#زندگی_مطلوب_چیست ؟
استاد #ملکیان

💥 #زندگی یک حکیم یا فرزانه ( مثل بودا ، کنفسیوس و .. ) ، از نوع مطلوب است .

💥 #حکیم یا فرزانه دو #مولفه دارد :

۱- آنچه را که #دانستنش برای گذران یک زندگی مطلوب لازم است ، می داند .

۲- به مقتضای #دانسته هایش عمل می کند .

💥 #معیار زندگی مطلوب برای هر شخص :
#شهود باطنی او فارغ از فرهنگ و سنتهای اجتماعی ( دلش چه می گوید )

💥 #مولفه های یک زندگی مطلوب :
#خوب
#خوش
#معنادار

💥 #زندگی_خوب : مطلوبهای #اخلاقی در آن جاری است . ( رای افلاطون - هر کسی که اخلاقی زندگی می کند چون عاشق خوبی شده است . )

💥 #زندگی_خوش : مطلوبهای #روانشناختی در آن حاصل شده است . ( آرامش درونی - شادی درونی - رضایت باطنی و صلح با خود - امید - شکفتگی )

💥 #زندگی_معنادار : بگونه ایست که برای شخص #ارزش_زیستن دارد . ( نه بخاطر ترس از خودکشی و یا ترحم به بچه ها و یا ترس از آبرو ریزی ، به خود کشی رو نکند . )
@eshghonava

#صوت_سخنرانی 👇👇👇

#زندگی_به_مثابه_زیستن

👇مصاحبه با : محمد مجتهد شبستری December 18, 2017

👈موضوع صحبت ما #زندگی است و من می‌خواهم سؤال‌هایی را مطرح کنم و از شما جواب بگیرم.

😍حقیقت این است که من زندگی را #می‌زیم. زندگی برای من، خود به خود حاصل نیست. من زندگی را می‌زیم، مثل کسی که شنا می‌کند و احساس می‌کند که شنا می‌کند و هرگاه شنا نکند، متوقف است. تجربه من از زندگی کردن، مثل تجربه کسی است که به آب افتاده است و شنا می‌کند.

بنا بر این، هیچ #تعریفی از زندگی به دست نمی‌دهم؛ زندگی کردن #تجربه من است و من زندگی را می‌زیم و هر وقت که نزیم، بسیار کسل می‌شوم و احساس می‌کنم همه چیز بی معناست، اما وقتی می‌زیم، می‌زیم.

من در خارج از زندگی #معنایی جستجو نمی‌کنم. من به همین شکل که می‌زیم، این زیستن برای من معنا دارد و معنای زندگی من، در همین زیستن من است و چون احساس می‌کنم که زیستن من، مثل شنا کردن در یک بیکران و اقیانوسی بیکران است، زیستن من پیرامون لازم دارد، مثل آب که برای شنا کردن لازم است. بنا بر این تجربه می‌کنم که تنها نمی‌زیم بلکه می زیم با #جهان.

جهان بسیار گسترده است و برای ما معلوم نیست که #افق جهان کجاست! به نظر من، افق جهان نهایت ندارد. مفهوم این سخن آن نیست که یک هستی لا یتناهی را از اول تصور می‌کنم، بلکه به این معناست که مرتب افق‌هایی جدید کشف می‌شود. وقتی افق‌های جدید کشف می‌شود، تجربه من از جهانی که با آن می‌زیم، این خواهد بود که زندگی، یک چیزِ افق نامحدود است و شما هر اندازه بروید، افق همچنان باز می‌شود.
#تجربه زندگی، چنین تجربه‌ای است و چون چنین است، من تنها نمی‌زیم بلکه با یک پیرامون در محیط نامحدود از نظر افق می‌زیم.

👈مراد شما از «می‌خواهم بزیم» چیست؟ وقتی می‌گویید «می‌خواهم بزیم» یعنی چه؟ می‌خواهید چه کار کنید؟

😍زیستن، زیستن است. کار نیست.

من #تجربه‌ای از خود زیستن دارم. زیستن تعقل و تعامل با زندگی نیست. اینها می‌تواند تشعشات زیستن باشد، یا چگونگی‌های زیستن و یا متعقلانه زیستن باشد و یا با احساسات زیستن، ولی زیستن هیچ کدام از این موارد نیست.
من زندگی را #زیستنی می‌دانم، نه تعریف کردنی.

👈قابل #فهم چه؟ آیا زندگی، از نظر شما قابل فهم است؟

😍بله، زیستن من، برای من قابل فهم است و من همانگونه که می‌زیم، می‌فهمم که چگونه می‌زیم. زندگی کار و «آکت» است، مثل خوردن که می‌دانم می‌خورم و وقتی می‌خندم، می فهمم چه کاری انجام می‌دهم. یا وقتی به کسی محبت می‌ورزم، می‌دانم که چه کار می‌کنم.

شاید بتوان گفت که زندگی، عین #فهمیدن است. زندگی من، همان لحظه به لحظه فهمیدن من است .

زندگی ، #فهم_وجودی و طرح وجودی است. زندگی، همیشه طرح دارد و طرح است.

👈نگاه جدیدی را مطرح می‌کنید. می‌خواهم بدانم شما از چه زمانی به این نگاه رسیده‌اید؟

😍من از دوران #جوانی، هر وقت که می‌خواستند چیزی را تعریف کنند و حد ارائه بدهند، احساس می‌کردم قبول آن برای من سخت است و مثل این است که مرا متوقف می‌کند. من احساس می‌کردم نسبت به آن چیزهایی که می‌خوانم، عاصی هستم. این موجب می‌شد همیشه نسبت به محیط و پیرامون تعریف شده، و انسان‌های تعریف شده و سیاست های تعریف شده و هر چیز تعریف شده دیگر، اساس چالش داشته باشم.

درباره همه چیز چنین بودم. از این رو، #بیقراری خاصی در زندگی من بوده است که منشأ آن، این بوده که خط‌ها و دیوارها اذیتم می‌کردند.

