جلوه های اخلاق در سرزمین حسین(ع) - 9


23- 🍁 پذیرش شهادت و زیر بار ذلت نرفتن

امام ، در روز عاشورا همه روشهای ممکن را برای جلوگیری از جنگ بکار گرفتند ، چه آگاه کردن سربازان از دلیل آمدنش و چه درخواست بازگشت به منطقه ای امن ؛ ولی وقتی متوجه شدند که ابن زیاد به چیزی جز کشتن او و یا اسارت ذلیلانه همچون بردگان و سپس کشتن او ( همانند مسلم ) رضایت نمی دهد ، جنگیدن تا آخرین قطره خون را انتخاب کردند و با کلمات آتشین و عاشقانه زیر اعلام کردند که ، زندگی چند روزه دنیا زیر بار ذلت و ظلم ، به جاودانگی در محفل الهی نمی ارزد :

• " آگاه باشيد كه اين فرزند زاده فرزند فرزند زاده ، مرا مخيّر گذاشته است بين انتخاب مرگ با ذلت و خواري ، و حال آنكه او هرگز به خواسته اش درباره من نخواهد رسيد و هرگز خواري و ذلت را بر نخواهم گزيد ... " 37

• " نه بخدا مانند ذلیلان تسلیم نمی شوم و مانند بردگان گردن نمی نهم ... من مرگ همراه خدا را به جاوید بودن با شما خوشتر دارم . " 38

24- 🍁 اعلام اينكه هر زندگی ای ، ارزش زیستن ندارد

يكي از آموزه های اخلاقی امام ، اعلام این اصل زیبای انسانی بود که در سیر کمالی بسوی خدا ، چند صباح بودن در دنیا ، آنگاه ارزش دارد که با اخلاقی زیستن ، هر لحظه زندگیش گامی به محفل انس الهی ، نزدیکتر شود و الا مرگ و رهایی از ننگ و ذلت ، بهترین گزینه انسانی است ، و این نکته در سخنان متعدد امام در مسیر کوفه تا شهادت ، از برجستگی خاصی برخوردار است که غیر از سخنان بند 23 ، سخنان زیر نیز آموزش شیوه اخلاقی زیستن است :

• " همانا که زندگی با ظالمان جز درد و رنج نیست و اینگاه است که مرگ ،شهادت و حضور در محفل انس الهی خواهد بود."39

• " مرگ بهتر از پذيرفتن ننگ است و پذيرفتن ننگ بهتر از قبول آتش" . 40

25- 🍁 حتی در لحظه مرگ نیز فریادگر اخلاق آزادگی بودند

امام در آخرین لحظات عمر خود ، وقتی که مواجه با حمله دشمن به خیمه و خانواده اش می شود، فریاد برمی آورد:

" وای بر شما ! اگر دین ندارید و از روز معاد نمی ترسید ، در کار دنیاتان چونان آزادگان و جوانمردان باشید." 41

و گویی فریادشان بلند است که : اگر به اخلاق دینی در دفاع از مظلوم و بی پناه ، پایبند نیستید ، به اخلاق آزادگی ، جوانمرد باشید .

و امام حتی در آن شرایط مرگ و شهادت خود ، نه در مقام اهانت به کسی است ، که آخرین تلاشهایش را در تربیت اخلاقی حتی دشمنان بکار گرفته و سخن از آزادگی و اخلاق و منش انسانی می کند و این نه به استناد به دین شناسنامه اي كسي است که آنها نیز به آن مدعی اند و معتقد به صحت عملکرد دینی خود .

زيرنويسها : 👎👎

37- " اَلا و انّ الدّعي ابن الدّعي قد تركني بين السّلّة و الذّلّة و هيهات له ذلك مني ، هيهات منا الذّلّة. " - مقتل خوارزمي، ج 2، ص 7،
( تذكر : عبارت «الدعی ابن الدعی» در بعضی از کتب روایی بدون سند و در بعضی با سند مجهول به امام نسبت داده شده است )

38- لا وَ اللَّهِ لا أعطيهم بيدي إعطاء الذليل، وَ لا أقر إقرار العبيد عباد اللَّه، إِنِّي عُذْتُ بِرَبِّي وَ رَبِّكُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ .. فو الله للموت مَعَهُ أحب إلي من الخلد معكم 0الطبری ج 5 ص 425 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3025 )

39- فإني لا أَرَى الموت إلا شهادة ، وَ لا الحياة مع الظالمين إلا برما – سخن امام در مسیر کربلا - الطبری ج 5 ص 404 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 2994 )

40- اَلْمَوْتُ اَوْلى مِنْ رُكُوبِ الْعارِ وَ الْعارُ اَوْلى مِنْ دُخُول ِالنّار – سخن امام قبل از شهادت - مقتل عوالم و مثيرالاحزان

41- فَقَالَ الْحُسَيْن: ويلكم! إن لَمْ يَكُنْ لكم دين، وكنتم لا تخافون يوم المعاد، فكونوا فِي أمر دُنْيَاكُمْ أحرارا ذوي أحساب ، امنعوا رحلي و أهلي من طغامكم و جهالكم - الطبری ج 5 ص 450 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3058 )

توجه : آدرس طبري عربي ، فايل موجود در كتابخانه نرم افزاري shamela بوده و آدرس فارسي ، فايل پي دي اف ترجمه ابوالقاسم پاينده است .

تحقیق : محمد صالحی – 20/7/95 مصادف با تاسوعای حسینی
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/626

‍ ‍ #روز_شمار حرکت امام حسین در بعد از عاشورا تا #اربعین محرم ۶۱ هجری

#وقایع تاریخی محرم سال ۶۱ که بر امام‌ حسین(ع) و همراهانش رفته است بسی #مخلوط با ساخته ها و بافته های #خرافی مختلف شده است .

در #متن_پیوست👇👇👇 ، سعی شده که بطور خلاصه به #واقعیات آن روزها اشاره ای بشود .

هر چند شاید #مواردی باشند که یا اشاره نشده و یا سند ارائه شده قابل بررسی مجدد باشد .

محمد صالحی - محرم ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ آيا #شهربانو دختر يزدگرد ، بعنوان #مادر امام سجاد حقيقت دارد ؟ 1

🌹 #مقدمه :

يكي از #ابهامات در تاريخ زندگاني امام #سجاد ، #نام و نسب مادر ايشان است و همين امر باعث شده كه هر گروه و قشري ، چه #شيعه و چه سني ، افراد مختلفي را جهت #تامين پيش فرض هاي افراطي و يا تفريطي خود به ايشان نسبت دهند .

در #منابع ( خاصه متاخر ) شيعي ، بيشترين نام ، #شهربانو دختر يزدگرد سوم پادشاه ايران ذكر شده است كه به #دلايل متعدد از جمله ، #مستندات روايي ، #سندهاي تاريخي واقعه و يا حتي #مضمون و محتواي آنها #مخدوش بوده و مورد تاييد نمي باشد .

مطلب کامل در #فایل_پیوست 👇👇👇

محمد صالحی - محرم ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ #سهروردی_در_دادگاه_جهل_مقدس

#سهروردی در حالیکه مجتهد ،حکیم و عارف بود در #دادگاه_جهل_مقدس ، در قرن ششم هجری تکفیر و به جوخه #اعدام سپرده شد .

#تکفیر ناشی از #تقسیم انسانها به #مومن و #کافر است و نتیجه حکومتی آن تولید #داعش صفتان می شود .

😍امروز ، #جامعه_جهانی برای رهایی از جنگهای فرقه ای عقیدتی ، باید طبق #آموزه های قرآنی ( و ان جنحوا #للسلم فاجنح لها / انفال ۶۱ ) به دو گروه #مسالم ( صلح جو ) و #محارب ( اسلحه بدست و مهاجم ) تقسیم شود .

و #هر_انسان از هر دین و آیین ، اگر #محارب نبود و در پی صلح و #آرامش بود ، #حکومت باید دستش را بفشرد و با او به #گفتمان بنشیند .

در غیر این صورت ، از نظر خداوند ، #حکومت چیزی بیش از یک #متجاوز نخواهد بود . ( و قاتلوا فی سبیل الله الذین یقاتلونکم و #لاتعتدوا ان الله لایب المعتدین / بقره ۱۹۰ )

🌹 به #سخنان زیبای استاد آیه اله #محقق_داماد گوش جان می سپاریم : 👇👇

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ نگاهی به بعض #آرای_خانم_دکتر_صدیقه_وسمقی اسلام پژوه و استاد دانشگاه

🌈#مقدمه : در طول دوران #تحصیل و تدریس فقه، دربسیاری از موارد نحوه #استدلال_فقها مرا #مجاب نمی ساخت.

در #تحقیقات خود به این #نتیجه رسیدم که اصول و #مبانی_فقه اسلامی با #مشکلات جدی مواجه است.
#مبانی نظری و کلامی که فقه بر آن استوار شده بسیار قابل #مناقشه است.
#تفسیر بسیاری از آیات قابل #قبول نیست.

🔥1- #روحانیت یک دستگاه #مردانه است و خود را بی هیچ دلیل موجهی متولی دین می داند . این دستگاه در طول تاریخ آداب و تشریفاتی برای خود ساخته و #قدرتی کسب کرده است که #تاثیرات_منفی بسیاری بر زندگی و عقاید مردم داشته است.
#زنان و حقوق آنان همواره توسط این دستگاه تهدید شده اند . من معتقدم زنان باید به دانش دینی مجهز شوند و از حقوق خود دفاع کنند و اجازه ندهند که با #استفاده_ابزاری از شریعت ، حقوق آنان پایمال شود.

🔥2- #دستگاه_روحانیت در طول تاریخ به یک دستگاه #قانون گذاری تبدیل شده است و مدعی است قوانینی را که وضع می کند #قوانین_الهی است. زنان از ناحیه قوانینی که روحانیت همواره علیه آنان وضع کرده آسیب فراوان دیده اند . این شرایط در جوامع اسلامی زمانی به طور اساسی حل خواهد شد که مردم به ویژه زنان باور کنند که دستگاه روحانیت ، #شارع نیست .

🔥3- به عقیده من #جهان_اسلام نیازمند #اصلاح_شریعت یعنی تعریف دوباره شریعت و کوچک کردن دامنه آن است. من #قوانین جزائی و مدنی را #جزء_شریعت نمی دانم . قانون گذاری کاری #بشری است . چرا که قانون در هر جامعه ای مرتبط با شرایط زندگی مردم در همان جامعه است.

