شوق [بهشت] مىپرستند . اين ، پرستشِ سوداگران است . گروهى خدا را از ترس مىپرستند . اين ، پرستشِ بردگان است . و گروهى خدا را از روى سپاسگزارى مىپرستند كه اين ، پرستشِ آزادگان و برترين نوع پرستش است.
6- أحِبّونا بِحُبُّ الإِسلامِ ،فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ (ص) قالَ : لا تُعَرِّفوني فَوقَ حَقّي ؛ فَإِنَّ اللّهَ تَعالَى اتَّخَذَني عَبدًا قَبلَ أن يَتَّخِذَني رَسولاً 6
ما را به عشق اسلام دوست بداريد؛ زيرا رسول خدا (ص) فرمود: مرا بيش از آن چه سزاوارم معرفى نكنيد؛ چرا كه خداوند متعال پيش از آن كه مرا به رسالت برگزيند، به بندگى برگزيد.
7- القُنوعُ راحَةُ الأبدانِ . 7
قناعت، مايه آسايش تن است.
8- إنّ أجْوَدَ النّاسِ مَن أعطى مَنلا يَرجو . 8
همانا بخشندهترين مردم ،كسى است كه به آن كه به او چشم اميد نبسته ، بخشش كند.
9- مَنْ نَفَّسَ كُرْبَةَ مُؤْمِن، فَرَّجَ اللهُ عَنْهُ كَرْبَ الدُّنْيا وَ الاْخِرَةِ .9
هركس گره اى از مشكلات مؤمنى باز كند و مشكلش را برطرف نمايد، خداوند متعال مشكلات دنيا و آخرت او را اصلاح مى نمايد.
زيرنويسها :
1- آينه يادها > حدیث شماره : 200800
2- چهل چلچراغ (چهل چهل حديث) > حدیث شماره : 301483
3- چهل چلچراغ (چهل چهل حديث) > حدیث شماره : 301498
4- گزيده تحف العقول > حدیث شماره : 500097
5- گزيده تحف العقول > حدیث شماره : 500100
6- اهل بيت در قرآن و حديث ج2 > حدیث شماره : 801236
7- منتخب میزان الحکمه > حدیث شماره : 1205377
8- منتخب میزان الحکمه > حدیث شماره : 1201298
9- مستدرك الوسائل: ج 12، ص 416، ح 13، بحارالأنوار: ج 75، ص 121، ح 4.
محمد صالحی – بمناسبت ولادت امام حسين (ع) – 14/ 4 / 90
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
1- لاتَقولُوا بِألسِنَتِكُم ما يَنقُصُ عَن قَدرِ كُم ؛ 1
چيزى را بر زبان نياوريد كه از ارزش شما بكاهد .
2- اَ يُّهَا النّاسُ نافِسوا فِى الْمَكارِمِ وَ سارِعوا فِى الْمَغانِمِ وَ لا تَحْتَسِبوابِمَعْروفٍ لَمْ تَجْعَلوا... ؛2
اى مردم در خوبىها با يكديگر رقابت كنيد و در بهره گرفتن از فرصتها شتاب نماييد و كار نيكى را كه در انجامش شتاب نكردهايد، به حساب نياوريد.
3- اِتَّخِذُوا عِنْدَ الْفُقَراءِ اَيادى فَاِنَّ لَهُمْ دَوْلَةٌ يَوْمَ الْقيامَةِ؛3
[با نيكى و كمك به نيازمندان] نزد آنان جايگاهى براى خود بيابيد، كه آنان روز قيامت مقام و منزلتى دارند.
4- إيّاكَ أن تَكونَ مِمَّن يَخافُ عَلَى العِبادِ مِن ذُنوبِهِم ويَأمَنُ العُقُوبَةَ مِن ذَنبِهِ؛ 4
مبادا از كسانى باشى كه به سبب گناهانِ مردم، بر سرنوشت آنان بيمناك است ، ولى خود را از سزاى گناه خويش ايمن مىداند .