👈دیدگاه شما درباره #زبان و زندگی چیست؟

😍حقیقت این است که بدون زبان نمی‌توان زندگی کرد. زبان عبارت است از #اظهار انسان، خودش را. انسان با زبان خودش را اظهار می‌کند. لازم هم نیست که بنویسد، یا بگوید. انسان می‌تواند در درون، خودش را اظهار کند. بنا بر این، انسان بدون زبان نمی‌تواند زندگی کند. زبان تجلی زندگی آدم است. بنا بر این، نقش زبان در زندگی خیلی مهم است.

👈درباره #دین و زندگی چه فکر می‌کنید؟

😍دین همیشه ممکن است وجود داشته باشد. بنا بر این، اگر منظور از دین #عقاید تعریف شده و دستورات تعریف شده باشد که انسان‌ها با آن زندگی کنند، من این را متناسب با آدم‌هایی که #عصیان‌هایی در درون آنها وجود دارد، نمی‌ببینم.
اما اگر از #ایمان حرف بزنید، من قبول می‌کنم. ایمان، ایمان زیسته است. من بدون ایمان نمی‌زیم. منتها، تلقی‌های مختلفی از ایمان وجود دارد. من این را مکرر گفته‌ام که با ایمان زیستن من؛ یعنی زیستن من در یک #طلب_دایمی. در مصاحبه «قرائت نبوی» هم این را گفتم که من در یک طلب دایمی می‌زیم و مرتب می‌خواهم افق‌ها برای من باز شود و دلم نگران یک واقعیت نامتناهی است. این زیستن است و نمی‌توانم بدون آن بزیم.

منبع
کریم فیضی، “کتاب زندگی و بس (جلد۲)“، انتشارات اطلاعات، ۱۳۸۸ش
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

#نقد_خشونت_ادبیات_صوفیانه

« #نوجوان بودم که شیفته ادبیات صوفیانه شدم.

اما #خشونت ادبیات صوفیانه زخمی بر روحم نهاد که جایش همچنان باقی است.

#سلوک_عرفانی بر بنیان نوعی جنگ و خصومت درونی بنا شده است.

در #طریق_معنوی، گام نخست اعلام جنگ به خود است.

یکباره #پاره‌‌هایی از وجودت به اردوگاه دشمن می‌پیوندد، و تو چندان #دشمنانه به خود می‌تازی که گویی حیات و شکوفایی‌ات در گرو ریختن خون این خود است.

#صحنه‌های خونبار جنگ میان صوفی و نفس‌اش هنوز هم از کابوس‌های شبانه من است.

😍 اما این روزها عرفان را #صلح‌آمیز می‌فهمم-
#بنیانش نه خصومت خونبار با خویشتن، که #شفقت ورزیدن بر خود است.

#نفس، اسب سرکشی نیست که به سرتازیانه رام شود ،
#کودک معصوم و لجوجی است که باید در آغوش‌اش کشید، و با مهر و شفقت به او ادب آموخت.

#تصوّف سنتی، خشونت خانه و اجتماع را به عمق روان ما برد.

#دشمن_بیرونی را خانگی کرد.

#رابطه من با من را دشمنانه و خشونت بار کرد.

#اصل_اساسی‌اش این بود که بر خود سخت بگیر تا بر دیگران آسان بگیری!

#شفقت در مناسبات انسانی را بر پایه خشونت بر خود بنا کرد.

اما به گمانم #نخستین گام برای خشونت‌زدایی از مناسبات انسانی در همین جاست:

در #آشتی کردن با خود است، با خود مهربان و با ادب بودن است.

شاید در #فرهنگ عرفانی ما هیچ کس بخوبی پیر فرزانه میهنه
[ابوسعیدابوالخیر] این دقیقه را ندید.»

دکتر #آرش_نراقی
@sedigh_63
https://telegram.me/beshnofekrkon

استاد مصطفی طباطبایی

شرایط #روایت_ضد_قرآن

#میزان ، تطابق روایت با قرآن و یا عدم مغایرت با آنست ، و الا #مردود است.

#مثال : آیه السابقون الاولون بحث میشود

#96_10_19

📡 @MTabatabaie
@beshnofekrkon

#ابراهیم ، پیامبری که هرگز از #پرسشگری و حتی جدال برهان خواهی از خداوند باز نایستاد

🌈آنگونه که از #قرآن بر می آید ، ابراهیم(ع) در خانواده ای بدنیا آمد که برحسب اعتقاد پیشینیان خود ، مقلدگونه #بت می پرستیدند 1 .

☄️اما او بدلیل روح آزاد و #عقل_پرسشگر خود نتوانست با آنها همنوا شده و با آنها به یک #جدال_برهان_خواهی پرداخت و آنها را بر شیوه گمراهی دانست . 2

☀️در این راه به #جستجوی پاسخ سوالهای خود برای شناخت هستی و شعور حاکم بر آن به سرزمینهای مختلف با #نحله_های_مختلف_دینی قدم گذاشت و در #تجربه_ایمانی آنها شریک شد .

☄️اما #عقل_نقاد و سیلان روح آزاده او ، به هیچ کدام آنها #قانع نشد و از همه آنها دل برید 3 و لحظه ای تا رسیدن به #حقیقت توحیدی ملک و ملکوت از جستجو نایستاد 4 .

😳و آنگاه نیز که در #مقام_پیامبری به همنشینی در خلوت الهی رسید ، هرگز خود را #تسلیم بی چون و چرای آنچه از او می شنید نکرد .

🔥چه آن سخن که در #معاد_جسمانی مردمان از خداوند شنید و علیرغم #ایمانش به او و اعتماد به قدرت بیکرانه اش ، از او #برهانی خواست که قلبش به #اطمینان رسد و روح جستجوگرش آرام یابد 5 .

🔥و چه آنگاه که بر #عذاب_قوم_لوط ، علیرغم آن همه ناهنجاریهای اخلاقی شان ، ابتدا با #ماموران الهی به سخن پرداخت ، شاید به انصرافشان وادارد 6 و آنگاه که از محاجه با آنها مایوس شد ، با #خدا در مقام #مجادله نشست و از او رحمتش را بر آنان خواست مگر آنکه برهانش او را #مجاب کند و خداوند نیز چنان کرد 7 .