🔥4- من فکر می کنم که #اسلام یک #دین_فردی و #اخلاقی است و باید آن را از قدرت منفک نمود . این نگاه، #اسلام را از #حوزه_قانون گذاری نیز دور خواهد کرد .

🔥5- این #استدلال_فقها که می گویند #تمامی قول و فعل و تقریر پیامبر #کاشف از حکم شرعی است و برای ما حجت است قابل #نقد_جدی است و اساس محکم عقلی و شرعی ندارد.

🔥6- بسیاری از آداب و #سنن_مسلمانان اولیه تحت عنوان #احکام_امضائی و تقریری به فقه اسلامی راه یافته و احکام شرعی خوانده شده است. در حالی که این سنت ها و قوانین از پیش از اسلام در میان #اعراب_حجاز رایج بوده و پس از اسلام نیز جریان داشته و فقط مختص به مسلمانان نیز نبوده است.

🔥7- مثلا #شهادت_زن در میان #یهودیان و مشرکان نیز قابل قبول نبود و یا #دیه_زن فقط در میان تازه مسلمانان نصف دیه مرد نبود، بلکه در #اکثر_قبائل حجاز اعم از یهودیان ، مشرکان و تازه مسلمانان وضعیت چنین بود. این که #تازه_مسلمانان با این قوانین زندگی می کردند و #پیامبر به این قوانین #اعتراض نکرد نمی توان گفت مفهومش این است که پیامبر این قوانین را #امضا کرده و در نتیجه همه انسان ها در همه اعصار و جوامع #ملزم به رعایت آنها هستند، با اینگونه استدلالها نمی توان اثبات کرد که این قوانین #احکام_شرعی هستند.

🔥8- من معتقدم #سنگسار یک قانون غیر اسلامی و #مخالف_قرآن است. #حکم_شرعی یعنی حکم و #دستور_خداوند. فقها با حکم شرعی که به نظر من بار سنگینی دارد بسیار #راحت برخورد کرده اند. مثلا قرآن برای #زنا و لواط مجازات های دیگری را به مخاطبان خود یعنی مسلمانان اولیه پیشنهاد نموده و برای هیچ جرمی مجازات #سنگسار را تعیین نکرده است.
#فقها براساس روایات و #داستان های تاریخی و با استدلال هائی غیر قابل قبول مجازات سنگسار را وارد فقه کرده و #حکم_شرعی خوانده اند. آنان در این رابطه داستان های تاریخی و روایات سست را به آیات قرآن #ترجیح داده اند.

🔥9- در مورد #حجاب ، فقها بینش، فرهنگ و #تعصبات خود را در مورد پوشش زنان دخالت داده اند. #آیات قرآن صراحت ندارد که زنان موظفند #موی_سر خود را بپوشانند.
مراجعه به بسیاری از روایات و #تاریخ زندگی مسلمانان صدر اسلام نیز حاکی از آن نیست که پوشاندن #موی_سر و همه بدن بطور کامل بر زنان #تکلیف شده باشد . آنچه معلوم است اینست که قرآن و پیامبر اسلام مردم را به #استفاده از لباس دعوت کرده اند. چرا که همه ی تازه مسلمانان با لباس که یک پدیده مدنی است #آشنا نبودند .

🌈منبع : گفتگوی شرق پارسی – سال 92

☄️صدیقه وسمقی (زادهٔ ۱۳۴۰ تهران) اسلام پژوه، ساکن سوئد است. او استاد دانشگاه تهران بوده است. ایشان به فاصله کوتاهی پس از انقلاب جذب «حوزه‌های علمیه خواهران» در مدرسه شهید مطهری شد. سه سال در این مدرسه به تحصیل علوم مذهبی پرداخت. در سال ۶۲ اما وارد دانشگاه تهران شد و تا دریافت درجه #دکتری در رشته «فقه و مبانی اسلام» در آنجا ادامه داد.

محمد صالحی – سال 92
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#سنت_پیامبر اسلام و تعریف آن - 1
خانم دکتر #صدیقه_وسمقی

☄️اعراب، شیوه و #سبک زندگی آبا و اجداد خود را #سنت می خواندند و به آن احترام گذاشته، از آن پیروی می کردند. #سنت در میان اعراب حجاز که تا ظهور اسلام دارای تمدن، علوم مکتوب و نیز قانون مدون نبود، #حکم_قانون را داشت که تخطی از آن جرم و گناه محسوب می شد(۲).
#فقهای مذاهب گوناگون اسلامی سنت پیامبر را، قول و فعل و تقریر آن حضرت دانسته اند. باتوجه به اینکه #پیامبر اسلام، خود #تعریفی خاص از سنت خویش به دست نداده و قرآن نیز دراین باره ساکت است، به نظر می رسد مسلمانان تعریف سنت پیامبر را از عرف و #فرهنگ اعراب اخذ کرده اند.

🌈این #تعریف از دو جهت قابل توجه، #نقد و بررسی است:

🔥الف: نخست از آن رو که تمام #آداب، سنن و قوانین رایج در جامعه مسلمانان اولیه نیز #وارد تعریف سنت پیامبر شده است. چراکه پیامبر به عنوان یک فرد از آن جامعه در کنار دیگر مردمان و براساس قوانین و#سنن_متداول جامعه خویش زندگی می کرد.

☀️باید گفت، #قوانین و آدابی که پیامبر اسلام به عنوان پیامبر #ابداع نمود و به مردم معرفی کرد بسیار #نادر است.

او #تعداد_اندکی از قوانین و سنن معمول را پس از بعثت خویش #تغییر داد. این تغییرات به طور #تدریجی و معمولاً هنگام روبرو شدن با مشکلات و یا #اعتراضات صورت گرفت.

مثلاً #زنان ، طبق قانون اکثر قبائل حجاز، #ارث نمی بردند. #زنی که چهار دختر کوچک داشت پس از مرگ شوهر خود به پیامبر مراجعه کرد و از وضع زندگی خویش #شکایت نمود. او گفت که اموال شوهرش را خویشاوندان وی به ارث بردند و برای او و دخترانش مالی باقی نگذاشتند. به دنبال این حادثه، علیرغم اعتراضات مردان، #قوانینی برای ارث بردن زنان وضع وآیات مربوط به آن نازل شد(۳).

☀️باید گفت، #اصلاحات و تغییرات انجام شده در قوانین و سنن زندگی مسلمانان اولیه توسط پیامبر نسبت به آنچه که تغییر نکرد، بسیار اندک و #ناچیز است.

☄️فقها علاوه بر بخش بسیار #ناچیزی از قوانین و سنن که #تغییر یافت،بخش گسترده ای که #دست_نخورده باقی ماند را نیز #وارد_فقه کرده و عنوان #احکام_امضایی را بر آن نهاده اند.این احکام بخش اعظم #شریعت اسلامی را تشکیل می دهد. این درحالی است که #پیامبر اسلام #نقشی در وضع این سنن و قوانین #نداشت، به علاوه قبایل گوناگون در اکثر این قوانین و سنن مشترک بودند. قبایلی که مسلمان نشده بودند و نیز یهودیان حجاز با همین قوانین و سنتها در آن سرزمین می زیستند(۴). #سنتهائی که حکم قانون را داشت و برآمده از فرهنگ و ساختار قبیله ای و #مقتضیات زندگی آن مردم بود. مثلاً آداب ازدواج، طلاق، قصاص، دیه، ارث و حقوق زن ، مرد و کودکان و … غالباً در میان قبایل مختلف اعم از مسلمانان، مشرکان و یهودیان، یکسان بود.

☄️نهادن عنوان “ #سنت_پیامبر” بر سنتها و قوانینی که از پیش از اسلام رواج داشته و وارد کردن این سنت ها به شریعت اسلامی نوعی #تسامح و سهل انگاری محسوب می شود.

این تسامح منشأ بروز #مشکلات فراوانی در زندگی مسلمانان در طول قرون متمادی و به ویژه زمان حاضر شده است. چگونه؟

💥در زیر به بررسی چگونگی آن می پردازیم.

🔥ب: هنگامیکه #فقها، سنت ها و قوانین رایج در زندگی مسلمانان اولیه را بخش اعظم #شریعت اسلامی می دانند، این بدان معنی است که #تخطی از این سنتها، تخطی از شریعت اسلامی است. به عبارت دیگر، فقها با تعریفی که از سنت پیامبر کرده اند #سبک_زندگی مسلمانان اولیه را الگوی مشروع زندگی همه مسلمانان در تمام اعصار و جوامع می دانند. درحالیکه هیچ #دلیل عقلی و شرعی برای تأیید چنین مطلبی وجود ندارد.

💥به علاوه #مدرکی در دست نیست که نشان دهد پیامبر اسلام از مردمان قبایل گوناگون هنگام مسلمان شدن آنان #دعوت کرده باشد که از سنت ها و قوانین مردم جامعه او یعنی مدینه پیروی کنند.

مثلاً پیامبر در یک قضاوت طبق #قضاوت_جد_خود، عبدالمطلب، #صد_شتر را به عنوان دیه تعیین کرد(۵). اما هرگز به قبایل دیگر #نگفت که آنان نیز موظفند این قانون را جایگزین قانون خود نمایند.

برخی منابع تاریخی نشان می دهد که در بعضی قبایل، دیه #ده_شتر بوده است. این قبایل پس از مسلمان شدن مجبور نبودند قوانین معمول خود در باره دیه راطبق قضاوت پیامبردر امر #دیه تغییر دهند(۶).

☄️منابع تاریخی حاکی از آن نیست که #پیامبر هنگامیکه قبایل گوناگون را به اسلام #دعوت می کرد آنان را به پیروی از قوانین و سنت های قبیله خود “قریش” و یا مردم مدینه که خود در میان آنان می زیست فرا خوانده باشد.

پیامبر هنگام دعوت مردم به اسلام، آنان را به #یکتاپرستی و ایمان به آخرت و اعمال نیکو فرا می خواند.

#رفتار_پیامبر حاکی از آن است که او خود سنت های رایج مسلمانان را شریعت اسلامی نمی دانست.

🌈#ادامه_در :

https://telegram.me/beshnofekrkon/989

محمد صالحی

#سنت_پیامبر اسلام و تعریف آن - 2

#ویژگی_خاصی در آداب و سنن رایج درمیان مسلمانان اولیه وجود ندارد که آنها را به احکام شرعی مبدل ساخته و یا بهترین #الگو برای مردم اعصار و جوامع گوناگون سازد.