5- إنَّ قَوماً عَبَدوا اللّهَ رَغبَةً فَتِلكَ عِبادَةُ التُّجّارِ وإنَّ قَوماً عَبَدوا اللّهَ رَهبَةً فَتِلكَعِبادَةُ العَبيدِ وإنَّ قَوماً عَبَدوا اللّهَ شُكرا فَتِلكَ عِبادَةُ الأَحرارِ وهِيَ أفضَلُ العِبادَةِ؛ 5
برخى خدا را به شوق [بهشت] مىپرستند . اين ، پرستشِ سوداگران است . گروهى خدا را از ترس مىپرستند . اين ، پرستشِ بردگان است . و گروهى خدا را از روى سپاسگزارى مىپرستند كه اين ، پرستشِ آزادگان و برترين نوع پرستش است.
6- أحِبّونا بِحُبُّ الإِسلامِ ،فَإِنَّ رَسولَ اللّهِ (ص) قالَ : لا تُعَرِّفوني فَوقَ حَقّي ؛ فَإِنَّ اللّهَ تَعالَى اتَّخَذَني عَبدًا قَبلَ أن يَتَّخِذَني رَسولاً 6
ما را به عشق اسلام دوست بداريد؛ زيرا رسول خدا (ص) فرمود: مرا بيش از آن چه سزاوارم معرفى نكنيد؛ چرا كه خداوند متعال پيش از آن كه مرا به رسالت برگزيند، به بندگى برگزيد.
7- القُنوعُ راحَةُ الأبدانِ . 7
قناعت، مايه آسايش تن است.
8- إنّ أجْوَدَ النّاسِ مَن أعطى مَنلا يَرجو . 8
همانا بخشندهترين مردم ،كسى است كه به آن كه به او چشم اميد نبسته ، بخشش كند.
9- مَنْ نَفَّسَ كُرْبَةَ مُؤْمِن، فَرَّجَ اللهُ عَنْهُ كَرْبَ الدُّنْيا وَ الاْخِرَةِ .9
هركس گره اى از مشكلات مؤمنى باز كند و مشكلش را برطرف نمايد، خداوند متعال مشكلات دنيا و آخرت او را اصلاح مى نمايد.
زيرنويسها :
1- آينه يادها > حدیث شماره : 200800
2- چهل چلچراغ (چهل چهل حديث) > حدیث شماره : 301483
3- چهل چلچراغ (چهل چهل حديث) > حدیث شماره : 301498
4- گزيده تحف العقول > حدیث شماره : 500097
5- گزيده تحف العقول > حدیث شماره : 500100
6- اهل بيت در قرآن و حديث ج2 > حدیث شماره : 801236
7- منتخب میزان الحکمه > حدیث شماره : 1205377
8- منتخب میزان الحکمه > حدیث شماره : 1201298
9- مستدرك الوسائل: ج 12، ص 416، ح 13، بحارالأنوار: ج 75، ص 121، ح 4.
محمد صالحی – بمناسبت ولادت امام حسين (ع) – 14/ 4 / 90
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Forwarded from اتچ بات
#نقدي بر نظريه " #نابود_شوندگي اكثر #ارواح انساني با مرگ " – نقل دكتر #سروش از مولانا و فلاسفه
🍇نقل دكتر :
❗️#محل_روح بعد از مرگ ، افلاك بالاست.
❗️#تعداد _اندكي از ارواح ( آنها كه متعالي اند) مي مانند و مابقي همه فاني اند و حشري هم ندارند .