👍 #همراهی خداوند با روح آزاده و ذهن پرسشگر ابراهیم ، نشان از #شان والای الوهیت و بی ارزشی #ایمان بی اندیشه حتی پیامبرش دارد .

و پس از این همه #پرسش و جستجو و یافتن بود که خداوند او را لایق مقام #امامت و پیشوایی مردمان دانست 8 ، آنگونه که خلوص و #عقلایی بودن توحید او را #تراز ایمان توحیدی آیندگان قرار داد 9 .

🌈زیرنویسها :

1- اذ قال لابيه و قومه ما تعبدون ، قالوا نعبد اصناما فنظل لها عاكفين ، قال هل يسمعونكم اذ تدعون ، او ينفعونكم او يضرون ، قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون ، قال ا فرايتم ما كنتم تعبدون ، انتم و آباؤكم الاقدمون – شعرا 70 تا 76

2- و اذ قال ابراهيم لابيه آزر ا تتخذ اصناما آلهة اني اراك و قومك في ضلال مبين – انعام 74

3- فلما جن عليه الليل راي كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الآفلين فلما راي القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني بري ء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات و الارض حنيفا و ما انا من المشركين – انعام 76 تا 79

4- و كذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات و الارض و ليكون من الموقنين – انعام 75

5- و اذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحي الموتي قال ا و لم تؤمن قال بلي و لكن ليطمئن قلبي - بقره 260

6- و لما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين ، قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه و اهله الا امراته كانت من الغابرين – عنکبوت 31 و 32

7- فلما ذهب عن ابراهيم الروع و جاءته البشري يجادلنا في قوم لوط ، ان ابراهيم لحليم اواه منيب ، يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد جاء امر ربك و انهم آتيهم عذاب غير مردود – هود 74 تا 76

8- و اذ ابتلي ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما – بقره 124

9- و قالوا كونوا هودا او نصاري تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا و ما كان من المشركين – بقره 135

محمد صالحی – 2/9/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

https://telegram.me/beshnofekrkon

#شنیدن_سخنرانی زیر را به همه دوستانی که #ابهاماتی در رابطه با #حمله اعراب به ایران و نحوه #مسلمان شدن ایرانیان دارند ، بشدت #توصیه می شود .

#برنامه #پرتو_نور

با استاد #عبدالعلى_بازرگان

با عنوان : تحلیل در هویت ایرانى و اسلامى
پاسخ به پرسش ها (۲)

مباحث و مسائل ذيل در اين گفتگو مطرح و بررسى گرديده است:

💥 #سابقه_جنگ ایران و اعراب

💥 #معرفى_كتاب تحقیقى دانشگاهى درباره درگیرى و نبردهاى ایرانیان و اعراب به نام "ستیز و سازش" (Conflict and Cooperation)

#نویسنده پروفسور جمشید گرشاسب چوكسى (زردشتى)

با همكارى دانشگاه هاى آكسفورد، ایندیانا، استانفورد، و همكارى مراكز علمى، فرهنگى، و اجتماعى متعدد

در تجزیه و تحلیل چگونگى #فروپاشى نظام ساسانى و #تغییر آئین زرتشتى به نظام جدید اسلام و تبدیل ستیز به سازشى سازنده و پایدار
.
🆔 @bazargan1
🆑 کانال تفسیر قرآن استاد بازرگان
🌹🌱

#چرا_شاد_نیستیم؟ 1

هر ساله تحقیقات مختلفی در رابطه با #شادی و عوامل موثر بر آن انجام و مردم کشورهای دنیا را بر اساس آنها درجه بندی میکنند.

#مردم ما ، سالهاست که در رده های پایین جدول قرار دارند.

در این اندک ، مجالی برای پرداختن به آنها نیست ولی بطور خلاصه ، آنچه را که همگان خود با آن مواجهند را بیان می کنیم :

☄️یکی از #دلایل اصلی این ناشادی ، #آموزه های تاریخی ماست که به فرهنگ و ناخودآگاه جمعی ما تبدیل شده و آن اینکه ، برای رسیدن به #بهشت خداوند ، باید #سختی بکشیم و زاهدانه از قید دنیا بگذریم و هر چه #غمناکترمان می کند ، گویی هدیه ایست در رساندنمان به آن بهشت .( الدنیا سجن المومن و جنه الکافر - امالی طوسی، ج 1، ص 356 ، که اگر این حدیث #صحیح باشد ، صرفا یک #گزارش از وضعیت موجود خودساخته مسلمانان است نه یک #دستور_العمل ایمانی)

در همین راستاست که همه #مناسبات فردی و اجتماعی ما شکل گرفته و بیشترین #مناسک و یا فرمهای جمعی دینی ما را غمگنانه کرده است ( مانند مراسم متعدد #وفات ، چه خودمان و چه بزرگانمان و یا نحوه مواجهه با یکدیگر و #احوالپرسیهایی که سرتاسر رنجنامه های ما هستند و ... ) و گویی همه این رفتارها ، برای #توجیه ضعفها و نواقص ماست و یا ایجاد حس ترحم در یکدیگر و یا اعتراضی پنهان به شادی دیگران !

☄️اما وقتی به #آموزه های دینی خود باز می گردیم ، نه در آنها چنین #توصیه ها می یابیم و نه در زندگی پیامبر(ص) و ایمه(ع) اینگونه رفتار مشاهده می کنیم.

☄️و بلکه برعکس ، ویژگی #دوستان خداوند ،" #بی_ترسی و #نانگرانی " خوانده شده است ، چرا که خلاف آن دو است که زاییده و زاینده غم و #ناشادمانی است.( الا ان اولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون – یونس 62)

☄️و این نخواهد شد مگر غرق در #حضور خداوند شدن و با او به #آرامش رسیدن (الا بذكر الله تطمئن القلوب – رعد 28 ) ، همانگونه که حضرت #زینب ، آنهمه مرگ و از دست داده ها را جز #زیبایی نمی بیند.( ما رایت الا جمیلا- بحارالانوار، ج 45، ص 116)

🌈و همین امر است که بالاترین #پاداش خداوند به انسانهای والا ، بهشتی معرفي شده که سرشار از #شادمانی است (فرحين بما آتاهم الله – آل عمران 170 ) ، و قطعا خداوند از انسانها #رفتار_دوگانه نخواسته که برای یکدیگر فضای غمگنانه جهنم گونه بیافرینند تا روزی به شادمانی بهشتی برسند.