#زندگی کردن مسلمانان اولیه وحتی پیامبر اسلام بر اساس این آداب و سنن نمی تواند دلیل کافی برای لزوم پیروی همگان از این قوانین باشد.

💥مهمترین #مبنای اعتقادی فقها و اصولیون در این موضوع “ #عصمت” پیامبر است. در این رابطه چنین استدلال می شود که چون پیامبر معصوم بوده و گناه و خطا از او سر نمی زده، لذا همه گفته ها و اعمال او و نیز آداب و سنن پیروان او که با وی میزیستند مشروع بوده است(۷)، زیرا اگر پیروان او برخلاف اسلام عمل می کردند او موظف بود که آنان را هدایت کند.

🔥بر این نحوه استدلال #اشکالات فراوانی وارد است.

☄️مهمترین اشکال این است که حتی اگر بپذیریم که سنت ها و قوانینی که در زندگی مسلمانان اولیه توسط پیامبر تغییر نیافت #مخالف اسلام نبوده است، از این سخن نمی توان #نتیجه گرفت که آن سنت ها سنت های اسلامی و شریعت اسلام است و فراتر از آن نمی توان نتیجه گرفت که هرکس در آن موضوعات مطابق قوانین دیگری زندگی می کند با اسلام و شریعت اسلامی مخالفت کرده است.

واقعیت این است که تعریف #سهل_انگارانه فقها از شریعت اسلامی که دارای پایه و اساس شرعی نبوده و مبنای عقلی محکمی نیز ندارد، #محدودیت های فراوانی را در ابعاد گوناگون بر #زندگی مسلمانان تحمیل کرده است.

از آن جمله می توان از #تبعیضات حقوقی زنان نسبت به مردان و اعمال محدودیت ها و حتی محروم نمودن آنان از برخی حقوق انسانی نام برد. مانند اینکه دیه زن نصف دیه مرد است و یا اینکه زن برای تصدی برخی مسئولیت ها و مشاغل، دارای صلاحیت شناخته نمیشود. مثل سرپرستی فرزند و یا تصدی قضاوت، ریاست جمهوری و مانند آن. تحمیل قوانین کیفری رایج میان مسلمانان اولیه بر زندگی دیگر مسلمانان و یا عقیده به لزوم پیروی از آن قوانین نیز از مواردی است که مشکل آفرین می باشد.

ممکن است که قول و فعل پیامبر حاکی از #سبک زندگی آن حضرت باشد اما هنگامی می توان مسلمانان را موظف به #تبعیت از این سبک دانست که #دلیل_موجه و محکمی در این رابطه وجود داشته باشد. مثلاً پیامبر تصریح کرده باشد که پیروی از این سبک زندگی واجب است. حال آنکه چنین دلیلی وجود ندارد و پیامبر اسلام فقط در #مواردی_خاص پیروان خود را به اطاعت دعوت کرد.

💥این موارد صرفنظر از موضوعات #اعتقادی، موارد خاص و #اندکی بودند که واجب و یا حرام خوانده شده اند. مانند نمازخواندن و یا روزه گرفتن که واجب دانسته شده و نیز زنا کردن، تهمت زدن، دروغ گفتن و یا دزدی کردن و قتل که حرام خوانده شده است.

اما #پیامبر پیروی از سنت های پیروان اولیه خود مانند آداب ازدواج و طلاق و دیه و امثال آن را بر دیگر مردمان #واجب_نخواند و درنتیجه عمل کردن برخلاف آن سنت ها رانمی توان مخالف اسلام دانست.

#تعریف_فقها از سنت پیامبر و استدلال های مبتنی بر آن و نتیجه گیری هایی که از این تعریف و استدلال ها کرده اند ، تفسیری است ساخته و #پرداخته_فقها و متکلمین . و از آن رو که در طول قرن ها از مناقشه و چالش جدی دور مانده است در ذهن مسلمانان به اموری قطعی تبدیل شده است.

حال آنکه بنظر می رسد در این رابطه می توان به طور جدی #مناقشه نمود و سنت پیامبر را فقط شامل سنت ها و قوانینی دانست که آن حضرت به عنوان پیامبراز جانب خداوند به مردمان اعلام کرده و آن ها را صریحاً دعوت به پیروی از آن نموده است.

🔥در پایان این بخش برای روشن تر شدن مطلب بیایید #فرض کنیم که در زمان پیامبر در حجاز #شتر وجود نداشت و یا از اموال مورد استفاده و لوازم زندگی مردم نبود ، آیا در این صورت باز هم پیامبر صد شتر را به عنوان دیه ی قتل خطایی تعیین می کرد؟

با توجه به اینکه پیامبر ، #عاقل و حکیم بود به نظر نگارنده قطعا چنین نمی کرد. زیرا درآنصورت از یکسو تهیه شتر برای پرداخت کننده دیه کاری مشکل محسوب می شد و از سوی دیگر شتر برای گیرنده دیه مالی بلا استفاده به شمار می رفت ،لذا تعیین چنین مالی به عنوان دیه کاری عبث و غیر عاقلانه می نمود. می توان در یافت که پیامبر در تعیین شتر به عنوان دیه شرایط و ملزومات زندگی مردم مخاطب خود را رعایت نموده ،به سنت و عرف پسندیده آنان احترام گذاشته است.از این فعل پیامبر چنین دانسته نمی شود که آن حضرت درصدد سنت گذاری و وضع حکم شرعی برای همه مسلمانان بوده است .


🌈#ادامه_در :

https://telegram.me/beshnofekrkon/990
محمد صالحی

#سنت_پیامبر اسلام و تعریف آن - 3

این در حالی است که تقریبا همه فقها این #فعل_پیامبر را سنت آن حضرت خوانده و آنرا حجت شرعی دانسته اند .حال آنکه با اندکی #تامل در شیوه زندگی پیروان اولیه اسلام میتوان اینگونه سنت ها را صرفا #قوانین_عادی زندگی آنان دانست و نه سنت پیامبر و حکم شرعی. فقها بدون تامل دراعمال و گفتار پیامبر و رابطه آن باعرف و سنتهای معمول جامعه وی، همه را سنت نبوی و مبنای شریعت اسلامی دانسته اند.

🌈زیرنویسها :

(۲)-قرآن در آیات متعددی به پافشاری مخاطبان خود به سنت پدران و گذشتگان خویش اشاره کرده و این پیروی کورکورانه و بدون تعقل را مورد سرزنش قرار می دهد .در این رابطه می توان به آیات ۱۷۰ /بقره و۱۰۴/مایده و۲۸/اعراف اشاره نمود.
روایات زیادی نیز حکایت از آن دارد که پایبندی و پیروی از سنت گذشتگان در میان اعراب حجاز معمول بوده است .
تعیین ۱۰۰ شتر به عنوان دیه توسط پیامبر به پیروی از سنت عبدالمطلب(پاورقی شماره ۵)گواه این مدعا است – در باره عدم وجود قوانین مدون و مراجعه به عرف و سنت به کتاب المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام ،جواد علی ،جلد۵ ص۴۷۰ مراجعه شود.

(۳)- تفسیر طبری،محمدبن جریر طبری ،جلد۴ ص ۱۷۶ ،دارالکتب العلمیه بیروت.

(۴)- مطالعه فصول گوناگون تلمود که بیانگر شریعت یهود است نشان دهنده مشترکات فراوان میان آیین و سنن اعراب حجاز و یهودیان است.

(۵)- وسایل الشیعه،حرعاملی ،جلد ۲۹ ،ص۱۹۸ ،موسسه آل البیت لاحیاءالتراث .

(۶)- المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، جواد علی ،جلد۵ ،ص ۵۶۰-۵۶۳،دارالعلم بیروت .

(۷)- اصول العامه للفقه المقارن،محمد تقی حکیم،ص۱۲۸ ،موسسه ال البیت للطباعه والنشر، چاپ دوم.

منبع : برگرفته از مطلب " آیا احکام شرعی متعلق به همه جوامع و فرازمانی است؟ صدیقه وسمقی "

🌈قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/988
محمد صالحی


☄️صدیقه وسمقی (زادهٔ ۱۳۴۰ تهران) شاعر، نویسنده، مترجم، اسلام پژوه، تحلیل‌گر مسایل سیاسی، اجتماعی ایرانی ساکن سوئد است. او استاد دانشگاه تهران و نماینده اسبق مردم تهران در نخستین دوره انتخابات شوراهای شهر و روستا و سخنگوی این شورا بوده است.

صدیقه وسمقی به فاصله کوتاهی پس از انقلاب ۵۷ جذب «حوزه‌های علمیه خواهران» در مدرسه شهید مطهری شد. او سه سال در این مدرسه به تحصیل علوم مذهبی پرداخت. در سال ۶۲ اما وارد دانشگاه تهران شد و تا دریافت درجه #دکتری در رشته « #فقه و مبانی اسلام» در آنجا ادامه داد.

آیا #شیوه_اجتمهادی_فقهای اسلام منطبق بر #شیوه_خداوند است ؟

خداوند در جای جای قرآن دعوت خود را ، جهت #هدایت_اندیشه_معنوی انسانها معرفی کرده است :
و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون انبیا 25

و روش بکارگیری دعوت خود را در بیش از 1000 بار در قرآن ، بر مبنای #رعایت_شیوه_تربیتی اعلام کرده است :
رب العالمین

و در همین راستا بوده است که همیشه مهمترین #اصول_تربیتی را سرلوحه انتخاب زمانی ارسال پیامبران و یا تدریجی فرستادن وحی در هر دوره پیامبری قرار داده است .

علت #تعدد_پیامبران ، و علت نزول وحی برای هر پیامبر در یک فرایند چند ساله عمر رسالت او ، رعایت #حد_رشد_بلوغ مردم درطی گذشت زمان بوده است ( اعتنا به حد فهم و #عقلانیت مردم هر عصر ) .

