This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
🎥فیلم/ آخرین خطبه‌ی مرحوم آیت‌الله طالقانی در نمازجمعه:
📌این خطرناکترین #تحمیلات؛ یعنی آنچه که از جانب حق نیست به #اسم_خدا به دست و پای مردم ببندند و مردم را از حرکت حیاتی بازدارند.
حق #اعتراض، #انتقاد و #فعالیت آزاد به مردم ندهند.
📌#خودرأیی و خودخواهی و استبداد زیر پرده دین را کنار بگذارید و به مردم بپیوندید.
☄ @beshnofekrkon
📌این خطرناکترین #تحمیلات؛ یعنی آنچه که از جانب حق نیست به #اسم_خدا به دست و پای مردم ببندند و مردم را از حرکت حیاتی بازدارند.
حق #اعتراض، #انتقاد و #فعالیت آزاد به مردم ندهند.
📌#خودرأیی و خودخواهی و استبداد زیر پرده دین را کنار بگذارید و به مردم بپیوندید.
☄ @beshnofekrkon
#جن در قرآن ، یک موجود دیگر نیست
مرحوم استاد سید #مرتضی_جزایری فقیه و عارف معاصر
#شخصیت_تعقلی انسان #جن است
#و شخصیت_احساسی عاطفی او #انسان است
#پشت اعمال هر انسان که با نیتهای اخلاقی خوبی ظاهر شده و مردم به آن نیات می شناسند ،
#چهره دیگری هست که #پنهان است و آن #جن_وجودی اوست .
انسانی که شب و روز می دود و کارخانه میسازد بنام #پیشرفت جامعه و ... ،
در وجود جنی ( پنهان ) او حقیقتی وجود دارد بنام #حرص که اکنون بنام تلاش برای توسعه مطرح و ظاهر شده است .
او که در بیرون چهره ای #مقدس نشان می دهد ، در درون چهره جنی ای دارد که پیش دیگران #خوب جلوه کند .
و ...
#جن موجودی بیرون از ما نیست ، بلکه موجودی است که محصول ظهور #تعینات_باطنی و پنهان خود ماست
و آنها که #احساسی تر و بسیط ترند ، امکان #دیدن آن وجود پنهانی ( جنی ) خود را دارند ، در حالی که دیگران آنرا نمی بینند .
البته توجه شود که چهره جنی و پنهانی ما بر دو نوع است : #شیطانی و #فرشته ای
بنابر این در سطح #مکاشفاتی که برای بشر اتفاق می افتد ( از جمله #عرفا ) ، اولین مرحله ، رویارویی مستقیم با چهره پنهانی و #جنی شیطانی خود اوست و فاصله زیادی تا روبرویی با چهره #ملکوتی خود دارد .
و آنچه دیگر می شنویم : 👇
🌴مفاهیم #غیب و آسمان و زمین در قرآن
🌴 #دروغ بودن قصه 313 نفر #یاران امام زمان و بسیار خوابهای مرتبط
و ...
تلخیص : محمد صالحی 10/6/98
https://t.me/beshnofekrkon
مرحوم استاد سید #مرتضی_جزایری فقیه و عارف معاصر
#شخصیت_تعقلی انسان #جن است
#و شخصیت_احساسی عاطفی او #انسان است
#پشت اعمال هر انسان که با نیتهای اخلاقی خوبی ظاهر شده و مردم به آن نیات می شناسند ،
#چهره دیگری هست که #پنهان است و آن #جن_وجودی اوست .
انسانی که شب و روز می دود و کارخانه میسازد بنام #پیشرفت جامعه و ... ،
در وجود جنی ( پنهان ) او حقیقتی وجود دارد بنام #حرص که اکنون بنام تلاش برای توسعه مطرح و ظاهر شده است .
او که در بیرون چهره ای #مقدس نشان می دهد ، در درون چهره جنی ای دارد که پیش دیگران #خوب جلوه کند .
و ...
#جن موجودی بیرون از ما نیست ، بلکه موجودی است که محصول ظهور #تعینات_باطنی و پنهان خود ماست
و آنها که #احساسی تر و بسیط ترند ، امکان #دیدن آن وجود پنهانی ( جنی ) خود را دارند ، در حالی که دیگران آنرا نمی بینند .
البته توجه شود که چهره جنی و پنهانی ما بر دو نوع است : #شیطانی و #فرشته ای
بنابر این در سطح #مکاشفاتی که برای بشر اتفاق می افتد ( از جمله #عرفا ) ، اولین مرحله ، رویارویی مستقیم با چهره پنهانی و #جنی شیطانی خود اوست و فاصله زیادی تا روبرویی با چهره #ملکوتی خود دارد .
و آنچه دیگر می شنویم : 👇
🌴مفاهیم #غیب و آسمان و زمین در قرآن
🌴 #دروغ بودن قصه 313 نفر #یاران امام زمان و بسیار خوابهای مرتبط
و ...
تلخیص : محمد صالحی 10/6/98
https://t.me/beshnofekrkon
👍1
✍️ مصطفی ملکیان
🖊از پوست #انسان_مصرف‌زده بیرون بیایید
✅ من معتقدم #مصرف‌زدگی #سه_ویرانگری بزرگ دارد:
1️⃣ یکی آنکه مصرف‌زدگی #فلسفه‌ی وجودی زندگی را می‌گیرد.
ما آمده بودیم که زندگی کنیم تا از طریق آن به چیزی ارزشمندتر از زندگی دست پیدا کنیم.
آمده بودیم زیستن را مقدمه کنیم برای رسیدن به چیزی مهم‌تر از زیستن؛ اما با #مصرف‌زدگی به خودِ زیستن مشغول می‌مانیم و هرگز نمی‌توانیم به چیزی بالاتر از زیستن استعلا و ارتقا پیدا کنیم.
به تعبیری دیگر، « #پاستور» زیست، اما با چند دهه زندگی خود میلیون‌ها زندگی را نجات داد؛ یعنی به چیزی بزرگتر از زندگی رسید.
همه‌‌ی ما می‌توانیم پاستور شویم، چون همه‌مان بالقوه پاستوریم. اما برای آنکه این ظرفیت به فعلیت برسد، نباید به #خود_زندگی بپردازیم؛ بلکه باید به زندگی به چشم #نردبانی نگاه کنیم که قرار است از آن بالا برویم و به یک‌چیز مهم‌تر از زندگی برسیم.