🌈 #راهکار_شادمانی از منظر قرآن :

❤️ #زیباترین قانونی که خداوند در هستی جاری کرده و انسان را بر آن هشیار نموده است ، #قانون " بخشیدن - شادی " است :

لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون – آل عمران 92
هیچ انسانی تا از #دوست داشته هایش بی منت و بی چشم داشت به دیگران ندهد ، به نیکی و #شادمانی نخواهد رسید .

☄️ چرا که #بخشش بی منت از دوست داشته ها ، موجب #رضایت درون شده و #رضایت درون ، باعث #شادمانی حقیقی خواهد شد.

☄️این آیه به ما در #زندگی چه می آموزد؟

برای فهم بهتر آن ، لازم است به دو مولفه " #دوست داشته ها " و " #انفاق - بی منت و چشم داشت دادن " توجه شود :

اگر قرار باشد که همچون #خداوند از دوست داشته هامان بی منت و بی چشم داشت به دیگران بدهیم ، راهی نیست جز اینکه ، #دیگران را مثل خود و خانواده خود بدانیم . یادمان باشد که همه خلق چونان خانواده خداوندند. ( الخلق عيال الله - بحارالانوار، ج 74، ص 316)

🌈در اینجا به #چهار_کاربرد آیه می پردازیم:

🔥1- #دوست_داشته_شدن از طرف دیگران از نیازهای دوست داشتنی هر انسان است ، حال سوال اینست که آیا اینکه من #منتظر بمانم تا کسی به من محبت کند تا به #جبرانش چنان کنم ، با #قانون_طلایی فوق همخوانی دارد؟
مگر نه اینست که می گوید از #دوست_داشته هایت به دیگران ، آنهم بی چشم داشت و بی منت بده؟
جز آنست که می فرماید، چون دوست داری که #دیگری به تو محبت کند ، پس #تو نیز محبتت را به دیگران هدیه بده و انفاق کن،
و آیا آن #تصور_عامه را که چون #دیگری به من محبت نکرده ، من نیز #نمیکنم ، باطل نمی کند؟
و آیا جز اینست که خداوند، #اقدام به دوست داشتن دیگران را #بدون_منت و چشم داشت، #تنها راه رسیدن به شادمانی حقیقی می داند؟

🔥2- #بخشیدن آنچه که برایمان کهنه و یا #غیرقابل استفاده شده به دیگران ، امر مذمومی نیست ولی آیا #شرط قانون فوق را برآورده می کند؟
آیا اگر دوست داشته ماست، #چرا در خانواده خود استفاده نشده و در گوشه ای تلمبار گشته است و #جایگرینهای بهتری برای آن تهیه کرده ایم و اکنون دنبال راهی برای خلاص شدن از آن تلمبارها هستیم؟

آیا نه اینست که آن دیگران را خانواده خود #نپنداشته و بلکه محل #رهایی خود از آن تلمبارها دانسته و خودخواهانه #طلبکار پول آن بعنوان پاداش خداوند شده ایم؟

آیا حضرت #زهرا(س) نبود که در شب عروسی بهترین لباس خود را بخشید؟ (ترجمه جلد 43 بحارالانوار )، ص 358)

🌈#ادامه_دارد

https://telegram.me/beshnofekrkon/1066

محمد صالحي–10/9/96

#چرا_شاد_نیستیم ؟ 2

🔥3- #همدردی با یکدیگر ، امر پسندیده ایست ولی آیا این امر ما را #مجاز میکند که دایم یکدیگر را بمباران #اخبار غمگنانه کنیم ؟ و در هر مواجهه ای بنام #احوالپرسی ، گفتن هر چه را که از #جنس غم و ناراحتی و از دست رفتن و بیماری و .. است بر یگدیگر روا بداریم !

آیا خود ، از آن اخبار و اتفاقات #خوشحالیم و بودن آنها را خوش می دانیم و دوست می داریم ؟
#اگر دوستشان نداریم ، چرا این #حق را بخود می دهیم که بر دیگران نیز فرو بریزیم ؟ آیا این امر ، رعایت شرط قانون فوق است ؟

☄️مگر نه اینست که #پیامبر ما با انواع نداشته ها و سختیها ، از کودکی تا بزرگسالی دست و پنجه نرم کرده بود ، ولی #خداوند به او امر صریح می کند که در مواجهه با مردم ، فقط از #داشته های دوست داشتنی خود که #نعمت خداوندند با مردم سخن بگو !(و اما بنعمة ربك فحدث – ضحی 11)

☄️و مگر نه اینست که امام #علی(ع) مواجهه #شادمندانه با مردم را که امید به زندگانی را در آنها زنده نگه دارد و #پنهان کردن اندوه هایش را، از شروط #مومن دانسته است!(المؤمن بشره في وجهه و حزنه في قلبه–حکمت 333)

☄️آیا #پیامبر(ص) و حتی ایمه(ع) ، کدام #مراسم امروزین ما را برای فوت نزدیکان و یا والاترین شهدای اسلام گرفتند؟ و یا در کدام #سخنرانی خود، هر ساله به تکرار آن پرداختند؟
آیا پیامبر(ص) بعد از #شکست سنگین احد که بهترین عزیزان خود را از دست دادند و نیاز به #بازآفرینی روحیه سربازان خود داشت، به اجرای اینگونه مراسم و ایجاد فضای احساس و هیجان اقدام و یا دستور دادند؟

☄️و آیا چرا #پیامبر(ص) در مهمترین سخنرانی خود در منا در #حجه_الوداع که اصول اخلاقی و اعتقادی خود را بیان کردند ، حتی اشاره ای به بهره برداری از اینگونه حوادث و اتفاقات نکردند؟