❤️آنچه که از #شیوه_خداوند و همچنین سیره پیامبر برداشت می شود ، #اصول_اساسی زیر در دعوت مردم به ایمان و اخلاق است :

1- #رعایت_تدریج جهت همراهی با حد فهم و پذیرش مردم و عدم برخورد طلبکارانه با آنها (لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلیظَالْقَلْبِ لاَنْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ – آل عمران 159 )

2- #رعایت_سهولت در انجام دعوت و گریزان نکردن مردم (ما يريد الله ليجعل عليکم من حرج و لکن يريد ليطهرکم– مائده آيه 6 )

3- #رعایت_میزان_فهم و توانایی جسمی و روانی مخاطبین ( لا يكلف الله نفسا الا وسعها– بقره 286 )

😳حال #سوال اینجاست که آیا #فقهایی که مدعی حفاظت از پیام قرآن و دعوت پیامبر هستند ، در #اجتهاد_خود به اصول فوق پایبند هستند و سرلوحه آنها #قالبهای_قرآنی است و یا ساختمان فقه را بر کتب ، #دروس و شیوه هایی بنا کرده اند که کمترین #سنخیت را با قرآن و اصول مذکور را دارد ؟

😍آنچه که از #نتیجه سالها تفقه آنها و عمل مردم دیده می شود ، #خلاف مطلب فوق را تداعی می کند ، چرا که کمترین اثر را در #ایمانی_اخلاقی کردن مردم که هدف خداوند بوده ، نداشته است و چه بسا روز بروز در #گریزان_کردن نسل جوان و قاعدتا نسلهای بعدی ، حتی از اصل دین ، بسیار موثر واقع شده است ! (در روش مرسوم حوزه يك طلبه مي تواند حتى به پايه اجتهاد نيز برسد، ولى اصلا دست به هيچ قرآنى نزده باشد .
علامه #طباطبایی - ذيل تفسير آیه 15 مائده - ترجمه الميزان ج 5 )

❤️بنابراین برای #نجات_اسلام از افتادن در مسیر انحطاط و انزوای تاریخی ، به نظر می آید موارد زیر جای بحث و توجه جدی داشته و فقهای اسلام بایستی #جواب دهند :

👌🏿1- آیا عصر آن نرسیده که فقه ، به #جایگاه_خود که حوزه احکام عبادی و شاید بعض مناسک است بازگردد و حوزه های اعتقادات و اخلاقیات و هم چنین احکام اجتماعی را به عقل مردم و متخصصین مربوطه واگذارد و اگر هم فقیهی قصد ورود به این حوزه ها را دارد ، نه از باب فقه که از باب ساحت اندیشه و عقل نقادی وارد شود ؟

👌🏿2- آیا عصر آن نرسیده که فقهای اسلام ، فقه را از #اسارت_دروس_متداول حوزه و چارچوبهای حاکم بر آن برهانند و یکبار و برای همیشه به قرآن و روش مواجهه پیامبر و ایمه با موضوعات مختلف فقهی ، بازگردند ؟

👌🏿3- آیا عصر ان نرسیده که فقهای اسلام ، از #تصویری که از یک جامعه برای خود مفروض گرفته اند که همان #جامعه_عصر_نزول است با همان #عقب_بودگیهای مختلف اجتماعی ، اقتصادی ، تکنولوژی و اندیشه ای آن روز نسبت به امروز خارج گشته و چشم خود را بر واقعیات جامعه امروز که مهمترین ویژگی آن ، اندیشه پویا و نقاد است ، باز کنند؟

👌4- آیا وقت آن نرسیده که فقهای اسلام #هشدار امام علی که اختلاف فتاوای فقهی را برنمی تابد بجان دل خریده و #شورایی نظر دهند؟(خطبه ۱۸ نهج البلاغه)

😊اگر #فقهای بزرگوار اسلام ، چنان کنند و از #چشم_قرآن به همه چیز نگاه کنند ، خواهند فهمید که :

☀️1- #طراحی احکام و شیوه های اجرایی آنها بایستی در #قالبهای_تربیتی ریخته شده ، تا خروجی آنها منجر به ایمان ورزی موحدانه و اخلاق مداری مردم گردد .

☀️2- رعادیت و بکارگیری عنصر « #تدریج » در ارایه احکام ، متناسب با سن ، جنس و شرایط اقلیمی مختلف از شروط اعتبار آنها خواهد بود .

☀️3- رعایت عنصر « #وسع » مردم در وضع احکام ، که مستلزم آگاهی فقها از تیپهای مختلف روانی انسانها اعم از درونگرا ، برونگرا ، کنشگر ، واکنشگر و ... می باشد .

☄️و با رعایت #موارد_فوق است که :

🍍1- هیچ #فتوایی که منجر به #آزارهای جسمی و یا روحی افراد بشود و غرض تربیتی آن را نقض کند صادر نخواهد شد .

🍍2- هیچ #فتوایی در #طول_عمر یک انسان و یا برای هر دو جنس مونث و مذکر ، ثابت و یکسان صادر نخواهد شد .

🍍3- هیچ #فتوایی برای #تیپهای مختلف روانی انسانها ، به یکسان صادر نخواهد شد .

🍍4- هر #شخص حق مراجعه به هر مجتهدی که عقلا او را مجاب نماید را پیدا کرده و دلیلی بر مراجعه دایم و یا کل مسایل به یک نفر وجود نخواهد داشت.

محمد صالحی– 18/6/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

اعتبار روايات و احاديث
واقعه #بنى_قريظه

اولین #زندگینامه_پیامبر ۱۵۰ سال بعد نوشته شده لذا نقلهای آن بسیار #شکننده است چه مثبتهایش و چه منفی هایش

دکتر سروش

https://telegram.me/beshnofekrkon

نگاه جامعه به #جايگاه_زن بر مبناي #نظام_سنتي ، او را به #كالايي_صرف تبديل كرده است ! - 1

🙏🙏خواهشمند است هر دو قسمت مطلب زير را هر چند #گزنده نوشته شده ، بدون #نگاه_جنسيتي مطالعه فرماييد :❤️

🙏جامعه امروز ما با معضل بسیار بررگی به نام #طلاق_عاطفی مواجه شده است .

چرا ؟
🌷یک دلیل مهم :

پس از #انقلاب ، زن از #جایگاه_حداقلی حضور در خانه با وظایف همسری و مادری ، به #جایگاه_حداکثری جدیدی در جامعه منتقل شد ، ولی برای #تطابق واقعی زن و مرد در این #تغییر_جایگاه زن ، هیچ ساز و کاری طراحی نشد .

بجز آن که همان #قوانین_سنتی قبلي را با عاریتی جدید از غرب ، ابزاري كردند برای نگه داری این جایگاه جدید .

و روز به روز #کمبود_زن در زندگی مشهودتر شد بي هيچ ساز و كار حقوقي ، روانشناسي و جامعه شناسي .

که منجر به #صدمات جبران ناپذیری هم به خود #زن و هم به کیان خانواده و نهایتا #فروپاشی عاطفی و اخلاقی آن شده است.

👌توجه: آنچه در ذیل می آید به معنای نادیده گرفتن #استثنائات و یا #فداکاریهای بسیار بانوان عزیز نیست، بلکه #مشکل اساسی در #ساختار و #قوانین خانواده است که باید بطور جدی به آن پرداخته شود.
.............................
🌹در اين #شرايط_جديد :

☄️ #وظایف_همسری و مادری ، نوعا نوکری تلقی شده .

☄️#پول به عناوين مختلف #مهريه ، نفقه ، مزد كار در منزل و ... #معياري بي بديل در تصميم گيريها گرديده است .

☄️زن با #توانایی_مالی كه بدليل كار در بيرون ، پيدا كرده و چون #وظیفه_مشارکت هزینه ای در زندگی ندارد ، منزل جدا و امکانات جدا و مسافرت های جدا ، تهیه می کند و البته از مرد هم دایم مطالبه بدهی هایش .

☄️ #قانون عاریتي از غرب هم كه #نصف_اموال مرد را متعلق به زن می داند بدون توجه به آن قسمت قضيه كه زن در غرب #شريك هزينه و سود زندگيست ، زندگي را يكسويه به سمت #ماديات سوق داده است .

😳حال سوال اينجاست كه :

آیا در اين زندگي دیگر جایی برای حب و #محبوب و یگانگی و نورچشم و دلچسبی میماند ؟

مگر آنکه بياييم و #نگاه_جديدي به زن كرده و #ساختار_جديدي با مسئوليتهاي مربوطه طراحي كنيم و ان اينكه زن را از #نفقه_خور بودن به #شریک_مرد در زندگی تغییر جایگاه دهيم و ..... و او بجای رقابت بر سر تصاحب جایگاه مرد ، به عنوان یک شریک در همه امور مدیریت و هزینه و درآمد و .... به جایگاه خود نگاه کند .

👌 در اينجا مختصرا #ويژگيهاي دو نگاه سنتي و نگاه پيشنهادي ارائه مي شود :

🙏1- جایگاه زن در #نظام_سنتي : زن #کالایی بیش نیست !!!! ( #نگاه_فقهي به زن )

• #مهریه ، او را به کالایي مادی تبديل كرده است که خود را در معرض فروش می گذارد ؟

• #نفقه ، او را به یک محتاج تبديل كرده که باید کسی حمایت مالیش را بکند ؟

• #مالكيت بر درآمدش ؛ بدون مشارکت در هزینه های زندگی ، چه مفهومی جز غیر از جمع کردن مال و ثروت برای روزهای جدایی دارد ؟

• وقتی همواره برای هر کار در خانه ، میتواند مطالبه #مزد بکنه ، آیا غیر از یک مزد بگیر ، تداعی می شود ؟

• وقتی قرار است #نیمی از درآمد مرد مال او باشد ، آیا غیر از کسی است که برای تصاحب مال مرد لحظه شماری میکند ؟ ( قانون عاريتي از غرب )

😍و همه اينها یعنی :

مرد ، زنی را #میخرد که :
• #خرج او را بدهد .
• #مزد کارهای اورا بدهد .
• #ماشین و لباس و مسکن و ... برایش تهیه کند .
• از #درآمدش حرفی نرند .
• #نیمی از دارایی اش را هم بدهد .

😳که چه بدست آورد ؟

وقتی #پول تنها واسطه این زندگیست ، دیگر #زندگی چه مفهومی دارد ؟

#زنی آمده تا بر شانه های مرد بایستد و به خواسته های #مادی خود برسد .