#مصرف‌زدگی اما این اجازه را نمی‌دهد، مصرف‌زدگی ما را به جای بالا رفتن از نردبان، مشغول خود نردبان می‌کند و حتی نمی‌توانیم پا روی نخستین پله‌اش بگذاریم؛ بلکه تنها دل‌مشغول آن هستیم که این نردبان را متجملانه‌تر و زیباتر کنیم و بر زیورآلات‌اش بیفزاییم.
2️⃣ #ویرانگریِ دوم مصرف‌زدگی که به نظر من ویرانگری بسیاری دارد، آن است که مصرف‌زدگی #ارزش انسان را در حد #جمادات پایین می‌آورد.
شما به یک جماد تنها از یک‌منظر نگاه می‌کنید که «این به چه درد زندگی من می‌خورد»؛ نه بیشتر از آن. چون برای جمادات چیزی جز ابزارنگری در اختیار ندارید و جماد را به چشم ابزار نگاه می‌کنید.
#مصرف‌زدگی انسان‌ها را هم برای ما #جماد می‌کند. چون مدام به هرکه نگاه می‌کنیم، به این چشم نگاه می‌کنیم که این برای ارضای مصرف‌زدگی من به چه درد می‌خورد.
اگر بخواهم به تعبیر کانتی بگویم، انسانِ مصرف‌زده هرگز نمی‌تواند به انسان دیگری به چشم «غایت» نگاه کند؛ بلکه حتماً باید به او به چشم «آلت» نگاه کند. چاره‌ای جز این ندارد، چون غایت‌اش «کالای هرچه‌بیشتر داشتن است» و آن‌وقت دیگر به شما هم که نگاه می‌کند، در این فکر است که از شما چه‌قدر کالا به زندگی‌اش وارد خواهد شد. بنابراین برای انسان مصرف‌زده، هر ارزش دیگری جز ارزش اقتصادیِ صرف برای انسان‌ها؛ بی‌معناست. تنها به ارزش اقتصادی شما نگاه می‌کند و توجه به این که نشست و برخاست و دوستی با شما، از نظر کالایی چه‌قدر می‌تواند به زندگی‌اش افزوده کند.
به نظرم این مورد هم بسیار خطرناک است.
3️⃣ و اما ویرانگریِ سوم مصرف‌زدگی، پدید آمدن نوعی #سنگدلی نسبت به هم‌نوع است و نه‌تنها نسبت به هم‌نوع؛ بلکه نسبت به عالم حیوانات، نباتات و جمادات نیز این سنگدلی ایجاد می‌شود.
مصرف‌زدگی در من این تصور را ایجاد می‌کند که من #امیرم و جهان اسیرم است و جهان باید در استخدام و خدمت من باشد تا مصرف‌زدگی‌ام را ارضا کند.
بنابراین دیگر کاری به این ندارم که بر اثر مصرف‌زدگی من محیط‌زیست به چه صورتی درمی‌آید. چون بی‌رحم، سنگدل و قسی‌القلب می‌شوم، یا دست‌کم به تعبیری معتدل‌تر نسبت به سرنوشت محیط‌زیست بی‌اعتنا می‌شوم؛ در حالیکه مهمترین اعضای این محیط‌زیست هم‌نوعان من هستند. آنها هم اجزای محیط‌زیستِ من هستند و من نسبت به سرنوشت‌شان بی‌اعتنایم. پس دیگر هرگز آنچه که از آن به عنوان همدلی، همدردی و شفقت تعبیر می‌کنیم؛ در من پدید نمی‌آید. چون انسانِ مصرف‌زده آن‌قدر به خود مشغول است و به لذت خود می‌اندیشد که امکان التفات به غیر در او روزبه‌روز ضعیف‌تر می‌شود.
من وقتی مصرف‌زده نیستم، التفات‌ام به محیط بیرون و ازجمله هم‌نوعان خودم بسیار بیش از وقتی است که تنها غوطه‌ور شده‌ام در جمع‌آوری کالا، به مصرف درآوردن کالا، از دور خارج کردن کالا، وارد کردن کالای جدید، مصرف‌کردن کالای جدید و دوباره از دور خارج کردن آن کالای جدید و هرچه من مصرف‌زده‌تر باشم، این بی‌رحمی و سنگدلی در من بیشتر می‌شود.
در حالی که اگر انسان نسبت به محیط‌زیست خود اعتنا ورزد، به چشم یک انسان مصرف‌زده به محیط‌زیست نگاه نمی‌کند.
☑️ به اعتقاد من این سه پیامد ویرانگر مصرف‌زدگی، با وجود آنکه روان‌شناختی هستند؛ اما پیامدهای جامعه‌شناختی دارند.
☄ https://t.me/beshnofekrkon
🖊از پوست #انسان_مصرف‌زده بیرون بیایید
✅ من معتقدم #مصرف‌زدگی #سه_ویرانگری بزرگ دارد:
1️⃣ یکی آنکه مصرف‌زدگی #فلسفه‌ی وجودی زندگی را می‌گیرد.
ما آمده بودیم که زندگی کنیم تا از طریق آن به چیزی ارزشمندتر از زندگی دست پیدا کنیم.
آمده بودیم زیستن را مقدمه کنیم برای رسیدن به چیزی مهم‌تر از زیستن؛ اما با #مصرف‌زدگی به خودِ زیستن مشغول می‌مانیم و هرگز نمی‌توانیم به چیزی بالاتر از زیستن استعلا و ارتقا پیدا کنیم.
به تعبیری دیگر، « #پاستور» زیست، اما با چند دهه زندگی خود میلیون‌ها زندگی را نجات داد؛ یعنی به چیزی بزرگتر از زندگی رسید.
همه‌‌ی ما می‌توانیم پاستور شویم، چون همه‌مان بالقوه پاستوریم. اما برای آنکه این ظرفیت به فعلیت برسد، نباید به #خود_زندگی بپردازیم؛ بلکه باید به زندگی به چشم #نردبانی نگاه کنیم که قرار است از آن بالا برویم و به یک‌چیز مهم‌تر از زندگی برسیم.