🌹در صورت پذيرش نظريه فوق ، #اشكالات فراوان درون ديني و حتي عقلاني بوجود مي آيد كه به بعض آنها اشاره مي شود : ( فعلا فقط بند دوم مورد نظر است )
🌷1- #خط_مرزي بين تعالي منظور ايشان و غير متعالي ماندن كجاست ؟
🌷2- با توجه به نظر ايشان ، #اكثريت مردم به تعالي مد نظر نرسيده و با مرگ #نابود مي شوند . ( خلاف آيه : ا فحسبتم انما خلقناكم عبثا و انكم الينا لا ترجعون – مومنون 115 )
🌷3- #خداوند در خلقت خود بدنبال رساندن #اقليتي از بندگان به تعالي منظور ايشان بوده و تبعا اكثريت را #فداي آنها مي كند . ( خلاف آيه : كل الينا راجعون – انبيا 93 )
🌷4- چون #انسانهاي_شرور و ستمكار با مرگ نابود مي شوند ، #محاسبه_اعمال و پاداش و عقاب ، بلاموضوع شده و مفاهيمي غيرواقعي خواهند بود ، و تبعا جهان هستي ، مفهموم #عدالت_محور بودن خود را از دست مي دهد . ( خلاف آيه : الا من تولي و كفر ... ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم – غاشيه24 و 25 و 26 )
🌷5- #انسانهاي_شرور و غير اخلاقي ، هيچ دليلي براي #پشيماني و يا بازگشت نمي بينند و تا حد امكان ، در راه بهره برداريهاي ظالمانه خود از هستي و ديگران ، خواهند كوشيد . ( همان سخن كافران در آيه : و قال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي و ربي لتاتينكم عالم الغيب – سبا 3 )
🌷6- #انسانهاي_اخلاق_مدار و مورد ستم ، نه مي دانند كه جزئ كدام گروهند و نه اميدي به #جبران ستمي كه بر آنها رفته ميابند . #ياسي كه بر كل هستي غالب خواهد شد . ( خلاف آيه : و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا و ان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها و كفي بنا حاسبين – انبيا 47)
🌷7- #عينيت_اعمال در روح انساني ، كه با عريان شدنش از تن ، حجابش برداشته شده و آنچه مي ماند ، تعين اعمالي است كه او در دنيا انجام داده و شاكله وجوديش مي شود ، #بلاموضوع مي گردد . ( خلاف آيه : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره – زلزله 7 و 8 )
🌷8- بر اساس #آموزه هاي_قرآني ، همه انسانها راهي جز #بازگشت به حضرت حق ندارند ، فقط #زمان رسيدن براي انسانهاي مختلف ، #متفاوت مي باشد ، آنها كه در اين دنيا به #تعالي رسيده ، مستقيما به #جنت_لقا وارد مي شوند ولي آنها كه راه را #كج رفته اند ، تا #زنگارهاي_روحشان در #جهنم اعمالشان زدوده نشود ، #زمان را از دست خواهند داد . ( آيه : انا لله و انا اليه راجعون – بقره 156 ، آيه : يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الي ربك ... و ادخلي جنتي – فجر 27 تا 30 ، آيه : ثم ننجی الذین اتقوا و نذر الظالمین فیها جثیا – سوره مریم ،آیه 72 و آيه : لا تبقی و لاتذر لواحه للبشر – سوره مدثر ،آیات 28 و 29 )
🌷9- اتفاقا #مدعاي فوق ، همان سخن #كاهنان_هندوئيست قبل از ظهور بوداست كه مي گفتند ، فقط كاهنان به #مرتبه_نيروانا مي رسند و مابقي نابود خواهند شد و #بودا در مخالفت با اين ادعا ، پاي به عرصه رسالت خود گذاشت ، و اميد رسيدن به تعالي و كمال الهي را براي همگان زنده كرد .
10- ....
محمد صالحي – 10/1/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
🍇نقل دكتر :
❗️#محل_روح بعد از مرگ ، افلاك بالاست.
❗️#تعداد _اندكي از ارواح ( آنها كه متعالي اند) مي مانند و مابقي همه فاني اند و حشري هم ندارند .
🌹در صورت پذيرش نظريه فوق ، #اشكالات فراوان درون ديني و حتي عقلاني بوجود مي آيد كه به بعض آنها اشاره مي شود : ( فعلا فقط بند دوم مورد نظر است )
🌷1- #خط_مرزي بين تعالي منظور ايشان و غير متعالي ماندن كجاست ؟
🌷2- با توجه به نظر ايشان ، #اكثريت مردم به تعالي مد نظر نرسيده و با مرگ #نابود مي شوند . ( خلاف آيه : ا فحسبتم انما خلقناكم عبثا و انكم الينا لا ترجعون – مومنون 115 )
🌷3- #خداوند در خلقت خود بدنبال رساندن #اقليتي از بندگان به تعالي منظور ايشان بوده و تبعا اكثريت را #فداي آنها مي كند . ( خلاف آيه : كل الينا راجعون – انبيا 93 )