آیا چنین مردی #احمق نیست که ازدواج می کند ؟

محمد صالحی - ۱۵/۱۰/۹۳

ادامه دارد :

https://t.me/beshnofekrkon/996

نگاه جامعه به #جايگاه_زن بر مبناي #نظام_سنتي ، او را به #كالايي_صرف تبديل كرده است ! - 2


🙏1- #نظام_پيشنهادي : زن #شریک مرد ( برداشتي #اخلاقي از قرآن )

🍁1- زن و مرد ارزش ذاتی #یکسان دارند .
انا خلقناکم من ذکر و انثی – قرآن كريم ، حجرات ، آيه 13

🍁2- زن و مرد ، وسیله #همپوشانی یکدیگرند . ( بنابر این دارای شان خانوادگي ، احتماعی و حرمت یکسانی هستند . )
هن لباس لکم و انتم لباس لهن - قرآن كريم ، بقره ، آيه 187

🍁3- زن و مرد در #حقوق_اجتماعی ، مانند دیه ، ارث ، قضاوت ، حق طلاق و .... مساویند .
انا کرمنا بنی آدم – قرآن كريم ، اسرا ، آيه 70

🌷بنابراين :

❤️در این حوزه اخلاق و مبحث #تساوی زن و مرد ، باید به همه #نتایجش که ذیلا آمده پایبند بود :

☄️• تغییر جایگاه زن از کالای قابل #معامله ، به #شریک و همراه مرد

☄️• گذر از #ابزارهای_کالایی و معامله ای ، مانند قباله ، مزد کار در خانه ، نفقه و ...

☄️• ورود به #حوزه_شراکت و پایبندی به اصول آن مانند :

مشارکت در #هزینه ها ، مشارکت در #تصمیمات ، مشارکت در #وظایف ، مشارکت در #مدیریت ( نه همراهی صرف ) ، مشارکت در #غم و شادی یکدیگر ، مشارکت در #سود و زیان ، مشارکت در #سرمایه گذاریها و #درآمدها و ......

👌 و تبعا :

❗️1- زن ومرد بعنوان #دو_شریک در شکل دهی زندگی مشارکت مي کنند ، دیگر کسی همه کاره نیست .

❗️2- غم و شادی ، سود و زیان ، لذت و ناراحتی ، #عناوین_مشترک زندگیست .

❗️3- بنابر این ، نفقه و #قباله و ... دیگر عناوین به #تاریخ پیوسته خواهند شد .

❗️4- هر چه دارند ، وسط میگذارند تا #شراکت خود را متعالی تر کنند .

❗️5- نبود هر کدام ، دیگری را #آزار می دهد .

❗️6- #رضایت دیگری ، رونق مشارکتشان خواهد بود .

❗️7- تصمیمات و #منافع_فردی ، بی معنا خواهد شد .

❤️نتیجه :

آن وقت است که صحبت از :

☄️#عشق و محبت و وفاداری ، معنا پیدا می کند .

☄️دیگر کسی #خریدار نبوده که حق فسخ و #طلاق هم داشته باشد .

☄️دیگر کسی #کارفرما نیست که #مزد بدهد یا ندهد .

🌷هر چه هست :

#همسانی و همراهی و #عشق است و بس .

❤️و نتیجه نهایی این نوع زندگی :

#آرامش است و لذت و #تعالی

خلق لکم من انفسکم ازواجا لتسکنوا اليها و جعل بينکم مودة و رحمة . قرآن كريم ، روم ، 21

🌹تذكر 1: زناني كه #شاغل_نيستند ، به تبع #آورده خود در نظام مشاركتي خانواده ، از قبيل #همسري ، مادري ، نظم زندگي ، #تزريق آسايش و #لطافت زنانگي به زندگي و .... و نهايتا #آرامش خانواده كه منجر به پيشرفتهاي مادي و معنوي مي شود ، #شريك مرد در زندگي شده و از همان مزاياي شراكت برخوردار خواهند شد .

🌹تذكر 2 : براي #عملياتي كردن پيشنهاد فوق بايد #كميته اي تخصصي شامل كارشناساني از حوزه هاي جامعه شناسي ، روانشناسي و حقوق تشكيل و #راهكارهاي لازم ارائه گردد .


محمد صالحی 15/10/93

قسمت اول
https://t.me/beshnofekrkon/995

‍ #آیا_پیامبر_خشونت_طلب_بود ؟

🌈این روزها ، #گزارشات متعددی در کتب و شبکه های مجازی حول شخصیت #پیامبر(ص) تولید و پخش شده که حاکی از #چهره_خشن او بوده که در هر فرصتی نسبت به #حذف_مخالفین خود به عناوین مرتد، مفسد ، محارب و ... اقدام می کرده است .!

☄️برای بررسی این گزارشات #موارد_چندی باید مورد توجه واقع شود :

💥1- اولین #زندگینامه پیامبر(ص) حدود 150 سال پس از رحلت ایشان نوشته شده است . ( سیره ابن هشام و یا المغازی )

بنابراین همه #گزارشات تاریخی مربوط به ایشان ، #نقل_قولهایی است که بر #زبان مردم عصر نویسنده آن کتاب و کتب مشابه جاری بوده است ، و طبیعتا بسیاری از آنها #بازتولید حب و بغض هایی است که از ایشان در میان مردمان آن جامعه و عصر وجود داشته است .

بخصوص #تاثیر_اقوام و گروه هایی که با ظهور اسلام و حاکمیت پیامبر(ص) ، متحمل #خسارات مختلف سیاسی و یا اجتماعی شده بودند . ( مانند یهودیان ، منافقین و یا بسیار سران قبایل عرب و ... )

💥2- آنچه که از زندگی پیامبر(ص) #مستندا قابل تایید است ، گزارشات مختصری است که در بین #آیات_قرآن و به مناسبت های مختلف مطرح شده است .

💥3- بنابراین برای بررسی #صحت_گزارشات مختلف موجود در کتب تاریخی ، حول زندگی پیامبر(ص) ، #سه_راه بیشتر وجود ندارد :

⚡️• وجود و #تایید ضمنی آن گزارشات در #قرآن – البته با رعایت همه ضوابط فهم صحیح متن

⚡️• وجود #قراین_مستند و معقول مشابه که بیانگر روش و سیره پیامبر(ص) باشد .

⚡️• #عدم_وجود قراین_مستند مخالف و نقیض آن گزارشات در #قرآن و یا سیره پیامبر(ص)

🌈ذیلا به تعدادی از #گزارشات موجود در کتب تاریخی که باعث #استنادات خشونت به پیامبر(ص) شده اشاره گشته و سپس بدون بررسی سندیت آنها ، با توجه به #وجود_قراین_نقیض آنها ، مورد #تردید و رد قرار می گیرند .

💥دستور #کشتن 700 نفر یهودی اسیر در جنگ بنی قریظه (ص 375 تا 396 ج2 مغازی )

💥دستور #کشتن چند تن از شعرا و ادبای مخالف در مدینه ( مغازی واقدی – ج1 ص 133 تا 139 )

💥دستور #حمله به کاروانها و غارت آنها ( سیره ابن هشام ج 1 ص 397 تا 402)

💥دستور #حمله به قبایل مختلف جهت اجبار به اسلام آوردن
....

🌈قراین و #گزارشات_نقیض روایات فوق الذکر :


🌈مطلب کامل در #فایل_پیوست 👇👇👇‌

محمد صالحی - محرم ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon

🍁🍁سیری در مبانی فقهی مرحوم احمد قابل 🍁🍁

" بمناسبت پنجمين سالروز پرواز به ميهماني حضرت عشق "

❤️تولد : 9 مهر ماه 1337 - 💔 فوت : 1 آبان ماه 1391

تحصیلات حوزوی : اجتهاد از سال 1377 با حكم مرحوم آيه الله منتظري

🍁الف ) اصول و مبانی سه گانه فقهی مرحوم قابل

ایشان در تحقیقات اجتهادی خود به شریعت عقلانی می رسد . نکته عقلانیت ، در میان روشنفکران دینی ، سابقه داشته اما وجه ممیزه قابل ، نسبت به دیگران این است که او خوانش دین را و مشخصا خوانش فقه را از منظر عقلانی می نگرد .

کتاب او در این زمینه ، شریعت عقلانی بوده که در 12 بخش و 37 قسمت نگاشته اینترنتی شده است . او در این کتاب ، به سه اصل اساسی زیر که دو اصل دوم و سوم آن ، انحصاری برجسته خود اوست اتکا داشته و فتاوای خود را با نگاه تسامح و تساهل به دین ، ارائه کرده است . 1

❤️اصل اول : عقل ،حجت اصلی و اولی است و شرع ، حجت فرعی و ثانوی ؛ لذا شرع تنها در منطقة الفراغ عقل ، حق اظهار نظر دارد :

• 💐عقل، حجت مستقل باطنی است که خداوند برای بشر قرار داده است و « پیامبران الهی » و شرایع آنان ، حجت ظاهری‌اند و تنها در منطقة الفراغ عقل ، حق اظهار نظر دارند و در سایر موارد ، موظف به تأیید و تأکید حکم عقل می‌باشند . بنا بر این ، عقل ،حجت اصلی و اولی است و شرع ، حجت فرعی و ثانوی. ( شریعت عقلانی ، 6 ، بخش 5 )

• 💐 منطقةالفراغ عقل جایی است که عقل مشترک بشری، نسبت به گزینه‌های موجود یا محتمل، هیچگونه گرایش یگانه و مستقل مثبت یا منفی الزامی ندارد و طبیعتا نسبت به آنها «بی تفاوت» است. ( شریعت عقلانی ، 9 ، بخش 24 )

• 💐 باتوجه به سکوت عقل در چند و چون مسائل عبادی ( نماز ، روزه و حج ) ، یعنی عدم اظهار نظر قطعی عقل ، در نفی یا اثبات راهکارهای پیشنهادی شرع ، حضور نسبتا مستقل و غیرقابل انکار شریعت را در این حوزه نمی‌توان انکار کرد . ( شریعت عقلانی ، 9 ، بخش 24 )

• 💐در حوزه‌ی مسائل غیرعبادی ، رویکردهای شرعی با معیارهای موردنظر عقلای زمان نزول وحی یا زمان حضور اولیاءخدا، هماهنگی داشته و مبتنی بر « مدارا با عقلانیت بشر در هر زمان » بوده ولی اگر با عقلانیت مشترک بشر امروز سازگار نباشد و برخلاف رویکرد آنان ارزیابی شود و قدرت استدلال کافی برای قانع کردن عقلاء رانداشته باشد، لزوما باید تغییر کند . در این صورت، معلوم می‌شود که حکم شریعت محمدی در آن موارد، ثابت نبوده و موارد مورد نظر، از احکام متغیر شریعت بوده است . ( شریعت عقلانی ، 9 ، بخش 24 )

❤️اصل دوم : اصل اصاله الاباحه عقلیه است ، یعنی اصل جواز و اباحه است ( در مقابل اصالة الحظر عقلی . )

• 💐 نتیجه‌ی عملی مبنای اصالة الإباحة العقلیة این است که بهره‌گیری از همه‌ی مواهب طبیعت و توان آدمی ، به حکم عقل مجاز است و جز با دلایل اطمینان‌آور ، نمی‌توان آدمی را از چیزی محروم کرد . ( شریعت عقلانی ، 5 ، بخش 4)

• 💐از نظر قرآن ، تمامی پیروان شرایع الهی ، حقیقتا مسلمان شمرده می شوند ، هرچند نام خود را « یهودی ، زرتشتی ، صابئی ، بودایی ، مسیحی ، یا چیز دیگری » بگذارند . ( شریعت عقلانی ،12، بخش 37 ، بند 14)

• 💐 اساس دین یگانه ی خدای یکتا ، که تمامی پیروان شرایع ؛ نوح ، ابراهیم ، موسی ، عیسی و محمد ، به آن فرا خوانده و می خوانند ، چیزی جز ؛ « ایمان به خدا ، ایمان به آخرت ( پندار نیک ) و عمل صالح ( گفتار و کردار نیک ) » نبوده و نیست . ( شریعت عقلانی ،12، بخش 37 ، بند 13)

• 💐 به همین خاطر است که بین " دین و شریعت " باید تفکیک کرد ، هرچند در برخی متون ، با تسامح ، از عنوان « دین » به جای « شریعت » بهره گرفته شده است . ( شریعت عقلانی ،12، بخش 37 ، بند 14)

❤️اصل سوم : اصل مداراست . مدارای فقها با عقلانیت بشر در هر زمان .