#مصرف‌زدگی اما این اجازه را نمی‌دهد، مصرف‌زدگی ما را به جای بالا رفتن از نردبان، مشغول خود نردبان می‌کند و حتی نمی‌توانیم پا روی نخستین پله‌اش بگذاریم؛ بلکه تنها دل‌مشغول آن هستیم که این نردبان را متجملانه‌تر و زیباتر کنیم و بر زیورآلات‌اش بیفزاییم.
2️⃣ #ویرانگریِ دوم مصرف‌زدگی که به نظر من ویرانگری بسیاری دارد، آن است که مصرف‌زدگی #ارزش انسان را در حد #جمادات پایین می‌آورد.
شما به یک جماد تنها از یک‌منظر نگاه می‌کنید که «این به چه درد زندگی من می‌خورد»؛ نه بیشتر از آن. چون برای جمادات چیزی جز ابزارنگری در اختیار ندارید و جماد را به چشم ابزار نگاه می‌کنید.
#مصرف‌زدگی انسان‌ها را هم برای ما #جماد می‌کند. چون مدام به هرکه نگاه می‌کنیم، به این چشم نگاه می‌کنیم که این برای ارضای مصرف‌زدگی من به چه درد می‌خورد.
اگر بخواهم به تعبیر کانتی بگویم، انسانِ مصرف‌زده هرگز نمی‌تواند به انسان دیگری به چشم «غایت» نگاه کند؛ بلکه حتماً باید به او به چشم «آلت» نگاه کند. چاره‌ای جز این ندارد، چون غایت‌اش «کالای هرچه‌بیشتر داشتن است» و آن‌وقت دیگر به شما هم که نگاه می‌کند، در این فکر است که از شما چه‌قدر کالا به زندگی‌اش وارد خواهد شد. بنابراین برای انسان مصرف‌زده، هر ارزش دیگری جز ارزش اقتصادیِ صرف برای انسان‌ها؛ بی‌معناست. تنها به ارزش اقتصادی شما نگاه می‌کند و توجه به این که نشست و برخاست و دوستی با شما، از نظر کالایی چه‌قدر می‌تواند به زندگی‌اش افزوده کند.
به نظرم این مورد هم بسیار خطرناک است.
3️⃣ و اما ویرانگریِ سوم مصرف‌زدگی، پدید آمدن نوعی #سنگدلی نسبت به هم‌نوع است و نه‌تنها نسبت به هم‌نوع؛ بلکه نسبت به عالم حیوانات، نباتات و جمادات نیز این سنگدلی ایجاد می‌شود.
مصرف‌زدگی در من این تصور را ایجاد می‌کند که من #امیرم و جهان اسیرم است و جهان باید در استخدام و خدمت من باشد تا مصرف‌زدگی‌ام را ارضا کند.
بنابراین دیگر کاری به این ندارم که بر اثر مصرف‌زدگی من محیط‌زیست به چه صورتی درمی‌آید. چون بی‌رحم، سنگدل و قسی‌القلب می‌شوم، یا دست‌کم به تعبیری معتدل‌تر نسبت به سرنوشت محیط‌زیست بی‌اعتنا می‌شوم؛ در حالیکه مهمترین اعضای این محیط‌زیست هم‌نوعان من هستند. آنها هم اجزای محیط‌زیستِ من هستند و من نسبت به سرنوشت‌شان بی‌اعتنایم. پس دیگر هرگز آنچه که از آن به عنوان همدلی، همدردی و شفقت تعبیر می‌کنیم؛ در من پدید نمی‌آید. چون انسانِ مصرف‌زده آن‌قدر به خود مشغول است و به لذت خود می‌اندیشد که امکان التفات به غیر در او روزبه‌روز ضعیف‌تر می‌شود.
من وقتی مصرف‌زده نیستم، التفات‌ام به محیط بیرون و ازجمله هم‌نوعان خودم بسیار بیش از وقتی است که تنها غوطه‌ور شده‌ام در جمع‌آوری کالا، به مصرف درآوردن کالا، از دور خارج کردن کالا، وارد کردن کالای جدید، مصرف‌کردن کالای جدید و دوباره از دور خارج کردن آن کالای جدید و هرچه من مصرف‌زده‌تر باشم، این بی‌رحمی و سنگدلی در من بیشتر می‌شود.
در حالی که اگر انسان نسبت به محیط‌زیست خود اعتنا ورزد، به چشم یک انسان مصرف‌زده به محیط‌زیست نگاه نمی‌کند.
☑️ به اعتقاد من این سه پیامد ویرانگر مصرف‌زدگی، با وجود آنکه روان‌شناختی هستند؛ اما پیامدهای جامعه‌شناختی دارند.
☄ https://t.me/beshnofekrkon
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه - زمر ۱۸
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
سالروز میلاد مبارک مرحوم استاد منتظری ،
که روحی نو به اسلام کهنه شده و رها شده در دست مدعیان دینی که لباس پیامبری پوشیده ولی جز ظلم و خود مطرح کردن نداشتند ، دمید .
از مهمترین ویژگیهای ایشان :
۱ - بازگرداندن جایگاه عقل عرفی در استنباط احکام .
۲- ترجیح حکم عقل بر حکم شرع ، در جایی که حکم شرعی نتواند عقل را مجاب کند .
۳ - اعلام اینکه حقوق بشر از حقوق ذاتی انسانست نه دستوری خداوند .
۴- تصریح به اینکه هر انسان ، به آن دلیل که انسان است ( از هر رنگ و نژاد و دین ) ، دارای ارزش ذاتی است و به همین دلیل ، همه حقوق بشر بر او جاریست .
۵- نمایشگر مهر و محبتی بود که از وجودش ساطع می شد .
۶- دنیا و همه متعلقاتش را وسیله ای برای تمرین بروز عشق و محبت خدا گونه به مردم می دانست نه ابزاری برای فرعونیت و قدرتنمایی .
۷- حکومت را از حقوق مردم و مشروعیت حاکم را به انتخاب مردم می دانست .
۸ - ورود حکومت به عرصه خصوصی زندگی مردم و الزام به رعایت احکامی مانند حجاب و .. را خلاف می دانست .
۹ - امر به معروف و نهی از منکر را در حوزه حکومت و جلوگیری از خودکامگی حاکمان ، می دانست نه دخالت حکومتی در زندگی مردم .