🌈آیا بیان #مشکلات و سختیها و دردهای خود ، به بهانه ایجاد حس هم دردی و #سبک_شدن خود ، به معنای این نیست که از اینکه دیگران مثل ما #ناشاد نیستند حسادت می ورزیم ؟
مگر نه اینست که اگر آنها با #شنیدن ما ، چهره در هم کشیدند و خود را #ناراحت نشان دادند ، او را مثل خود ، ناشاد می یابیم و آنگاهست که #سبک می شویم ولی اگر بی تفاوت از کنار ما بگذرند و از حالت ما #احوالی نپرسند ، خشم و غم بیشتری بر ما مستولی می شود و حتی آنها را #قضاوتهای زشت می کنیم ؟

☄️آیا بارها #درد_دل نکرده ایم که ما این همه در درد و رنجیم ولی آن فلانی چه راحت و بی تفاوت ؟

☄️چرا وقتی #غم مرگی بر ما مستولی می شود ، دیگران باید از حتی #شروع زندگی شادمانه خود محروم شوند ؟ آیا این به معنای شریک کردن دیگران در ناشادی خود و #حسادت ناخودآگاهمان از شاد بودن آنها نیست ؟

☄️اگر چنین نیست ، چرا از زیبایها و #خوشحالی های خود با دیگران کمتر می گوییم ؟
چرا از مشکل #بیکاری فرزند خود به همه میگوییم آنهم غمگنانه و استخدام شدن دیگری را به پارتی و ... نسبت می دهیم ، ولی وقتی فرزند خود به کاری مشغول می شود ، به همانها سخنی نمی گوییم و یا هنوز می نالیم که به #حقش نرسید و ... ؟ !

🔥4- مراقبت از #سلامت فضای جامعه امری توصیه شده است ، ولی آیا #تجسس در زندگی شخصی دیگران و یا #دقت در رفتار و اعمال آنها که منجر به #قضاوتهای مختلف عموما #منفی در مورد #عقاید فردی ، یا #اخلاق شخصی و یا #منش اجتماعی آنها می شود با شرط #قانون فوق الذکر همخوانی دارد ؟
در حالیکه #خودمان نسبت به چنین اقداماتی در مورد خود ، بشدت #برخورد کرده و به مقابله می پردازیم ؟

☄️و البته خداوند علاوه بر #قانون_طلایی_فوق ، در آیاتی دیگر #دخالت در امور دیگران و #قضاوت در مورد آنها را بشدت نهی کرده است . (يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم .. و لا تلمزوا انفسکم و لا تنابزوا بالالقاب .. اجتنبوا کثيرا من الظن ان بعض الظن اثم و لا تجسسوا و لا يغتب بعضکم بعضا – حجرات 11 و 12 )

☄️و #امام علی(ع) نیز در قاعده طلایی #درس_اخلاق خود به فرزندش حسن چنین #وصیت می کند که : #آنچه را که براي خود #دوست داري براي ديگران نيز #دوست بدار، و آنچه را که براي خود #نمي‏پسندي، براي ديگران نیز #مپسند . (احبب لغيرک ما تحب لنفسک، واکره له ما تکره لها – نامه 31 )


🌈و #در_یک_کلام :

آنچه را که خداوند در #قانون_فوق بیان کرده ، بسی #والاتر از بخشیدن دوست داشته هاست ، چرا که می گوید ، #شرط قطعی رسیدن به نیکی و شادمانی ، چیزی جز #بخشش و #محبت نیست .

🌈و #بخشش ، دیگری را بر خود مقدم داشتن ( #ایثار) نیست ، بلکه دیگری را #چون_خود_دانستن است که در دوست داشته ها و شادمانه های ما سهیم باشد .

و اگر اینگونه شد ،نه تنها هرگز به #قضاوتمان نخواهد پرداخت ، که به درد و #رنجمان نیز رضایت نخواهد داد و قطعا در #ناشادیهای ما هم ، بی هیچ دعوتی ، #همراهمان خواهد شد .

محمد صالحي – 10/9/96 – بمناسبت میلاد پیامبر(ص)

🌈#قسمت_اول

https://t.me/beshnofekrkon/1065

http://mahsan.rasekhoonblog.com

استاد مصطفی طباطبایی

#نظم_آیات_قرآن

#ضمیر (کم) در آیه تطهیر با کلمه (نساء) در آیه قبل آن تناقض ندارد

#اهل_بیت همه خانواده پیامبر است.

#اراده خدا تشریعی است

#96_10_12
@MTabatabaie
@beshnofekrkon

#اعتراض سعد بن عباده به #حکم_خدا در مورد #زنا و لزوم شهادت 4 نفر

☄️یکی از #ناهنجاریهای اخلاقی در صدر اسلام ، #روابط_جنسی غیر قانونی بود که پیامبر با #ساختاری که برای خانواده پیشنهاد کرد ، #زن را موظف به #ماندن در خانه نمود و با وضع #قوانین مهریه و نفقه و .. #ضمانت لازم را جهت امنیت آینده او و یا هزینه های زندگی به او داد.

☄️و از طرف دیگر ، جهت #عدم_اشاعه تخلفات جنسی در جامعه ، برای #افشا کننده های موارد احتمالی که نتوانند 4 شاهد بیاورند ، محدودیتها و #مجازات های خاصی را وضع نمود که آیه زیر ناظر به آن می باشد :

و الذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة و لا تقبلوا لهم شهادة ابدا و اولئك هم الفاسقون – نور 4

☄️پس از نزول آیه فوق ، « #سعد بن عباده » (بزرگ انصار) خدمت پيامبر(ص) رسید و #شبهه ای را که برایش بوجود آمده بود با حالتی از نگرانی و #اعتراض ، در حضور جمعى از اصحاب چنين عرض كرد:

« اى پيامبر خدا! هر گاه #نسبت دادن عمل منافى عفت به كسى، اين مجازات دارد كه اگر آن را اثبات نكند، بايد هشتاد تازيانه بخورد، پس من اگر وارد خانه خودم شدم، و با چشم خود ديدم #مرد فاسقى با #همسر_من در حال عمل خلافى است چه بايد كنم؟.