•💐 یکی از مسائل شریعت محمدی(ص) که اساس آن در فقه شیعه بسیار محکم و رایج است ، بحث « تقیه » ( به عنوان نوعی مدارا ) است . ( شریعت عقلانی ،7، بخش 14)

•💐 تقیه‌ی مداراتی تا وقتی که جامعه‌ی بشری ، زمیه‌ی پذیرش احکام شرعی را پیدا نکند ، ادامه می‌یابد و هر گاه و به هر نسبت که امکان پذیرش آنها پیدا شود ، طرح و به کار بستن آنها مجاز خواهد بود. ( شریعت عقلانی ،7، بخش 14)

•💐 رویکردهای اصیل تمامی یا اکثر این شرایع ، توحیدی است و اعتقاد به عالم دیگر در آن آشکار است.

* 💐اگر در آیین بودا سخنی از خدا نیامده است ، درست به این خاطر بوده که مردم آن سرزمین ، از کثرت خدایان، نسبت به لفظ و مفهوم خدا اشباع شده بودند و مشکل اصلی آنان اعتقاد به خدا نبود بلکه مشکل اصلی ، کمبود شدید معنویت در روابط انسان با همنوعان و مجموعه‌ی هستی بود . ( شریعت عقلانی ،6، بخش 8)

1- مجاهدت های علمی احمد قابل ، استاد دکتر محسن کدیور
منبع : كتاب شريعت عقلاني مرحوم استاد قابل

محمد صالحی – 13/1/ 92
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

نظرات فقهي مرحوم قابل

1- بجاي خمس اصطلاحي ، انفاق و زکات واجب است و کسی که فردی برخوردار است از باب « وجوب انفاق » باید یک پنجم مازاد را بپردازد . و مالیات های دولتی می تواند با ادای زکات جایگزین شود .

2- کسی برخوردار ناميده ميشود که در آمدی مازاد بر هزینه هاي ازدواج ، تحصيل ، شغل و مسكن خود و فرزندانش دارد ( در حد متعارف و متوسط جامعه ای که در آن زندگی می کند ) . ضمنا سرمایه ی لازم برای کار و شغلی که در پیش می گیرد تا هزینه ی زندگی خود و افراد تحت تکفل خود را به صورت مستمر تأمین کند نيز جزو هزينه محاسبه مي شود .

3- بهره گرفتن از حیوانات حلال گوشتی که غیر مسلمان آن را برای عرضه به بازار محصولات خوراکی، ذبح کرده است مجاز است .

4- اهل کتاب طاهرند ، بلکه هر انسانی طاهر است . انسان نجس وجود ندارد .

5- ازدواج با پیروان شرایع الهی و هر انسانی که حق طلب و ملتزم به مبانی عقلانی و منطقی است جایز است .

6- ازدواج موقت دخترانی که به بلوغ رسیده اند و دارای رشد فکری هستند با شرط عدم انجام عمل زناشویی ، حتی بدون اذن پدر جایز است . البته گرفتن اجازه از پدر یا مادر مستحب است.

7- در ازدواج موقت ، صرف توافق دو طرف و رضایت آنان و تعیین محدوده ی زمانی آن (که با رضایت یکدیگر قابل تمدید است) کفایت می کند و احتیاجی به گفتار یا رفتار خاص دیگر (مثل آنچه در ازدواج دائم وجود دارد) نیست.

8- در ازدواج موقت ، اگر زناشویی با وسایل پیشگیری انجام شود و یا اساسا به هر گونه ای که علم به عدم حاملگی حاصل شود ، لزوم مراعات عده از زن ساقط می شود و می تواند بلافاصله با مرد دیگری ازدواج کند .

9- نجاسات به موارد آلوده کننده کاهش یافته و مطهرات نیز ، به تبع آن تغییر می کند .

10- برای تطهیر مخرج بول لازم نیست حتما با آب شسته شود . اگر با شکل دیگری ( مانند دستمال کاغذی ) هم عین نجاست ازاله شود، کفایت می کند و با آن می توان نماز خواند .

11- مشروبات الکلی ، علی رغم حرمت نوشیدن آنها نجس نیستند .

12- زنان برای قضاوت ، افتاء ، مدیریت جامعه و امامت نماز مجاز هستند .

13- لازم است مناسبات دیه زن و مرد با توجه به نقش متفاوت اقتصادی آنها در عصر حاضر نسبت به عصر نزول ، تغییر کند .

14- جدایی از همسر برای زن ،که با عنوان « خلع » شناخته می شود حق اوست و با مراجعه ی وی به قاضی و تأکید بر تصمیم به جدایی ، نهایی می شود و قاضی ملزم به تأیید جدایی آنان است. (پس از بازگرداندن مقدار موجودی مهریه ای که گرفته )

15- پوشش بدن برای زن واجب بوده ، ولي پوشش سر و گردن مستحب شرعي است .

16- اگر منجمین به شکل دقیق علمی حلول ماه را خبر دادند در همه جای دنیا موظفیم به نظر آنها عمل کنیم.

17- مربی و مربیه نسبت به کودکانی که از روزها یا ماههای آغازین زندگی تحت تربیت یا کفالت قرار می گیرند و در صورت کفالت اصطلاحا به فرزند خواندگی گرفته می شوند و مادر یا پدر خوانده کودک شمرده می شوند محرم است .

18- برخی حیوانات که در فقه شیعه حرام دانسته شده است مثل خرگوش ، حلال است .

19- وضو ( یا غسل ) با لاک ناخن برای بانوان جایز است .

20- ملاک تشخیص حرام اصوات از حلال آنها ، زشتی یا بی آلایشی آن است . در این مقیاس ، عقلاً زن یا مرد بودن افراد مطرح نیست .

کتاب " فقه ، کارکردها و قابلیت ها – مرحوم آيه الله قابل

محمد صالحی – 13/1/ 92
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ #پیرامونِ سنّ #عائشه همسرِ پیامبر

۲۱شهریور۱۳۹۶

حمیرا/ #عائشه دخترِ خلیفه اوّل ابوبکر بن ابی قحافه و جوان ترین زنی است که پیام آورِ اسلام با او ازدواج کرده است.

در خصوصِ #سال_ولادت و سنّی که با محمّد(ص) ازدواج کرده است در متون تاریخی گفته های متفاوتی وجود دارد.

تا چندی پیش رأیِ مشهور این بوده که وی #سال_پنجم_بعثت به دنیا آمده و در۶سالگی با پیامبر #نامزد شده و در #۹_سالگی ازدواج کرده و به خانه او رفته است.

😍ولی بر مبنایِ مطالعاتم، به نظر #چنین_دیدگاهی به لحاظِ تاریخی ناموزون و #فاقد_صحت است، به چند #دلیل :

👌۱) عائشه خواهری تنی به نامِ #اسماء دارد.

اسماء از عائشه به لحاظِ سنّی بزرگتر بود، مورخین نوشته اند که وی #۲۷_سال قبل از هجرت (#۱۴_سال قبل از بعثت) به دنیا آمده است(معرفه الصحابه،ج۶،ص۳۲۵۳)

ابن عساکر در این خصوص می نویسد : « ولدت قبل التاريخ بسبع و عشرين سنة»(تاریخ دمشق،ج۶۹،ص۹).

از سویِ دیگر اسماء #۱۰۰_سال عُمر کرد «كان لاسماء يوم مَاتَتْ مِائَةُ سَنَةٍ : اسماء در هنگام وفات صد سال داشت»(المعجم الکبیر،ج۲۴،ص۷۷).

آنچنان که نوشته اند اسماء #حدودِ۱۰سال از خواهرش عائشه #بزرگتر بوده است «اسماء بنت أبي بكر كانت أكبر من عائشة بعشر سنين : اسماء دختر ابوبكر، ده سال از عائشه بزرگتر بوده است»(سنن بیهقی،ج۶،ص۲۰۴+ البدایة و النهایة،ج۸،ص۳۴۵).

ملاعلی قاری تصریح می کند که اسماء از عائشه ۱۰سال بزرگتر بوده و در هنگام مرگ ۱۰۰سال داشته و سالِ وفاتش ۷۳هجری بوده است(مرفاة المفاتیح،ج۱،ص۳۳۱).

👍طبقِ این اسناد، اسماء ۲۷سال قبل از هجرت به دنیا آمده که معادلِ ۱۴سال قبل از بعثت می شود و از سویی۱۰سال از عائشه بزرگتر بوده است.

👍پس #عائشه متولدِ سالِ #۴_قبل از بعثت محمّد(ص) است.

👌۲) در تاریخ مسلّم بوده که عائشه دخترِ ابوبکر جزء #اوّلین افرادی است که به آیینِ محمّد(ص) ایمان آورده و آن را پذیرفته است(تهذیب الاسماء،ج۲،ص۶۱۵).

عائشه در زمانِ ایمان آوردنش دختری #خردسال بوده و سالِ ایمان آوردنش را در #سه_سالِ نخستِ بعثت عنوان کرده اند، یعنی همان زمانی که پیامبر مردم را مخفیانه به اسلام دعوت می نمود(البدء و التاریخ،ج۴،ص۱۴۶).