۱۰ - و در یک کلام ، انسانی بود که در تخلق به اخلاق الهی و اتصاف به ویژگیهای محبت و عشق به مردم ، الگویی بی بدیل بود .
و در گذشتن از بالاترین مقامات دنیایی ( حکومت ) ، بخاطر دفاع از حقوق مردم ، اسوه ای بیمانند بود .
محمد صالحی - ۱/۷/۹۵
https://telegram.me/beshnofekrkon
که روحی نو به اسلام کهنه شده و رها شده در دست مدعیان دینی که لباس پیامبری پوشیده ولی جز ظلم و خود مطرح کردن نداشتند ، دمید .
از مهمترین ویژگیهای ایشان :
۱ - بازگرداندن جایگاه عقل عرفی در استنباط احکام .
۲- ترجیح حکم عقل بر حکم شرع ، در جایی که حکم شرعی نتواند عقل را مجاب کند .
۳ - اعلام اینکه حقوق بشر از حقوق ذاتی انسانست نه دستوری خداوند .
۴- تصریح به اینکه هر انسان ، به آن دلیل که انسان است ( از هر رنگ و نژاد و دین ) ، دارای ارزش ذاتی است و به همین دلیل ، همه حقوق بشر بر او جاریست .
۵- نمایشگر مهر و محبتی بود که از وجودش ساطع می شد .
۶- دنیا و همه متعلقاتش را وسیله ای برای تمرین بروز عشق و محبت خدا گونه به مردم می دانست نه ابزاری برای فرعونیت و قدرتنمایی .
۷- حکومت را از حقوق مردم و مشروعیت حاکم را به انتخاب مردم می دانست .
۸ - ورود حکومت به عرصه خصوصی زندگی مردم و الزام به رعایت احکامی مانند حجاب و .. را خلاف می دانست .
۹ - امر به معروف و نهی از منکر را در حوزه حکومت و جلوگیری از خودکامگی حاکمان ، می دانست نه دخالت حکومتی در زندگی مردم .
۱۰ - و در یک کلام ، انسانی بود که در تخلق به اخلاق الهی و اتصاف به ویژگیهای محبت و عشق به مردم ، الگویی بی بدیل بود .
و در گذشتن از بالاترین مقامات دنیایی ( حکومت ) ، بخاطر دفاع از حقوق مردم ، اسوه ای بیمانند بود .
محمد صالحی - ۱/۷/۹۵
https://telegram.me/beshnofekrkon
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه - زمر ۱۸
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
آيه " فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدي منهما .. " در كلام مرحوم فقيه عاليقدر منتظري
خداوند در قرآن ميفرمايد: " قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدي منهما أتبعه ان كنتم صادقين (قصص آيه 49 )
"بگو: كتاب و شريعتي برتر و هدايتگرتر از آن دو [قرآن و تورات ] بياوريد تا از آن پيروي كنم اگر راستگو هستيد."
آيه فوق ظاهرا ضرورت پيروي از معقولترين و بهترين روشها را براي رسيدن به اهداف دين بيان ميكند .
( اسلام دين فطرت - ص 702 تا 705 )
مطالب ديگر ايشان :
• بسياري از احكام سياسي و اجتماعي اسلام از اين قبيل اند كه اسلام شناس بصير نسبت به متغير بودن آن حكم و تطبيق آن با تحولات زمانه نظر خواهد داد . (اسلام دین فطرت ص 70 تا 74 )
• تحولات اجتماعي در علوم مربوط به جرم شناسي و نحوه پيش گيري از آنها و روان شناسي مجرمين و نحوه اصلاح و تربيت آنان پديد آمده است ، به نحوي كه ديگر شيوه هاي گذشته در جوامع كنوني آثار مورد نظر شارع را نخواهد داشت و چه بسا ممكن است گفته شود :
با شيوه هاي جديد ، زودتر و بهتر ، هدف اصلي شارع از تشريع بعضي مجازات هاي رايج ، محقق ميشود . (پاسخ به پرسش هايي پيرامون مجازات هاي اسلامي و حقوق بشر - ص 86 و 87 ) .
محمد صالحي – 11/8/93
كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon
بلاگ اينترنتي
http://mahsan.rasekhoonblog.com
خداوند در قرآن ميفرمايد: " قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدي منهما أتبعه ان كنتم صادقين (قصص آيه 49 )
"بگو: كتاب و شريعتي برتر و هدايتگرتر از آن دو [قرآن و تورات ] بياوريد تا از آن پيروي كنم اگر راستگو هستيد."
آيه فوق ظاهرا ضرورت پيروي از معقولترين و بهترين روشها را براي رسيدن به اهداف دين بيان ميكند .
( اسلام دين فطرت - ص 702 تا 705 )
مطالب ديگر ايشان :
• بسياري از احكام سياسي و اجتماعي اسلام از اين قبيل اند كه اسلام شناس بصير نسبت به متغير بودن آن حكم و تطبيق آن با تحولات زمانه نظر خواهد داد . (اسلام دین فطرت ص 70 تا 74 )
• تحولات اجتماعي در علوم مربوط به جرم شناسي و نحوه پيش گيري از آنها و روان شناسي مجرمين و نحوه اصلاح و تربيت آنان پديد آمده است ، به نحوي كه ديگر شيوه هاي گذشته در جوامع كنوني آثار مورد نظر شارع را نخواهد داشت و چه بسا ممكن است گفته شود :
با شيوه هاي جديد ، زودتر و بهتر ، هدف اصلي شارع از تشريع بعضي مجازات هاي رايج ، محقق ميشود . (پاسخ به پرسش هايي پيرامون مجازات هاي اسلامي و حقوق بشر - ص 86 و 87 ) .
محمد صالحي – 11/8/93
كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon
بلاگ اينترنتي
http://mahsan.rasekhoonblog.com
نظرات متفاوت #میرزای_قمی و #مرتضی_جزایری در مورد #فقه و احکام آن - 1
« #ظواهر قرآن و #احکام مترتب بر آن لازم العمل نیستند .»