• اگر بگذارم تا چهار نفر #شاهد بيايند و ببينند و شهادت دهند او كار خود را كرده و #فرار نموده است.
• و اگر بخواهم او را به #قتل برسانم كسى از من بدون شاهد نمى پذيرد و به عنوان قاتل #قصاص مى شوم.
• و اگر بيايم و آنچه را ديدم به عنوان #شكايت بگويم هشتاد #تازيانه بر پشت من زده خواهد شد. »

☄️پيامبر(ص) گويا از اين سخن احساس يك نوع اعتراض به اين حكم الهى كرد ، رو به سوى جمعيت انصار نموده به زبان #گله فرمود:
آيا آنچه را كه بزرگ شما گفت نشنيديد؟

آنها در مقام عذر خواهى بر آمده، عرض كردند:

اى رسول خدا! او را سرزنش نفرما، او مرد غيورى است و آنچه را مى گويد، به خاطر شدت غيرت او است.

☄️« #سعد بن عباده » به سخن در آمده ، عرض كرد:

اى رسول خدا! پدر و مادرم فدايت باد، به خدا سوگند مى دانم كه اين #حكم_الهى است، و حق است، ولى با اين حال از اصل اين داستان در #شگفتم (و نتوانستم اين مشكل را در ذهن خود حل كنم) .

☄️پيامبر(ص) فرمود: #حكم_خدا همين است .

او نيز #عرض كرد: «صدق اللّه و رسوله »

☄️و چيزى نگذشت كه پسرعمويش به نام « #هلال بن اميه » از در وارد شد، در حالى كه #مرد فاسقى را شب هنگام با #همسر_خود ديده بود، و براى طرح #شكايت خدمت پيامبر(ص) مى آمد، او با صراحت گفت:

من با چشم خودم اين موضوع را ديدم و با گوش خودم صداى آنها را شنيدم!.

☄️پيامبر(ص) به قدرى #ناراحت شد كه آثار ناراحتى در چهره مباركش نمايان گشت.

« #هلال » عرض كرد: من آثار #ناراحتى را در چهره شما مى بينم ، ولى به خدا قسم، من #راست مى گويم، دروغ در كارم نيست، من اميدوارم كه خدا خودش اين مشكل را بگشايد.

🔥 #پيامبر(ص) تصميم گرفت: « #حد_قذف» را درباره « #هلال» اجرا كند; چرا كه او #شاهدى بر ادعاى خود نداشت.

در اين هنگام « انصار » به يكديگر می گفتند، ديديد همان داستان «سعد بن عباده» تحقق يافت، آيا به راستى پيامبر(ص) « هلال » را تازيانه خواهد زد و شهادت او را مردود مى شمرد؟!.

☄️در اين موقع #وحى بر پيامبر(ص) نازل شد، و آثار آن در چهره او نمايان گشت، همگى خاموش شدند، تا ببينند چه پيام تازه اى از سوى خدا آمده است.

🌈خداوند بدون نهی و یا #توبیخ معترضان به حکم خود ، آيات زیر را به #نفع_سخنان آن دو و البته با #رعایت_عدالت در مورد زنی که مورد بهتان واقع شده نازل کرده و #مشکل_حکم فوق را برای اجرا در آن شرایط خاص حل نمود .

و الذين يرمون ازواجهم و لم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين و الخامسة ان لعنت الله عليه ان كان من الكاذبين و يدرؤا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين– نور 6 و 7 و 8

و كساني كه زنان خود را به زنا متهم مي كنند و شاهدي جز خود ندارند ، شهادت هر يك از آنها را چهار بار شهادت است به نام خدا كه از راستگويان است . و بار پنجم بگويد كه لعنت خدا بر او باد اگر از دروغگويان باشد . و اگر آن زن چهار بار به خدا سوگند خورد كه آن مرد دروغ مي گويد ، حد ازاو برداشته مي شود .

💥 #منبع : #تفسیر_نمونه – ذیل آیات 4 و 6 و 7 و 8 سوره نور

محمد صالحي – 30/10/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ 🔊فایل صوتی

سخنرانی دکتر #عبد_الحمید_ضیایی

با عنوان : #آیین #بودا و #عرفان_ایرانی

#تاثیرات_عرفانی_بودایی در عرفان ایرانی ، بخصوص #عرفان_خراسان ( عرفان بایزید و عطار و مولانا )

۲۲ دیماه ۹۴
@abdolhamidziaei
@sokhanranihaa

😍@beshnofekrkon

#پیامبر(ص) قاتل نوه خود را بخشید .

🌈عدّه ای از مشرکان مکه از جمله « #هبار بن اسود » به قصد اذیت کردن #زینب دختر رسول اکرم (ص) که ابوالعباس شوهرش او را از مکه به سمت مدینه فرستاده بود تا به پیامبر ملحق شود به #تعقیب وی پرداختند.

اول کسی که از مشرکان به کجاوه زینب رسید، « هبّار بن أسود » بود که #نیزه ای به کجاوه زینب فرو برد. زینب که #حامله بود از این حمله ترسید و زمانی که به مدینه رسید بچه اش را #سقط کرد.

🌈از این رو #پیامبر (ص) دستور داد هر کجا « هبار بن اسود » را دیدند او را به #قتل برسانند.[1]

🔥هبّار بن اسود وقتی متوجه حکم قتل خود شد و احتمال #کشته شدن توسط مسلمانی از یاران پیامبر(ص) را داد ، احساس خطر شدید کرده و پس از مدتی #اسلام آورد که مورد #بخشش پیامبر(ص) قرار گیرد.[2]

🔥نحوه #مواجهه_پیامبر با هبار :

پیامبر پس از #فتح_مکه در مکانی نشسته و مردم به دیدار او می آمدند . در این حال #شخصی به پیامبر اشاره می کند که #هبار آنجاست .

#پیامبر فرمود : #خودم_دیدم .

یکی از یاران #قصد_جان او را کرد .

#پیامبر فرمود : #بنشین .

#هبار جلو آمده و #شهادتین را بر زبان آورد . و سپس #گفت : از ترس کشته شدن آنقدر #مخفی می شدم که حتی قصد پیوستن به عجم کردم . تا آنکه از #مهربانی و بخشش و لطف شما شنیدم و اکنون #پشیمانم از کاری که به جهالت کردم .