به تعبیری عائشه که در سالِ سوّم بعثت به پیامبر #ایمان آورده سنّی حدودِ ۷سال داشته، آنقدر که کمی از مزه ایمان را به لحاظِ عقلی می چشیده است.

👌۳) برخی از #مورخان تصریح کرده اند عائشه زمانی که به محمّد(ص) ایمان آورد، «صغیره» و جزء ۲۰نفرِ نخست بود(سیره ابن هشام،ج۱،ص۲۳۴).

قطعاً کسانی که جزء این۲۰نفر هستند در #سال های یکم تا سوّم بعثت به پیامبر ایمان آورده اند.

😍نتیجه اینکه منابعِ تاریخی نشان می دهند عائشه دخترِ ابوبکر در#سالِ چهارمِ پیش از بعثتِ محمّد(ص) #زاده شده است و در سالِ #نخستِ هجری زمانی که ۱۷-۱۸ساله بوده به #نکاحِ با پیامبرِاسلام درآمده است.

👌امّا از سویی اینکه ازدواجِ پیامبر با عائشه از درِ #سیاست_ورزی برای نزدیک کردنِ قبائل بوده است کمی #دور از ذهن به نظر می رسد .

#خدیجه پانزده سال قبل از ادعایِ نبوّت توسط پیامبر همسر او گردید .

در این سالها محمّد(ص) و خدیجه همه سختی هایِ طاقت فرسا را به جان خریده و #پانزده سال فرسایش و طرد از بستگان و خانه و کاشانه را پذیرفته بودند .

قطعاً #شرایطِ سالِ پانزدهم قبل از بعثت که محمّد(ص) با خدیجه ازدواج کرد و دوازده سالی که سال های نخستینش در حیاتِ خدیجه تنها یک مدعیِ بی یاورِ نبوّت بود با #سالِ دوّمِ هجرت که محمّد(ص) پیامبری شناخته شده در سراسر عربستان محسوب می گردید قابلِ قیاس نمی باشد .

#ابوبکر پدرِ عائشه در همان قبیله ای می زیست که خدیجه در آن رُشد یافته بود، قطعاً پیامبرِ سالِ دوّم هجرت دیگر شخصِ بی یاورِ سالهایِ نخستین همسریِ خدیجه نبود تا بخواهد برای الفتِ قلوبِ قبیله های عرب با عائشه ازدواج کند .

محمد موسوی عقیقی
✖️فکرک های من | @fekr_rak
https://telegram.me/beshnofekrkon

https://t.me/beshnofekrkon/971

#امام_حسین_پشنهاد_بیعت_با_یزید_نداده است

در بعض کتب از جمله #ارشاد شیخ مفید ، به #ملاقاتهای امام حسین(ع) با عمر سعد در روز 8 محرم در کربلا اشاره شده و البته آنچه که از آن ملاقاتها به ما رسیده #سه_پیشنهادی است که عمر سعد در نامه اش به ابن زیاد از زبان امام حسین نوشته است .

در پیشنهاد سوم ، #بیعت_امام با یزید در شام مطرح شده است ( ارشاد، ج2، ص87) .

اخیرا در نوشته دوست و محقق عزیز جناب #ترکاشوند نیز این مطلب ذکر شده و البته با نقل طبری که #صراحت به بیعت ندارد (عزیمت به شام و مذاکره با شخص یزید، و پذیرش آنچه از آن گفتگو بیرون آید - طبری ج ۷ ص ۲۹۷۴ ترجمه پاینده – راز تحوّل حُرّ https://t.me/baznegari/181 )

ولی #دوستانی بر ایشان خرده گرفته که چرا پیشنهاد بیعت را امری صحیح پنداشته است (پیشنهادهای سه‌گانه واقعیت ندارد https://t.me/baznegari/197 )

در این مجال بدلایل زیر ، به چند نکته اساسی اشاره شده و پذیرفته می شود که پیشنهاد #رفتن امام نزد یزید امر محتمل و #عاقلانه ای می نماید ، هر چند #بیعت نه از آن استنباط می شود و نه در سیره امام چنین بوده و نه شرایط سیاسی آن موقع ، اقتضای نیاز به چنین پیشنهادی می کرده است .

💥1- نقل به #مضمون نه نقل به #لفظ

همگان اذعان دارند که احادیث پیامبر(ص) و روایات تاریخی ، پس از یک #دوره حداقل 100 ساله به دست مورخین و یا محدثین رسیده و لذا همه آنها در حافظه مردم بوده و #منقولاتی بیش نبوده اند .
و قطعا در این انتقال ، #مضامین ، مورد توجه ناقل بوده و چه بسا بدلیل کثرت منقولات و یا گذشت زمان ، خود الفاظ اولیه فراموش شده و یا حتی بدلیل حب یا بغض زیاد ، در مضامین نیز دخل و تصرفی شده است .
لذا ، #محور قرار دادن الفاظ یک روایت ( حدیثی یا تاریخی ) برای بحث و استنباط قطعی ، کاریست ناصحیح . و طبیعتا ، بحث حول الفاظ پیشنهادات امام ، محققانه نمی نماید .
بدین منظور ، لازم است از #شواهد و قراین موجود به کنکاش و استنباط درست رسید .

💥2- #هدف امام در مشی سیاسی اش ، #پالایش اندیشه دینی مردم و اخلاق اجتماعی بود . ( نه بعنوان دستور از بالا توسط خداوند ، بلکه فهم دینی و منش سیاسی او چنین اقتضا می کرد. )
https://t.me/beshnofekrkon/971

لذا امام در دوره #شش ماهه آخر عمر ( در حکومت یزید ) به هیچوجه تصمیم و یا مشی سیاسی جدیدی اتخاذ نکردند .

💥3- در مشی فوق ، #دوری از بیعت ( حتی با معاویه در زمان امام حسن ( کامل بن اثير، ج 3، ص 405 - موسوعة کلمات امام حسين، ص 200 ) ) یکی از برجسته ترین تصمیمات امام بود .

💥4- با توجه به آنکه امام #پیگیری اهداف اصلاحی خود را از مهمترین وظایف خود می دانستند لذا در هر شرایطی از #مواجهه مستقیم نظامی که منجر به آسیب جدی و کشته شدن خود و خانواده اش بشود پرهیز می کردند .

💥5- لذا اعلام 5 مرحله مبنی بر #انصراف از ادامه حرکت ( دو بار در برخورد با حر قبل از کوفه – دوبار در روزهای سوم و هشتم محرم و نیز در سخرانی روز عاشورا - الطبری ج 5 ص 425 ) که امر مسلمی بین همه محققین است ،

#پیشنهاد رفتن نزد یزید را نیز قابل پذیرش می کند .

💥6- وقتی امام به منطقه کربلا وارد شده و 8 روز از آن گذشته است ، می داند که #اخبار آن و دلیل امام بر مخالفت با سیاستهای حکومت و هدف اصلاحی او ، به اکثر نقاط خلافت رسیده است ، #بنابراین :

⚡️امام عمده #وظیفه افشاگری از تخلفات سیاسی حکومت و بدعتهای دینی آن را به ثمر رسانده بود .
⚡️و از طرف دیگر می دانست که یزید بدو دلیل زیر #دست به کشتن او نمی زند :

🌈• #پخته تر شدن او نسبت به اوایل حکومتش که دانسته است که سخت گیریهای سیاسی باعث از دست رفتن آرامش کشور شده و احتمال مخالفتهای نظامی را بالا می برد .

🌈• جلوگیری از خراب شدن #وجهه خود حتی نزد شامیان که اطلاع چندانی از خاندان رسالت نداشته و دین خود را مرهون خاندان اموی بودند . ( سخنان یزید با امام سجاد - طبری ج 7 ص 3574 ترجمه پاینده )

☄️با توجه به این دو امر :

⚡️یزید یا از امام #درخواست بیعت نمی کرد و صرفا بر یک #مصالحه که امام دست به مخالفت علنی منجر به آشوب نزند ، متوقف می شد .

⚡️و یا اگر امام #مخالفت می کرد ، برخورد حذفی با او نمی کرد .

همانگونه که بدلیل انتشار خبرهای مربوط به #اسرا که از خاندان رسالتند و .. با آنها برخورد خوش کرد و به #بیعتشان نخواند و .. .( طبری ج 7 ص 3574 ترجمه پاینده )

☀️با این اوصاف امام می دانست که #مذاکره_مستقیم با یزید ، به همان دلایل بالا ، می تواند #جان او و همراهانش را نجات داده و او می تواند به #فعالیتهای اصلاحی خود ادامه دهد لذا #پیشنهاد_سوم مبنی بر رفتن به شام و مذاکره مستقیم با یزید امری محتمل و عاقلانه است که با مشی سیاسی امام نیز مغایرتی ندارد .

محمد صالحی – 2/8/96
https://t.me/beshnofekrkon/971

آیا #فرقه_های_مختلف_مذهبی از نظر خداوند به #رسمیت شناخته شده اند ؟

یکی از #پدیده های تاریخی که بخش اعظم کتب تاریخی را بخود اختصاص داده ، #جنگهای متعددی است که بسیارشان رنگ و بوی #مذهبی😍 داشته اند . و امروزه نیز این معضل ، به بزرگترین بحران جهانی تبدیل گشته است .

این امر باعث شده که #نسل_امروز که به داشتن ویژگی #عقل_نقاد معروف شده اند ، برای یافتن #چاره رهایی از این همه جنگ و آشوب و کشتار ، راه حل #دین_گریزی را برگزینند .

در اینجا فرصت بررسی مسیله و راه حل مذکور نیست .

❤️بلکه #قصد ، نگاهی اجمالی است به #هدف_اصلی_خداوند از ارسال رسولان و آنچه از #خروجی آن دعوتها در نظرگاه الهی #معتبر بوده و به رسمیت شناخته شده است .