الف ) #میرزای_قمی 1
ایشان در #دو_موضوع بسیار مهم و حیاتی که اساس فقه بر آنها استوار است، نظرات خاص و متفاوتی بیان داشته که لزوم اطاعت از فقه را منتفی می کند، عدم لزوم عمل به ظواهر قرآن و عدم حجیت آن برای مخاطب غایب :
1️⃣ #عدم_لزوم_عمل به #ظواهر_قرآن
ظواهر قرآن واجب العمل نیستند، زیرا اگر قائل به حجیت ظواهر قرآنی باشیم، تالی فاسدی به دنبالش است که التزام به آن صحیح نمی باشد و آ ن اینست که یکی از ظواهر قرآ ن ، آیاتی است که از عمل به ظن نهی کرده است مانند آیه مبارکه: إن الظن لا یغنی من الحق شیئا (یونس 36 ) و امثال آن.
حال اگر عمل به ظواهر قرآن همچون ادله علمی واجب العمل باشد، این مستلزم آن است که به هیچیک از ظواهر قرآ ن به ملاحظه اینکه مفید ظن هستند نتوان عمل کرد، زیرا این آیات رسما عمل به ظن را نهی کرده است، در نتیجه از عمل به ظواهر قرآ ن ترک ظواهر قرآنی لازم می آید و این امر به ملاحظه اینکه مستلز م محا ل است، موجب آ ن شده که بگوییم: اساسا ظواهر واجب العمل نیست، به این معنا که #حجت نمی باشد. 2
2️⃣ #عدم_حجیت_ظواهر برای #مخاطب_غایب
میرزا در این باره معتقد است که #ظواهر قرآن از باب ظن خاص نسبت به کسانی که #مخاطب قرار گرفته و تفهیمشان مقصود متکلم بوده #حجت است و نسبت به غیر مشافهین و #غیرمخاطبین از باب ظن مطلق #حجت نیست.
عبارت #کتاب_قوانین در این باره چنین است:
المسلّم منه هو حجیۀ متفاهم المشافهین والمخاطبین... فحجیۀ متفاهم المتأخرین.. یحتاج الی دلیل آخر ..
او گفته است: در مذهب اصحاب معرو ف این است که آنچه وضع شده برا ی #خطا ب_مشافهه مانند: یاایهاالذین امنوا و یاایهاالناس و مانند آن، شامل #متأخرین از زمان خطاب نمی شود، ... ، ولی عده ای دیگر قائل هستند که خطاب شامل معدومین هم می شود.
ولی حق، #قول_اول است، چو ن خطاب معدوم، عقلا وشرعا قبیح است و این قول اشاعره، تحکّمی است که ناشی از عقاید آنان به قدیم بودن کلام نفسی است . 3
#زیرنویسها :
1- ( 151 ق – 1231ق ) از مشهورترین فقها و برترین اصولی قرن 12 و صاحب کتاب قوانین
2- نقل از فرائدالاصول 66/1
3- کتاب قوانین باب ثالث فی العموم و الخصوص
محمد صالحی 1/5/97
#قسمت_دوم : 👇
https://t.me/beshnofekrkon/1680
مطلب زیر نیز قابل توجه است 👇👇
آیا #شیوه_اجتمهادی_فقهای اسلام منطبق بر #شیوه_خداوند است ؟
https://t.me/beshnofekrkon/1171
« #ظواهر قرآن و #احکام مترتب بر آن لازم العمل نیستند .»
الف ) #میرزای_قمی 1
ایشان در #دو_موضوع بسیار مهم و حیاتی که اساس فقه بر آنها استوار است، نظرات خاص و متفاوتی بیان داشته که لزوم اطاعت از فقه را منتفی می کند، عدم لزوم عمل به ظواهر قرآن و عدم حجیت آن برای مخاطب غایب :
1️⃣ #عدم_لزوم_عمل به #ظواهر_قرآن
ظواهر قرآن واجب العمل نیستند، زیرا اگر قائل به حجیت ظواهر قرآنی باشیم، تالی فاسدی به دنبالش است که التزام به آن صحیح نمی باشد و آ ن اینست که یکی از ظواهر قرآ ن ، آیاتی است که از عمل به ظن نهی کرده است مانند آیه مبارکه: إن الظن لا یغنی من الحق شیئا (یونس 36 ) و امثال آن.
حال اگر عمل به ظواهر قرآن همچون ادله علمی واجب العمل باشد، این مستلزم آن است که به هیچیک از ظواهر قرآ ن به ملاحظه اینکه مفید ظن هستند نتوان عمل کرد، زیرا این آیات رسما عمل به ظن را نهی کرده است، در نتیجه از عمل به ظواهر قرآ ن ترک ظواهر قرآنی لازم می آید و این امر به ملاحظه اینکه مستلز م محا ل است، موجب آ ن شده که بگوییم: اساسا ظواهر واجب العمل نیست، به این معنا که #حجت نمی باشد. 2
2️⃣ #عدم_حجیت_ظواهر برای #مخاطب_غایب
میرزا در این باره معتقد است که #ظواهر قرآن از باب ظن خاص نسبت به کسانی که #مخاطب قرار گرفته و تفهیمشان مقصود متکلم بوده #حجت است و نسبت به غیر مشافهین و #غیرمخاطبین از باب ظن مطلق #حجت نیست.
عبارت #کتاب_قوانین در این باره چنین است:
المسلّم منه هو حجیۀ متفاهم المشافهین والمخاطبین... فحجیۀ متفاهم المتأخرین.. یحتاج الی دلیل آخر ..
او گفته است: در مذهب اصحاب معرو ف این است که آنچه وضع شده برا ی #خطا ب_مشافهه مانند: یاایهاالذین امنوا و یاایهاالناس و مانند آن، شامل #متأخرین از زمان خطاب نمی شود، ... ، ولی عده ای دیگر قائل هستند که خطاب شامل معدومین هم می شود.