🌷4- چون #انسانهاي_شرور و ستمكار با مرگ نابود مي شوند ، #محاسبه_اعمال و پاداش و عقاب ، بلاموضوع شده و مفاهيمي غيرواقعي خواهند بود ، و تبعا جهان هستي ، مفهموم #عدالت_محور بودن خود را از دست مي دهد . ( خلاف آيه : الا من تولي و كفر ... ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم – غاشيه24 و 25 و 26 )
🌷5- #انسانهاي_شرور و غير اخلاقي ، هيچ دليلي براي #پشيماني و يا بازگشت نمي بينند و تا حد امكان ، در راه بهره برداريهاي ظالمانه خود از هستي و ديگران ، خواهند كوشيد . ( همان سخن كافران در آيه : و قال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي و ربي لتاتينكم عالم الغيب – سبا 3 )
🌷6- #انسانهاي_اخلاق_مدار و مورد ستم ، نه مي دانند كه جزئ كدام گروهند و نه اميدي به #جبران ستمي كه بر آنها رفته ميابند . #ياسي كه بر كل هستي غالب خواهد شد . ( خلاف آيه : و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا و ان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها و كفي بنا حاسبين – انبيا 47)
🌷7- #عينيت_اعمال در روح انساني ، كه با عريان شدنش از تن ، حجابش برداشته شده و آنچه مي ماند ، تعين اعمالي است كه او در دنيا انجام داده و شاكله وجوديش مي شود ، #بلاموضوع مي گردد . ( خلاف آيه : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره – زلزله 7 و 8 )
🌷8- بر اساس #آموزه هاي_قرآني ، همه انسانها راهي جز #بازگشت به حضرت حق ندارند ، فقط #زمان رسيدن براي انسانهاي مختلف ، #متفاوت مي باشد ، آنها كه در اين دنيا به #تعالي رسيده ، مستقيما به #جنت_لقا وارد مي شوند ولي آنها كه راه را #كج رفته اند ، تا #زنگارهاي_روحشان در #جهنم اعمالشان زدوده نشود ، #زمان را از دست خواهند داد . ( آيه : انا لله و انا اليه راجعون – بقره 156 ، آيه : يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الي ربك ... و ادخلي جنتي – فجر 27 تا 30 ، آيه : ثم ننجی الذین اتقوا و نذر الظالمین فیها جثیا – سوره مریم ،آیه 72 و آيه : لا تبقی و لاتذر لواحه للبشر – سوره مدثر ،آیات 28 و 29 )
🌷9- اتفاقا #مدعاي فوق ، همان سخن #كاهنان_هندوئيست قبل از ظهور بوداست كه مي گفتند ، فقط كاهنان به #مرتبه_نيروانا مي رسند و مابقي نابود خواهند شد و #بودا در مخالفت با اين ادعا ، پاي به عرصه رسالت خود گذاشت ، و اميد رسيدن به تعالي و كمال الهي را براي همگان زنده كرد .
10- ....
محمد صالحي – 10/1/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Telegram
attach 📎
Forwarded from نغمه های سكوت
و خداوند اولين معلم بشر بود
آنگاه كه بشر در بحران تحير و سرگرداني بسر مي برد و از كشف
اينكه آيا جهان هستي صاحبي دارد و يا آيا من به چه دليل به اينجا آمده ام ، عاجز شده
و تمام لحظه هايش را به اضطراب و بيقراري كشانده بود ؛
خداوند بر بشر منت نهاد و حضرت آدم را از بين آنها برگزيد
1
و خودش تعليم او را بعهده گرفت 2 كه :
1- جهان هستي خدايي دارد يكه و واحد ؛
2- و خلقت او نيز عبث و بيهوده نبوده ؛
3- و از تو ، جز مثل خودم شدن در اخلاقيات را انتظار ندارم .
...........................
..............................................
1- ان الله اصطفى ادم و نوحا و ال ابراهيم و ال عمران على العالمين – آل عمران 33
2- و علم ادم الاسماء کلها – بقره 31
محمد صالحي
12/2/94
@naghmehsokout
http://mahsan.rasekhoonblog.com
آنگاه كه بشر در بحران تحير و سرگرداني بسر مي برد و از كشف
اينكه آيا جهان هستي صاحبي دارد و يا آيا من به چه دليل به اينجا آمده ام ، عاجز شده
و تمام لحظه هايش را به اضطراب و بيقراري كشانده بود ؛
خداوند بر بشر منت نهاد و حضرت آدم را از بين آنها برگزيد
1
و خودش تعليم او را بعهده گرفت 2 كه :
1- جهان هستي خدايي دارد يكه و واحد ؛
2- و خلقت او نيز عبث و بيهوده نبوده ؛
3- و از تو ، جز مثل خودم شدن در اخلاقيات را انتظار ندارم .
...........................
..............................................