#پیامبر فرمود : #از_تو_گذشتم ، خداوند نیز با هدایت تو به اسلام ، تو را نیکو گرداند و در حقت نیکی کرد [ 3] .


🌈 #مسئله ای که در این گونه روایات قابل دقت است، این است که عده ای با نقل چنین حوادثی، در صدد #خرده گیری به احکام اسلام و نحوه برخورد رسول خدا (ص) با مجرمان هستند؛ از این رو #توجه به این مسئله ضروری است که اگرچه پیامبر اسلام (ص) مظهر رحمت و #مهربانی برای همگان است،[ 4] اما در #امور_اجتماعی و حقوق مردم؛ نظیر آنچه در این قضیه مطرح شده است، برای برقراری #امنیت و کوتاه کردن دست اشرار ، #مجازات هایی برای مجرمان قرار می داد، تا مردم در جامعه اسلامی #احساس_امنیت کنند و عبرتی برای متجاوزان به حقوق افراد و جامعه باشد.

🌈شایان توجه است که این مسئله اختصاص به #اسلام ندارد.
در تمام #جوامع بشری، #حمله_مسلحانه به غیر نظامیان و مردم بی دفاع ، و ایجاد رعب و وحشت در میان آنان، #جرم است و مجرمان مسلح مورد تعقیب قرار می گیرند، حال این مردم بی دفاع چه از منسوبان حاکمان کشورها باشند، یا مردم عادی، در هر حال از شهروندان حکومت محسوب می شوند و #دفاع از حقوق آنان بر حکومت واجب و لازم است.

🌈لذا #برخورد پیامبر اسلام (ص) با هبّار بن اسود را در راستای این مسئله می توان ارزیابی کرد.

🌈زیرنویسها :

1- طبرى‏، أبو جعفر محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوک (تاریخ الطبری) ،ج 11، ص 594 و 595 - اسدالغابه 5341 ذیل هبار ابن اسود
2- بلعمى‏، تاریخنامه طبری، تحقیق: روشن، محمد، ‏ ج 5، ص 1499 - اسدالغابه 5341 ذیل هبار ابن اسود
3- اسدالغابه 5341 ذیل هبار ابن اسود
4- کلینی، کافی، ج 1، ص 527؛

محمد صالحی – 4/7/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

استاد مصطفی طباطبایی

بررسی آیه ۱۰۵ #سوره_توبه

آیا #اعمال_بندگان به پیامبر و ایمه #عرضه میشود ؟

آیا آنها #اعمال ما را می بینند ؟

#96_10_26

📡 @MTabatabaie
https://telegram.me/beshnofekrkon

❄️ #ادیان_قداست_خود_را_از_میان_برده اند

✍️ #داریوش_شایگان

🔅ادیان با تمایل مفرط به #قدسی کردن عالم٬ #قداست خود را از میان برده اند.

هنگامی که دین بخواهد در #قلمرو_عمومی وارد عمل شود٬ به اندازهٔ همان ایدئولوژی های #لاییکی که قصد مبارزه با آنها را دارد ، #عقیم و بی ثمر می شود.

در مجموع می توان گفت که #ادیان خود را درگیر #مسائلی کرده اند که هم از لحاظ تاریخی و هم از لحاظ روانی٬ فراتر از حوزهٔ #صلاحیت آنهاست.

صحبت از #ممنوعیت سقط جنین در جهانی که با خطر انفجار جمعیت روبروست؛
تلاش برای استقرار حکومت« #راما» یا چهره های مقدسی نظیر او٬
همه و همه برخاسته از #خیال پردازیِ کهن است.

مهمتر آن که #دین در این راه ، معنای قدسی خود را از دست می دهد و به #امری_عادی و بی شکوه بدل می شود.

اگر #معنویت و روحانیتی وجود داشته باشد٬ فقط و فقط از #روح نشأت می گیرد٬
از آنچه رودلف اوتو « #عرفان_روح» می نامد.

این عرفان را با #قواعد_فقهی کاری نیست٬
به #زندگی_خصوصی ما نظر ندارد و صرفاً در بستری شکوفا می شود که قدس و امر قدسی و سیاست از هم جدا باشند.

زیرا #انسان دیگر در #عصر ساختارهای محکم امر قدسی نمی زید٬
او در #عصرِ هستی شناسیِ در هم شکسته و ارتباط متقابلِ همهٔ پدیده های محسوس٬ معقول و معنوی زندگی می کند.

📚 افسون زدگی جدید٬ هویت چهل تکه و تفکر سیار، ص۳۳-۳۴

🌾 @Dariush_Shayegan

دکتر #شایگان از نام آوران عرصه ادیان تطبیقی و #هند_شناسی و فلسفه بوده که دوبار #جایزه شوالیه از فرانسه دریافت کرده است .



داریوش شایگان (۴ بهمن ۱۳۱۳ – ۲ فروردین ۱۳۹۷) فیلسوف، هندشناس، نویسنده و شاعر ایرانی بود که آثار او به دو زبان فارسی و فرانسوی موجود است. بیشتر نوشته‌های شایگان به زبان فرانسوی و در حوزهٔ فلسفهٔ تطبیقی است. نوشته‌های فرانسوی وی در کتاب‌های درسی فرانسه چاپ می‌شود.
https://t.me/beshnofekrkon/2308

#آیا_مطالبه_شغل_توسط_بانوان ، #ظلم_به_جامعه_نیست ؟

با عرض #پوزش از محضر بانوان سرزمینم ، خواهشمند است همگان بدون هر گونه هیجان و یا قضاوت ، به #مطلب_زیر توجه و آنرا تا آخر مطالعه کنند .

یکی از مهمترین #مطالبات_زنان از اول انقلاب به این طرف ، در کنار مطالبات امکان تحصیل و یا تساوی حقوق ، #امکان_اشتغال در جامعه و همسان مردان بوده و هست .