ولی حق، #قول_اول است، چو ن خطاب معدوم، عقلا وشرعا قبیح است و این قول اشاعره، تحکّمی است که ناشی از عقاید آنان به قدیم بودن کلام نفسی است . 3
#زیرنویسها :
1- ( 151 ق – 1231ق ) از مشهورترین فقها و برترین اصولی قرن 12 و صاحب کتاب قوانین
2- نقل از فرائدالاصول 66/1
3- کتاب قوانین باب ثالث فی العموم و الخصوص
محمد صالحی 1/5/97
#قسمت_دوم : 👇
https://t.me/beshnofekrkon/1680
مطلب زیر نیز قابل توجه است 👇👇
آیا #شیوه_اجتمهادی_فقهای اسلام منطبق بر #شیوه_خداوند است ؟
https://t.me/beshnofekrkon/1171
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
نظرات متفاوت #میرزای_قمی و #مرتضی_جزایری در مورد #فقه و احکام آن - 2
ب) #سید_مرتضی_جزایری 4
« به هر #فقهی می خواهی برو عمل کن ، اصلا به هیچ فقهی عمل نکن ، ولی #آدم_باش . 5 »
او تنها #وظيفة دين را #تربيتِ انسان در مسير تکامل معنوی او يعنی فرونهادن خواست‌هاي…
ب) #سید_مرتضی_جزایری 4
« به هر #فقهی می خواهی برو عمل کن ، اصلا به هیچ فقهی عمل نکن ، ولی #آدم_باش . 5 »
او تنها #وظيفة دين را #تربيتِ انسان در مسير تکامل معنوی او يعنی فرونهادن خواست‌هاي…
نظرات متفاوت #میرزای_قمی و #مرتضی_جزایری در مورد #فقه و احکام آن - 2
ب) #سید_مرتضی_جزایری 4
« به هر #فقهی می خواهی برو عمل کن ، اصلا به هیچ فقهی عمل نکن ، ولی #آدم_باش . 5 »
او تنها #وظيفة دين را #تربيتِ انسان در مسير تکامل معنوی او يعنی فرونهادن خواست‌هاي خودخوهانه‌اش در جهت تخلّق به اخلاق انساني و درنهايت، وصول واقعی به توحيد مطلق که تعبير ديگری از قيامت است، مي‌دانست.
بنابراين ، در بخش #معاملات و موضوعات اجتماعی ،حدّ اکثر وظيفه و تأثير گذاري دين را ، ترغيب به #رعايت_قانون مي‌شناخت؛ نه #وضع_قانون؛ يعني او اجتماع را به شکل قهري مولّد قانون و دين را مبلّغ رعايت آن در جهت صيانت از حقوقِ معتبر در آن مي‌شمرد تا از مرزشکني‌هاي ناشي از زياده خواهي در انسانِ ذاتاً اجتماعي، پيش‌گيري کند .
و در بخش #عبادات ، فقهي که او باور داشت از زيربنا با فقه متعارف، متفاوت و به #سلوکي_اخلاقي نزديک و بسته به حدود تربيتی اشخاص، ذو مراتب بود. او هوشمندانه عدم وجود منشآت مدوّنِ شکلي در مورد عبادات را از سوي پيشوايان، دليل عدم امکانِ بيان آن و پرداختن فقه رايج به تدوين آن را ناشي از عدم شناخت از موضوع نشان مي‌داد.
لذا هيچ يک از #روايات را در اين زمينه قابل استناد نمي‌شناخت و نقش روايات را #تبيين_اهداف_عبادت و نه تعيين شکل آن مي‌دانست و تمامي سخن آن يگانگان را ارشاداتي به سوي معالي اخلاق و انسانيّت و بيانگر راه‌هاي تربيت مي‌شمرد و به هيچ روي، هيچ امر و نهيي را از سوي آنان، مولوي و آمرانه و از نوع اوامر حکومت نمي‌شناخت.
(او ) درحالي‌که هيچ وسوسه و دقّتي را در مورد #شکل_عبادات، اساساً توصيه نمي‌کرد، به شدّتِ تمام از آن پرهيز نيز مي‌نمود و بر آن بود که وجوب و حرمت و اباحه و استحباب و کراهت همگي احکام تربيتي‌اند و نتيجة قهري عدم توجّه به آنها، عدم حصول تربيت و نه عذاب قيامت است؛
آنچه سبب #عذاب قيامت مي‌گردد وجود #زشتي‌هايي است که خودِ آنها براي شخص، عذاب آفرين‌اند و #هيچ_عذابي از بيرون و به صورت #قراردادي از سوي حق، دامن بندگانش را نمي‌گيرد.
بنابراين، به صورتي کاملاً طبيعي و غير تصنعي، #عبادات را #توصيه‌هايي تمريني در جهت #تربيت افراد و #رعايت_حقوق معاملاتي را ضرورت دور نگاه داشتن انسان از بستر تجاوزات غيرانساني مي‌دانست.
لذا بخش #معاملات فقه را #اخلاق_عملي و بخش #عبادي آنرا #توصيه‌هايي تمريني مي‌شناخت. 6
#زیرنویسها :
4- ( 1309ش– 1387ش)، از مجتهدین معاصر که شاگرد آیه اله بروجردی و علامه طباطبایی و نیز هم دوره شهیدان مطهری و بهشتی بوده است .
5- سخنرانی غدیر سال 1375
6- http://mortazajazayery.blogfa.com/
محمد صالحی 1/5/97
#قسمت_اول 👇
https://t.me/beshnofekrkon/1679
مطلب زیر نیز قابل توجه است 👇
آیا #شیوه_اجتمهادی_فقهای اسلام منطبق بر #شیوه_خداوند است ؟
https://t.me/beshnofekrkon/1171
ب) #سید_مرتضی_جزایری 4
« به هر #فقهی می خواهی برو عمل کن ، اصلا به هیچ فقهی عمل نکن ، ولی #آدم_باش . 5 »
او تنها #وظيفة دين را #تربيتِ انسان در مسير تکامل معنوی او يعنی فرونهادن خواست‌هاي خودخوهانه‌اش در جهت تخلّق به اخلاق انساني و درنهايت، وصول واقعی به توحيد مطلق که تعبير ديگری از قيامت است، مي‌دانست.
بنابراين ، در بخش #معاملات و موضوعات اجتماعی ،حدّ اکثر وظيفه و تأثير گذاري دين را ، ترغيب به #رعايت_قانون مي‌شناخت؛ نه #وضع_قانون؛ يعني او اجتماع را به شکل قهري مولّد قانون و دين را مبلّغ رعايت آن در جهت صيانت از حقوقِ معتبر در آن مي‌شمرد تا از مرزشکني‌هاي ناشي از زياده خواهي در انسانِ ذاتاً اجتماعي، پيش‌گيري کند .