1- ان الله اصطفى ادم و نوحا و ال ابراهيم و ال عمران على العالمين – آل عمران 33
2- و علم ادم الاسماء کلها – بقره 31
محمد صالحي
12/2/94
@naghmehsokout
http://mahsan.rasekhoonblog.com
تو فکر خودت را ابراز کن ، من هم ابراز ميکنم - مطهري https://telegram.me/beshnofekrkon
Forwarded from اتچ بات
چه عواملی سبب #خشک شدن #ریشه_های_تفکر در میان #مسلمانان شده است؟
هر دوره ای از ادوار تمدنی را در محدوده وسیع دنیای اسلام از نظر اندیشه مرور می کنیم، شاهد نوعی ذهن و تفکریم که مبتنی بر شماری کتاب و رساله معین است.
مقصود این است که در یک مقطع خاص، مثلا در قرن هفتم و هشتم، تعدادی متن در حوزه کلام و فلسفه و هئیت و تصوف و عرفان شکل می گیرد که دویست سیصد سال بعد از آن را کاملا تحت الشعاع خود قرار داده و همه را به خود سرگرم کرده است.
این مقطع تا اوائل قرن دهم، در ایران، تحت تأثیر آثار خواجه طوسی و قطب شیرازی است تا وقتی که عضد الدین ایجی و ملاجلال دوانی و خانواده دشتکی آن فکر و ذهن را دایما سر و ته کرده و شرح و حاشیه برایش می نویسند و اندیشه عمومی در تمام ایران و عثمانی را با آن شکل می دهند.
این میراث تفکر کلامی عثمانی را هم سخت تحت تاثیر قرار می دهد. کافی است میراث کلامی برجای مانده در کتب خانه های ترکیه را ملاحظه کنیم تا ببینیم چه قدر این اسم ها و آثارشان تکرار می شود، و چه اندازه این آثار استنساخ.
آن قدر روی این متون فکر می کنند، شرح می نویسند، خلاصه می کنند، و مفاهیم آن را مثل وحی منزل زیر و رو می کنند که حساب و کتاب ندارد.
در ایران صفوی، این اندیشه کلامی، تحت تاثیر فضای جدید قدری عوض می شود، اما در یک مقطع، آثار کرکی، در مقطعی دیگر آثار میرداماد و به خصوص آثار شیخ بهایی تا اواخر قرن یازده، محور فکر و ذهن است.
از تعداد نسخ برجای مانده می توان این را دریافت.
حدیث گرایی باعث بازگشت به متون حدیثی شد.
فقه و تا حدی اصول هم برای عده ای دیگر جاذبه یافت.
این متون، محور اندیشه ای است که تا عمق ذهن جامعه نفوذ می کند.
هرچه نوشته می شود و اینها حاصل درس و تدریس و مطالعه است، بر محور همان آثار است.
در اواخر قرن یازدهم و اوائل قرن دوازدهم، تفکر دیگری پدید می آید که محور آن مجلسی است.
آثاری که در این مکتب پدید می آید، تا دویست سیصد سال بعد از آن محور اندیشیدن و فکر کردن ونظریه دادن و دین شناختن بلکه همه چیز شناختن است.
یعنی کتابهای عمومی، اهل منبر، و حتی بسیاری از فرهیختگان با این آثار انس دارند.
ما به قرون اولیه هم که برگردیم، در قرن پنجم و ششم و حتی پیش از آن باز آثاری هستند محوری که حوزه تفکر را به خود اختصاص می دهند.
اکنون همه این میراث، در کتابخانه های بزرگ ترکیه و ایران به عنوان میراث خطی گرد آمده اند.
از میان دهها هزار نسخه، می توان نخ های تسبیح و آثار محوری را جدا کرد.
ما باید ریشه های خشک شدن تفکر را در همین آثار جستجو کنیم.
شاید آنها خوبند که تأسیس فکر کرده اند اما کاری با نسل خود و بعد از آن کرده اند که همه را در خود خشکانده اند.