ولی هیچکس ، نه از مسئولین ، نه از جامعه شناسان و روانشناسان و نه از خود مردم ، فکر نکرد اشتغال زنان #برای_چه_امری ؟
و تبعات آن برای جامعه موجود ، چه خواهد بود ؟

و آیا #خانمی که قانونا نه قرار است و نه موظف که در تامین هزینه های زندگی آینده خود ، به همراه همسرش #مشارکت داشته باشد ، به چه دلیل به اشتغال در آید و این در حالی است که #مردی که قانونا موظف به تامین هزینه های زندگی است ، از امکان اشتغال مناسب محروم شود ؟

متاسفانه مسئولین امر ، برای نمایشی از احترام به زنان ، همه گونه شرایط را فراهم کرده و #قوانین اشتغال را به نفع آنها تغییر دادند .

اما امروز که به جامعه نگاه می کنیم ، با خیل عظیمی از #دختران_مجرد شاغل ( و بیکار ) و #پسران_مجرد_بیکار مواجهیم که مشکلات آن ، سلامت جنسی و روانی جامعه را بشدت با خطر مواجه کرده است .

#دخترانی که بدلیل توانایی اداره زندگی فردی خود ، شرایط انتخاب همسر خود را برای ازدواج بسیار سخت کرده ، بگونه ای که یکی از نتایج آن ، عدم وقوع ازدواج شده و #تجرد تبدیل به یک خرده فرهنگ گشته است .

💥سخنان فوق ، به معنای مخالفت با حق اشتغال زنان نیست ، بلکه قصد ، توجه دادن مسئولین و متخصصین و مردم ، به موضوع مهم مغفول مانده ای است که ذیلا به آن مختصرا پرداخته می شود :

💥 #نهاد_خانواده با همان #ساختار_سنتی عصر پیامبر(ص) ، که #زن باید در خانه می بود و وظایف تربیتی و همسری را به نحو احسن انجام می داد ، و #مرد موظف بود #هزینه های زندگی را تامین کند ، متناسب و متناظر با دیگر نهادهای اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی آن عصر بود که عقلای آن جامعه برگزیده بودند .

💥اما در #عصر_حاضر ، هر یک از اعضای خانواده ، آنچنان از نظر عقلانی و شرایط اجتماعی رشد کرده اند که به هیچوجه قابل مقایسه با هم نامان خود در شرایط و با قابلیتهای عصر نزول نیستند و تبعا بکار گیری قواعد و #قالبهای_سنتی آن عصر برای قوام بخشی به نظام خانواده امروز ، کاریست بس جاهلانه ، که یکی از آنها ، در خانه ماندن_زن و عدم برخورداری از اشتغال در بیرون و موظفی مرد به تامین هزینه های او بعنوان #نفقه است .

🔥بنابراین ، برای #تحقق_مطالبات تساوی حقوق و حق اشتغال و تحصیل زنان ، که از #لوازم_حقوقی_نظام_جدید_خانواده است و هیچ نسبتی با آن نظام سنتی ندارد ، ابتدا باید از #ساختار_سنتی نظام خانواده که زن نانخور و نفقه گیر است عبور کرده و همه قواعد آن از قبیل #مهریه و نفقه و حق طلاق مرد و ملکیت زن بر حقوق خود و نصفیت ارث زن و .. را کنار گذاشت و سپس وارد یک #نظام_مشارکتی شد که زن و مرد مشارکتا موظف به حضور در همه عرصه های زندگی اند ، چه هزینه های مادی و معنوی و چه سرمایه گذاریهای مادی و عاطفی و چه سودهای مادی و معنوی .

💥در این صورت است که چون هر دو جنس مشارکتا #موظف به تامین نیازهای زندگی اند ( کسی به دیگری لطف نمی کند اگر هزینه ای می کند و یا کسی موظف به تامین یکطرفه هزینه نیست ) لذا دولت موظف است برای هر دو جنس شرایط اشتغال را فراهم کند .

💥ولی تا زمانی که زن خود را #نفقه خور مرد می داند و مرد است که باید و دغدغه #تامین زندگی را داشته باشد ، #اشتغال_زنان ، در حالی که مردان بیکار زیادی وجود دارند ظلمی است به انسجام و سلامت جامعه .

🔥پس #گذر از ساختار سنتی عصر نزول و #تغییر آن به ساختاری جدید که در آن #حقوق مختلف زن و مرد قابل تعریف و استیفا باشد از ضروریات توجه متخصصین جامعه شناسی ، روانشناسی و حقوق به آن می باشد و الا ناهمگونی مطالبات حقوقی زنان با نظام سنتی موجود ، راهی جز پایمال کردن حقوق مردان و نهایتا ظلم به هر دو و #گسست_عاطفی بیشتر آنان و حذف اندیشه ازدواج رسمی از ذهن جوان و تبعا کشور نخواهد داشت .

و من امیدوارم مسیولین کشور و متخصصان جامعه از سه گروه جامعه شناسی ، روانشناسی و حقوق ، بدور از نگاه های جنسیتی ، #ساختار_جدیدی را با لحاظ کردن شرایط اجتماعی امروز برای زندگی تعریف کنند و مسئولیتهای مشارکتی هر دو جنس را مشخص و بر اساس این ساختار مشارکتی ، #قوانین_حقوقی مربوطه را تعریف و تصویب نمایند.

#تذکر: بحث فقط بر تحریک ذهن مسئولین و متخصصین امر جهت پی ریزی ساختار مشارکتی است و قطعا در چنین جامعه ای فارغ از ازدواج و یا تجرد، مطالبه شغل، حق هر دو جنس است.

در #کلیپ سخنرانی_زیر اشکالات مختلفی بررسی شده است هر چند در جلسه تکمیلی به سوالهای بیشتر خواهم پرداخت . 👇👇👇

محمد صالحی ۹/ ۱۱ / ۹۶

https://telegram.me/beshnofekrkon/1051

#سخنرانی :

#آسیب_شناسی_عرفان_اسلامی ـ ایرانی

دکتر #عبد_الحمید_ضیایی
متخصص عرفان تطبیقی
( از قدیم تا امروز و از شرق تا غرب )

#نقادی مواردی که در عرفان اسلامی ، از ابن عربی و مولانا تا عرفان جدید وجود دارد و به آنها #لطمه های اساسی زده است .

هیچکس از #شنیدن این سخنرانی بی نیاز نیست .

شنبه 16 دی ۹۶

@abdolhamidziaei
https://telegram.me/beshnofekrkon