و در بخش #عبادات ، فقهي که او باور داشت از زيربنا با فقه متعارف، متفاوت و به #سلوکي_اخلاقي نزديک و بسته به حدود تربيتی اشخاص، ذو مراتب بود. او هوشمندانه عدم وجود منشآت مدوّنِ شکلي در مورد عبادات را از سوي پيشوايان، دليل عدم امکانِ بيان آن و پرداختن فقه رايج به تدوين آن را ناشي از عدم شناخت از موضوع نشان مي‌داد.
لذا هيچ يک از #روايات را در اين زمينه قابل استناد نمي‌شناخت و نقش روايات را #تبيين_اهداف_عبادت و نه تعيين شکل آن مي‌دانست و تمامي سخن آن يگانگان را ارشاداتي به سوي معالي اخلاق و انسانيّت و بيانگر راه‌هاي تربيت مي‌شمرد و به هيچ روي، هيچ امر و نهيي را از سوي آنان، مولوي و آمرانه و از نوع اوامر حکومت نمي‌شناخت.
(او ) درحالي‌که هيچ وسوسه و دقّتي را در مورد #شکل_عبادات، اساساً توصيه نمي‌کرد، به شدّتِ تمام از آن پرهيز نيز مي‌نمود و بر آن بود که وجوب و حرمت و اباحه و استحباب و کراهت همگي احکام تربيتي‌اند و نتيجة قهري عدم توجّه به آنها، عدم حصول تربيت و نه عذاب قيامت است؛
آنچه سبب #عذاب قيامت مي‌گردد وجود #زشتي‌هايي است که خودِ آنها براي شخص، عذاب آفرين‌اند و #هيچ_عذابي از بيرون و به صورت #قراردادي از سوي حق، دامن بندگانش را نمي‌گيرد.
بنابراين، به صورتي کاملاً طبيعي و غير تصنعي، #عبادات را #توصيه‌هايي تمريني در جهت #تربيت افراد و #رعايت_حقوق معاملاتي را ضرورت دور نگاه داشتن انسان از بستر تجاوزات غيرانساني مي‌دانست.
لذا بخش #معاملات فقه را #اخلاق_عملي و بخش #عبادي آنرا #توصيه‌هايي تمريني مي‌شناخت. 6
#زیرنویسها :
4- ( 1309ش– 1387ش)، از مجتهدین معاصر که شاگرد آیه اله بروجردی و علامه طباطبایی و نیز هم دوره شهیدان مطهری و بهشتی بوده است .
5- سخنرانی غدیر سال 1375
6- http://mortazajazayery.blogfa.com/
محمد صالحی 1/5/97
#قسمت_اول 👇
https://t.me/beshnofekrkon/1679
مطلب زیر نیز قابل توجه است 👇
آیا #شیوه_اجتمهادی_فقهای اسلام منطبق بر #شیوه_خداوند است ؟
https://t.me/beshnofekrkon/1171
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
نظرات متفاوت #میرزای_قمی و #مرتضی_جزایری در مورد #فقه و احکام آن - 1
« #ظواهر قرآن و #احکام مترتب بر آن لازم العمل نیستند .»
الف ) #میرزای_قمی 1
ایشان در #دو_موضوع بسیار مهم و حیاتی که اساس فقه بر آنها استوار است، نظرات خاص و متفاوتی بیان داشته که لزوم…
« #ظواهر قرآن و #احکام مترتب بر آن لازم العمل نیستند .»
الف ) #میرزای_قمی 1
ایشان در #دو_موضوع بسیار مهم و حیاتی که اساس فقه بر آنها استوار است، نظرات خاص و متفاوتی بیان داشته که لزوم…
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
پاک و نجس از نظر آیه الهl صالحی نجف آبادی
1- طهارت و نجاست دو واقعيّت تكوينى و خارجى اند نه دو حكم وضعى و قراردادى 1 .
2- آب قليل و كمتر از كُرّ با ملاقات نجاست نجس نمىشود .
3- روايات مربوط به كُرّ دلالت ندارد كه وزن يا مساحت معيّنى از آب، كُرّ بودنِ آب را تشكيل مى دهد كه با ملاقاتِ نجاست نجس نشود و يا اگر يك گرم كمتر از آن باشد با ملاقات نجاست نجس شود .
4- اگر يك ذرّه خون در آب قليل و كمتر از كُرّ بپاشد و مستهلك شود آب نجس نمى شود .
5- پاك بودن آب استنجاء 2 ، يك استثناء نيست بلكه طبق قاعده است .
6- با غير آب، مانند آب نمك نيز مىتوان شىء متنجّس را تطهير كرد .
7- با زائل شدن عين نجاست از بدن يا لباس، محلّ آن پاك مى شود و لازم نيست حتما با آب شسته شود .
8- آبى كه برگ درخت و حشرات در آن بريزد و فاسد و متعفّن شود، نجس است .
9- نانى كه با آبِ متنجّس پخته شود پاك است و خوردنش جايز .
10- ماهى اى كه فلس و پولك ندارد حلال است و خوردنش جايز .
11- طهارت و نجاست آب و مايعاتِ ديگر بر مبناى تعبّد شرعى نيست، بلكه بر مبناى رعايت اصول بهداشت است .
12- اگر چند قطره خون در ديگ بزرگى كه در آن آبگوشت طبخ شود بريزد و بجوشد و مستهلك شود آبگوشت آن نجس نمى شود و خوردنش جايز است، و اين مدلول احاديث موثّق است و پنج نفر از فقهاى بزرگ طبق آن فتوا داده اند. (پژوهشى جديد در چند مبحث فقهى، ص 169)
13- دليل قاطعى بر نجاست كافر نداريم، بلكه بدن كافر مثل انسان هاى ديگر پاك است .
زیرنویس :
1- معنای لغوی طهارت ، پاکیزگی و معنای لغوی نجاست آلودگی و پلیدی است که واقعیت تکوینی و خارجی دارد و در قرآن نیز همین مفهوم ، استعمال شده است . ص 7 کتاب
2- آبی که برای طهارت از ادرار استفاده می شود .
منبع : مقدمه کتاب " پژوهشى جديد در چند مبحث فقهى " – چاپ دوم سال 1378
: محمد صالحی 20 / 5 / 91
كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon
بلاگ اينترنتي
http://mahsan.rasekhoonblog.com
1- طهارت و نجاست دو واقعيّت تكوينى و خارجى اند نه دو حكم وضعى و قراردادى 1 .