باید سوال کرد چرا این آثار سبب نشده اند تا متفکران ما به بالای سکوی پرش و پرتاب رسیده و نقطه ای رفیع تر را فتح کنند؟
آنها چه آموزشی به شاگردانشان داده اند که همه در آنها متوقف شده اند؟
چرا این همه آثار کلامی تکراری به صورت شرح و حاشیه بر محور رساله اثبات واجب دوانی و شرح تجرید قدیم و جدید داریم؟
چه نکته تازه ای در این آثار آمده، و چرا ما نتوانسته ایم از این لفاظی ها نجات پیدا کنیم؟
در واقع، اگر طلسمی در کار بوده، بر همین پاشنه است که تمام مدارس سنتی مابر محور این آثار، جا خشک کرده و تلقی شان از آن آثار، متن های مقدسی است که همه رموز عالم در آنها بیان شده و تنها وظیفه آنها استخراج این رموز است.
به طور معمول، گرد این افراد و آثارشان ، هاله ای از نور قرار گرفته است که باید همه امکانات علمی، همه تمرکز، و همه توان اندیشه ی مسلمانان اطراف آن هزینه می شد.
خروج از آن چارچوب ها، به منزله کفر تلقی می شد، و هیچ کس نمی توانست جز در موارد جزئی و لفظی، از آن حدود خارج شد.
استثناء بسیار کم است.
امروز یک جا اشاره کردم، وقتی ماآثار رشید الدین فضل الله را می خوانیم، ضمن آن که او هم چارچوب گراست، اما در مقایسه با دیگران، از نوعی حریت فکری برخوردار است.
می اندیشد، و حاصل اندیشه آزادش را می نویسد.
حتی اگر سبک است، چون اغلب خارج از چارچوب است، ارزشمند است.
این در حالی است که بزرگترین عالمان این دوره، همچنان در چارچوب موجود می اندیشند و توان خروج از آن اصطلاحات و حدود رسمی را ندارند.
من فکر کنم، ما باید چندین پژوهش بر محور همین مسأله که در هر دوره تمدنی از نقطه نظر علمی و اندیشه ای چه آثاری و اشخاصی، نقش محوری داشته و آثارشان تا چه اندازه دست مایه نوشته های بعدی و جاری بوده و چرا خروج از آنها ممکن نبوده، داشته باشیم.
دكتر رسول جعفريان استاد حوزه و دانشگاه
@jafarian1964
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
هر دوره ای از ادوار تمدنی را در محدوده وسیع دنیای اسلام از نظر اندیشه مرور می کنیم، شاهد نوعی ذهن و تفکریم که مبتنی بر شماری کتاب و رساله معین است.
مقصود این است که در یک مقطع خاص، مثلا در قرن هفتم و هشتم، تعدادی متن در حوزه کلام و فلسفه و هئیت و تصوف و عرفان شکل می گیرد که دویست سیصد سال بعد از آن را کاملا تحت الشعاع خود قرار داده و همه را به خود سرگرم کرده است.
این مقطع تا اوائل قرن دهم، در ایران، تحت تأثیر آثار خواجه طوسی و قطب شیرازی است تا وقتی که عضد الدین ایجی و ملاجلال دوانی و خانواده دشتکی آن فکر و ذهن را دایما سر و ته کرده و شرح و حاشیه برایش می نویسند و اندیشه عمومی در تمام ایران و عثمانی را با آن شکل می دهند.
این میراث تفکر کلامی عثمانی را هم سخت تحت تاثیر قرار می دهد. کافی است میراث کلامی برجای مانده در کتب خانه های ترکیه را ملاحظه کنیم تا ببینیم چه قدر این اسم ها و آثارشان تکرار می شود، و چه اندازه این آثار استنساخ.
آن قدر روی این متون فکر می کنند، شرح می نویسند، خلاصه می کنند، و مفاهیم آن را مثل وحی منزل زیر و رو می کنند که حساب و کتاب ندارد.
در ایران صفوی، این اندیشه کلامی، تحت تاثیر فضای جدید قدری عوض می شود، اما در یک مقطع، آثار کرکی، در مقطعی دیگر آثار میرداماد و به خصوص آثار شیخ بهایی تا اواخر قرن یازده، محور فکر و ذهن است.
از تعداد نسخ برجای مانده می توان این را دریافت.
حدیث گرایی باعث بازگشت به متون حدیثی شد.
فقه و تا حدی اصول هم برای عده ای دیگر جاذبه یافت.
این متون، محور اندیشه ای است که تا عمق ذهن جامعه نفوذ می کند.
هرچه نوشته می شود و اینها حاصل درس و تدریس و مطالعه است، بر محور همان آثار است.
در اواخر قرن یازدهم و اوائل قرن دوازدهم، تفکر دیگری پدید می آید که محور آن مجلسی است.