🌻1- #هدف خداوند از ارسال رسل ، #اصلاح اندیشه دینی بشر از شرک بسمت توحید بوده است .
و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون – انبیا 25

🌻2- تنها #شرط_رستگاری انسانها ، فارغ از هر گونه شریعت و یا فرقه دینی ، ایمان به #خدا ، ایمان به #معاد ( هدفمندی هستی ) و #عملکرد_اخلاقی اعلام شده است .
ان الذين امنوا و الذين هادوا و النصارى و الصابئين من امن بالله و اليوم الاخر و عمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم و لا خوف عليهم و لا هم يحزنون بقره - آیه 62

🌻3- #دعوت پیامبر اسلام در راستای همان #دعوتهای_قبلی بوده است .
نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه – آل عمران 3

🌻4- قرآن برای #روشن_کردن_ابهاماتی است که باعث #اختلاف در بین گذشتگان شده است .
و ما انزلنا عليک الکتاب الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه - نحل – 64

🌻5- تنها کسانی از #دعوت رسولان الهی #سو_استفاده کرده و آنرا با عناوین مختلف ، به #فرقه_های_مذهبی گوناگون تجزیه کردند که بر خداوند #طغیان کرده و نفسانیات خود را بر اراده خداوند ترجیح دادند .
فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و انزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه و ما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم – بقره 213

🌻6- تنها #راهی از نظر خداوند #معتبر شناخته شده که به #تفرقه_های قومی و مذهبی نیانجامد .
و ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون – انعام 153

🌻7- آنها که در دین ، #فرقه_های_مختلف مذهبی ایجاد کردند ، #هیچ_نسبتی با پیام و پیامبر خداوند نداشته و خداوند است که تکلیف آنها را معلوم خواهد کرد .
ان الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا لست منهم في شي ء انما امرهم الي الله – انعام 159

🌻8- از نظر خداوند ، #فرقه_های_مختلف مذهبی ، چون #عذابی است که بشر برای خود خلق کرده است .
قل هو القادر علي ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا و يذيق بعضكم باس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون – انعام 65

🌻9- از نظر خداوند ، هرگونه #اختلاف_مذهبی ، #غیر_معتبر بوده و بایستی در مناسبات اجتماعی ، کنار گذاشته شده و به #راه_مشترکی که وحدت جامعه را تضمین کند بروند .
قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا و بينكم الا نعبد الا الله و لا نشرك به شيئا و لا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون – آل عمران 64

❤️و #در_یک_کلام :

آنچه از #آیات_فوق که نمونه کوچکی از خیل آیات قرآنی است #برداشت می شود :

🔅1- #دین از نظر خداوند #یکی بیش نیست .

🔅2- #پایه های آن دین ، ایمان به خدا و معاد و عملکرد اخلاقی است .

🔅3- #پیامبران_متعدد فقط برای #اصلاح_اختلافات در اندیشه دینی و نیز منش اخلاقی مردم با یک #معیار_ثابت الهی آمده اند که هیچگونه تفاوتی با یکدیگر نداشته اند .

🔅4- تنها #اندیشه_دینی که از نظر خداوند به #رسمیت شناخته شده توحید و عملکرد اخلاقی است و لذا هر گونه #اختلاف با عناوین مختلف #مذهبی و یا دینی ، #نامعتبر و برساخته بشری بوده که قطعا مورد مواخذه الهی قرار خواهد گرفت .

🔅5- #راه_حل بحرانهای اجتماعی موجود در جامعه جهانی در صورتی است که بسمت #وحدت_اندیشه دینی و اخلاق بروند ، در غیر اینصورت هرگونه #ادعای دین و یا #مذهب_حق ، جز به اختلاف افکنی بیشتر نیانجامیده که هرگز مورد #تایید خداوند نبوده و نخواهد بود .

☄️تذکر :

⚡️1- #هر_شخص می تواند #اعتقاد_دینی_متفاوت در امور شخصی خود با دیگری داشته باشد بشرطی که هیچگونه #تاثیر_اختلافی در روابط اجتماعی آنها نداشته باشد .

⚡️2- تنها #قانونی در اداره یک جامعه مورد #تایید_خداوند است که بر مبنای #عقل_جمعی صادر شده و هرگز رنگ و بوی اعتقادی خاص نداشته باشد که موجب اختلاف در برخورداری حتی یک نفر از حقوق اجتماعی مساوی بشود . ( امرهم شوری بینهم – شوری 38 )

محمد صالحی – 24/6/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

پاسخ به نقد دوم خانم محمد زاده

پس از پاسخ ( http://telegram.me/beshnofekrkon/1002 ) به مدعای خانم محمد زاده ، ایشان پاسخی نوشته و بر مدعای خود مبنی بر عدم صحت پیشنهادهای سه گانه امام حسین تاکید کردند. ( https://t.me/baznegari/201 )

در اینجا به اختصار مطالب قبلی آورده می شود :

• پیشنهاد مذاکره مستقیم با یزید در راستای پیشنهاد ترک مخاصمه ، عاقلانه می نماید.

• یزید نسبت به اوایل حکومت خود که بی تجربه بود و برای تحکیم قدرت خود دستور حذف مخالفین را در صورت عدم بیعت داد ، در این مدت 6 ماهه ، با توجه به اتفاقاتی که افتاد (مخالفت نظامی عبداله زبیر در مکه ، پیدایش جریان سیاسی – نظامی کوفیان علیه حکومت و هم چنین افشاگریهای امام و فرار از مدینه و مکه برای عدم بیعت ) هشیارتر شده بود که تا می تواند کمتر به ایجاد جریانهای نظامی مخالف دامن بزند.

• با توجه به بند فوق ، امام در تحلیلهای هوشمندانه خود به این نتیجه رسیده بود که در صورت مذاکره با یزید ، او اقدام به اخذ بیعت اجباری و کشتن امام نمی کند و قطعا امام هم بسوی مرگ ذلیلانه در اسارت نمی رود.

اما توضیحات و مستندات اضافی:

1- هر دوی ما در این ادعا که امام قصد بیعت با یزید نداشت متفقیم ، فقط ایشان معتقدند که امام روز 8 محرم نه تنها پیشنهاد رفتن نزد یزید نداده ، بلکه هیچ پیشنهادی نبوده ولی ما معتقدیم که امام بدلیل انتخاب مشی جلوگیری از برخورد نظامی ،حداقل در 5 مرحله ، انصراف خود را از ادامه راه اعلام و درخواست اجازه برای ترک منطقه را نمودند.

2- اما ادعای دوم ما : از دلایل مهم هشیارتر شدن یزید این است که:


2-1- با آن که در اول حکومت جز اخذ بیعت از مخالفین و یا قتل را نمی پذیرد ( هر چند در طبری سخن از کشتن نیست ج 7 ص 2905) ولی در جریان مواجهه با اسرا ، نه تنها بیعت را مطرح نکرد بلکه آنها را با احترام و در حفاظت 500؟ سرباز به مدینه برگرداند.( طبری ج 7 ص 3574 )

2-2- معمولا در عرف دیپلماتیک ، حاکم ، شدیدترین اقدامات بر علیه سران مخالفین را به والیان خود می سپارد تا در صورت لزوم ، حتی عکس آنها عمل کرده و همه چیز را گردن آنها بیندازد. ( خود مبرا کردن یزید از حادثه کربلا - الطبری ج 3 ص 337 )

2-3- پس از رسیدن سرهای هانی و مسلم به شام ، یزید طی نامه ای به ابن زیاد ضمن دستور مراقب حسین بودن ، او را از جنگ ابتدایی بازداشت .ترجمه اخبار الطوال ص290

2-4- حتی بعض یاران امام هم اطمینان داشتند که یزید با امام برخورد حذفی نمی کند.( سخن زهیر در عاشورا - ابن اثیر ج5 ص 374 )

3- ایشان می فرماید امام حتی پیشنهاد مذاکره هم نداده است.

سوال اینست که آیا ایشان نوشته مورخین مبنی بر درخواست چندین بار امام برای مذاکره با عمر سعد در روز 8 محرم را می پذیرند؟( طبری ج7 ص 3008 ) مگر چه امر مهمی بوده که امام کرارا درخواست جلسه کرده؟
جز آنکه می دانند که شرایط بوی مرگ می دهد؟

اگر بگوییم برا ی هدایت و مجاب کردن عمر سعد مبنی بر اجازه بازگشت بوده است، این سوال پیش می آید که چرا امام از عدم پذیرش درخواستش در مواجهه با حر و یا با نماینده عمر سعد روز سوم و حتی در اولین جلسه در روز 8 با خود عمر سعد نفهمیدند که تکرار آن بیفایده است و عمر سعد از خود اختیار ندارد.

مگر آنکه بگوییم ، امام این را می دانسته و بلکه خواسته تا او را مجاب کند که از مقام مافوق خود بخواهد که با پیشنهاد ترک مخاصمه امام موافقت کند.

نکته مهمی که اینجا مطرح است اینست که امام قبلا چند بار درخواست بی نتیجه ی بازگشت داده بود ، پس الان بدنبال راه حل جدیدتری بود که احتمال زنده ماندن در آن بمراتب بیشتر باشد. ( راه حل صلح جویانه تر)

و آن اینکه اگر از رها کردن من می ترسید ، من حاضر به مذاکره هستم ولی نه با ابن زیاد که قبلا خباثت خود را در قتل هانی و مسلم ، علیرغم امان دادن نشان داده بود (طبری ج 7 ص 3025 )، بلکه با خود یزید.

بهر حال امامی که 2 بار در مواجهه با حر ( طبری ج 7 2991 ) ، یکبار به فرستاده عمر سعد در روز 3 ( طبری ج 7 ص 3004 ) و حتی در روز عاشورا ( طبری ج 7 ص 3022 ) درخواست بازگشت می کند و حتی اجازه شروع جنگ را به کسی نمی دهد ( طبری ج 7 ص 3001 و ص 3022 ) ، آیا در روز 8 محرم که از هر طرف بوی مرگ می آید ( حتی با بستن آب – طبری ج 7 ص 3006) ، در آن مذاکرات چند نوبته هیچ پیشنهادی نبوده و یا تکرار همان پیشنهادهای قبلی بوده است؟

و آیا اصلا درخواست مذاکره با عمر سعد و طرح پیشنهادهای قبلی و جدید ، کار غیرعاقلانه ای بوده است؟( حتی برای ۲۰ روز ( فاصله زمانی تا شام ) از معرکه کربلا خارج شدن که آرزوی قلبی امام بود ( هیهات لو ترک القطا لنام )و احتمال هر فرج بعد از آن؟)

اگر گفته شود امام بدلیل عدم پذیرش درخواستهای قبلیش، دلیلی بر تکرار آنها نمیدید، می گوئیم چرا امام در عاشورا حداقل دوبار دیگر درخواست خود را تکرار کرد ؟

محمد صالحی – 6/8/96

#معبد_بودائیان - شانگهای چین

راه های رسیدن به خدا به عدد انسانهاست ،
و بسیار این راه ها ، از ظاهر آئینی مشترک برخوردارند.

مانعبدهم الا لیقربونا الی الله زلفا - زمر۳

محمد صالحی - ۸۴

@beshnofekrkon