آثاری که در این مکتب پدید می آید، تا دویست سیصد سال بعد از آن محور اندیشیدن و فکر کردن ونظریه دادن و دین شناختن بلکه همه چیز شناختن است.
یعنی کتابهای عمومی، اهل منبر، و حتی بسیاری از فرهیختگان با این آثار انس دارند.
ما به قرون اولیه هم که برگردیم، در قرن پنجم و ششم و حتی پیش از آن باز آثاری هستند محوری که حوزه تفکر را به خود اختصاص می دهند.
اکنون همه این میراث، در کتابخانه های بزرگ ترکیه و ایران به عنوان میراث خطی گرد آمده اند.
از میان دهها هزار نسخه، می توان نخ های تسبیح و آثار محوری را جدا کرد.
ما باید ریشه های خشک شدن تفکر را در همین آثار جستجو کنیم.
شاید آنها خوبند که تأسیس فکر کرده اند اما کاری با نسل خود و بعد از آن کرده اند که همه را در خود خشکانده اند.
باید سوال کرد چرا این آثار سبب نشده اند تا متفکران ما به بالای سکوی پرش و پرتاب رسیده و نقطه ای رفیع تر را فتح کنند؟
آنها چه آموزشی به شاگردانشان داده اند که همه در آنها متوقف شده اند؟
چرا این همه آثار کلامی تکراری به صورت شرح و حاشیه بر محور رساله اثبات واجب دوانی و شرح تجرید قدیم و جدید داریم؟
چه نکته تازه ای در این آثار آمده، و چرا ما نتوانسته ایم از این لفاظی ها نجات پیدا کنیم؟
در واقع، اگر طلسمی در کار بوده، بر همین پاشنه است که تمام مدارس سنتی مابر محور این آثار، جا خشک کرده و تلقی شان از آن آثار، متن های مقدسی است که همه رموز عالم در آنها بیان شده و تنها وظیفه آنها استخراج این رموز است.
به طور معمول، گرد این افراد و آثارشان ، هاله ای از نور قرار گرفته است که باید همه امکانات علمی، همه تمرکز، و همه توان اندیشه ی مسلمانان اطراف آن هزینه می شد.
خروج از آن چارچوب ها، به منزله کفر تلقی می شد، و هیچ کس نمی توانست جز در موارد جزئی و لفظی، از آن حدود خارج شد.
استثناء بسیار کم است.
امروز یک جا اشاره کردم، وقتی ماآثار رشید الدین فضل الله را می خوانیم، ضمن آن که او هم چارچوب گراست، اما در مقایسه با دیگران، از نوعی حریت فکری برخوردار است.
می اندیشد، و حاصل اندیشه آزادش را می نویسد.
حتی اگر سبک است، چون اغلب خارج از چارچوب است، ارزشمند است.
این در حالی است که بزرگترین عالمان این دوره، همچنان در چارچوب موجود می اندیشند و توان خروج از آن اصطلاحات و حدود رسمی را ندارند.
من فکر کنم، ما باید چندین پژوهش بر محور همین مسأله که در هر دوره تمدنی از نقطه نظر علمی و اندیشه ای چه آثاری و اشخاصی، نقش محوری داشته و آثارشان تا چه اندازه دست مایه نوشته های بعدی و جاری بوده و چرا خروج از آنها ممکن نبوده، داشته باشیم.
دكتر رسول جعفريان استاد حوزه و دانشگاه
@jafarian1964
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Telegram
Forwarded from اتچ بات
بمناسبت سالروز کوچ استاد فرزانه و نو اندیش عقل گرا ، آیه الله صالحی نجف آبادی به محضر حضرت عشق ،
آدرس چند مطلب از کتب ایشان ، که در کانال باورهای قدیم و اندیشه های نو ، منتشر کرده ام ، خدمت دوستان ارائه می دهم .
############@@@@@@@
پاي درس مرحوم استاد صالحي نجف آبادي – 1
1- صالحي نجف آبادي در میدان باورهای قدیم و اندیشه های نو – 1 ( 60 نكته ناب از كتب ايشان )
https://telegram.me/beshnofekrkon/305
2- بعضي از کتب چاپ شده مرحوم آيه اله صالحي نجف آبادي
https://telegram.me/beshnofekrkon/317
3- كتاب غلو – در آمدي بر افكار و عقايد غاليان در دين – مرحوم صالحي نجف آبادي
https://telegram.me/beshnofekrkon/476
4- فقه تخصصي و اجتهاد شورايي
https://telegram.me/beshnofekrkon/475
5- حدیث های ثواب سوره های قرآن
https://telegram.me/beshnofekrkon/468
6- نگاهی به ترجمه زیبا و نسبتا متفاوت چند آیه در ترجمه قرآن مرحوم استاد صالحی نجف آبادی – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/458
7- نگاهی به ترجمه زیبا و نسبتا متفاوت چند آیه در ترجمه قرآن مرحوم استاد صالحی نجف آبادی – 2
https://telegram.me/beshnofekrkon/459
8- یازده نکته تفسیری در باره تفسیر سوره قدر از مرحوم استاد آیت الله صالحی نجف آبادی
https://telegram.me/beshnofekrkon/435
9- آیا امام علی (ع) قاتل خود را بیدار کرد ؟ - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/430
10- نبوت و ولایت
https://telegram.me/beshnofekrkon/421
11- آيا قرآن راي اكثريت را باطل مي داند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/409
12- جنگهای پیامبر(ص) بر اساس یک قاعده حکومتی بودند نه دستور الهی - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/321
13- پاک و نجس از نظر آیه الهl صالحی نجف آبادی
https://telegram.me/beshnofekrkon/320
14- ولايت پيامبر بر مومنين و وجوب اطاعت از ايشان و دستور شاورهم چگونه با هم جمع مي شوند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/236
15- آيا قرآن راي اكثريت را باطل مي داند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/201
16- رفتار امام علي ( ع ) در 25 سال انزوا
https://telegram.me/beshnofekrkon/6
.........................................
آدرس : پاي درس مرحوم استاد صالحي نجف آبادي – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/484
http://mahsan.rasekhoonblog.com
آدرس چند مطلب از کتب ایشان ، که در کانال باورهای قدیم و اندیشه های نو ، منتشر کرده ام ، خدمت دوستان ارائه می دهم .
############@@@@@@@
پاي درس مرحوم استاد صالحي نجف آبادي – 1
1- صالحي نجف آبادي در میدان باورهای قدیم و اندیشه های نو – 1 ( 60 نكته ناب از كتب ايشان )
https://telegram.me/beshnofekrkon/305
2- بعضي از کتب چاپ شده مرحوم آيه اله صالحي نجف آبادي
https://telegram.me/beshnofekrkon/317
3- كتاب غلو – در آمدي بر افكار و عقايد غاليان در دين – مرحوم صالحي نجف آبادي
https://telegram.me/beshnofekrkon/476
4- فقه تخصصي و اجتهاد شورايي
https://telegram.me/beshnofekrkon/475
5- حدیث های ثواب سوره های قرآن
https://telegram.me/beshnofekrkon/468
6- نگاهی به ترجمه زیبا و نسبتا متفاوت چند آیه در ترجمه قرآن مرحوم استاد صالحی نجف آبادی – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/458
7- نگاهی به ترجمه زیبا و نسبتا متفاوت چند آیه در ترجمه قرآن مرحوم استاد صالحی نجف آبادی – 2
https://telegram.me/beshnofekrkon/459
8- یازده نکته تفسیری در باره تفسیر سوره قدر از مرحوم استاد آیت الله صالحی نجف آبادی
https://telegram.me/beshnofekrkon/435
9- آیا امام علی (ع) قاتل خود را بیدار کرد ؟ - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/430
10- نبوت و ولایت
https://telegram.me/beshnofekrkon/421
11- آيا قرآن راي اكثريت را باطل مي داند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/409
12- جنگهای پیامبر(ص) بر اساس یک قاعده حکومتی بودند نه دستور الهی - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/321
13- پاک و نجس از نظر آیه الهl صالحی نجف آبادی
https://telegram.me/beshnofekrkon/320
14- ولايت پيامبر بر مومنين و وجوب اطاعت از ايشان و دستور شاورهم چگونه با هم جمع مي شوند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/236
15- آيا قرآن راي اكثريت را باطل مي داند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/201
16- رفتار امام علي ( ع ) در 25 سال انزوا
https://telegram.me/beshnofekrkon/6
.........................................
آدرس : پاي درس مرحوم استاد صالحي نجف آبادي – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/484
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Telegram
attach 📎