2- آب قليل و كمتر از كُرّ با ملاقات نجاست نجس نمىشود .
3- روايات مربوط به كُرّ دلالت ندارد كه وزن يا مساحت معيّنى از آب، كُرّ بودنِ آب را تشكيل مى دهد كه با ملاقاتِ نجاست نجس نشود و يا اگر يك گرم كمتر از آن باشد با ملاقات نجاست نجس شود .
4- اگر يك ذرّه خون در آب قليل و كمتر از كُرّ بپاشد و مستهلك شود آب نجس نمى شود .
5- پاك بودن آب استنجاء 2 ، يك استثناء نيست بلكه طبق قاعده است .
6- با غير آب، مانند آب نمك نيز مىتوان شىء متنجّس را تطهير كرد .
7- با زائل شدن عين نجاست از بدن يا لباس، محلّ آن پاك مى شود و لازم نيست حتما با آب شسته شود .
8- آبى كه برگ درخت و حشرات در آن بريزد و فاسد و متعفّن شود، نجس است .
9- نانى كه با آبِ متنجّس پخته شود پاك است و خوردنش جايز .
10- ماهى اى كه فلس و پولك ندارد حلال است و خوردنش جايز .
11- طهارت و نجاست آب و مايعاتِ ديگر بر مبناى تعبّد شرعى نيست، بلكه بر مبناى رعايت اصول بهداشت است .
12- اگر چند قطره خون در ديگ بزرگى كه در آن آبگوشت طبخ شود بريزد و بجوشد و مستهلك شود آبگوشت آن نجس نمى شود و خوردنش جايز است، و اين مدلول احاديث موثّق است و پنج نفر از فقهاى بزرگ طبق آن فتوا داده اند. (پژوهشى جديد در چند مبحث فقهى، ص 169)
13- دليل قاطعى بر نجاست كافر نداريم، بلكه بدن كافر مثل انسان هاى ديگر پاك است .
زیرنویس :
1- معنای لغوی طهارت ، پاکیزگی و معنای لغوی نجاست آلودگی و پلیدی است که واقعیت تکوینی و خارجی دارد و در قرآن نیز همین مفهوم ، استعمال شده است . ص 7 کتاب
2- آبی که برای طهارت از ادرار استفاده می شود .
منبع : مقدمه کتاب " پژوهشى جديد در چند مبحث فقهى " – چاپ دوم سال 1378
: محمد صالحی 20 / 5 / 91
كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@beshnofekrkon
بلاگ اينترنتي
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
حكم رقص
• آيه الله مرحوم دكتر صادقي تهراني ( م97 گزيده فتاوا ( http://www.forghan..ir
رقص محارم در کنار هم در صورتی که شهوت انگیز نباشد و موجب ترک واجب و فعل حرام نشود، جایز است .
• استاد دكتر كديور ( ۱۳ خرداد ۱۳۹۲ ( kadivar..com ))
1- رقصیدن فی حد نفسه حرام نیست ، آنچه حرام است موارد زیر است:
الف. اختلاط زن و مرد نامحرم.
ب. رقصیدن زنان در برابر مردان نامحرم.
ج. رقصها و حرکات شهوانی (در غیر زن و شوهر)
2- بنابراین رقصیدن از جمله در مجالس عروسی به شرط رعایت سه نکته‌ی فوق (بویژه جدا بودن مجلس زنانه و مردانه) شرعا مجاز است. حرکات موزون، سماع و رقصهای متعارف محلی مردان در برابر جمع نیز بلامانع است.
• آيه الله جناتي : @jannaati
رقص زنان در مجلس زنان و رقص مردان در مجلس مردان، در عروسی ها و مناسبات شادی اشكالی ندارد...
• آيه الله رياحي (http://www.ehtejaj..com/main )
رقص مردان و زنان حتی در حضور نامحرم ، فی نفسه حرام نیست مگر موجب مفسده‌ای باشد . مثلا پوشش مناسب نداشته باشند، یا موجب تحریک شهوانی بیننده شود یا ریبه باشد و . . .
محمد صالحي – 30/3/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
• آيه الله مرحوم دكتر صادقي تهراني ( م97 گزيده فتاوا ( http://www.forghan..ir
رقص محارم در کنار هم در صورتی که شهوت انگیز نباشد و موجب ترک واجب و فعل حرام نشود، جایز است .
• استاد دكتر كديور ( ۱۳ خرداد ۱۳۹۲ ( kadivar..com ))
1- رقصیدن فی حد نفسه حرام نیست ، آنچه حرام است موارد زیر است:
الف. اختلاط زن و مرد نامحرم.
ب. رقصیدن زنان در برابر مردان نامحرم.
ج. رقصها و حرکات شهوانی (در غیر زن و شوهر)
2- بنابراین رقصیدن از جمله در مجالس عروسی به شرط رعایت سه نکته‌ی فوق (بویژه جدا بودن مجلس زنانه و مردانه) شرعا مجاز است. حرکات موزون، سماع و رقصهای متعارف محلی مردان در برابر جمع نیز بلامانع است.
• آيه الله جناتي : @jannaati
رقص زنان در مجلس زنان و رقص مردان در مجلس مردان، در عروسی ها و مناسبات شادی اشكالی ندارد...
• آيه الله رياحي (http://www.ehtejaj..com/main )
رقص مردان و زنان حتی در حضور نامحرم ، فی نفسه حرام نیست مگر موجب مفسده‌ای باشد . مثلا پوشش مناسب نداشته باشند، یا موجب تحریک شهوانی بیننده شود یا ریبه باشد و . . .
محمد صالحي – 30/3/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه - زمر ۱۸
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
نقدی بر #رائفی پور در مطابق کردن #نماز با #ولایت اهل بیت
اینکه #صلاة یعنی ولایت اهل بیت(ع) یکی از عقاید #باطنیه و غالیان شیعی در عصر ائمه است که از طرف آنها رد شده است.
هیچ #حدیث متواتری از آنها نرسیده که بگوید «صلاة یعنی ولایت». اگر یکی دو روایت با این مضمون از #راویان بدنام یا با سند ضعیف در برخی از کتب نقل شده دلیل نمی شود فردی مثل رائفی پور که هیچ #تخصصی در شناخت معیارهای ارزیابی روایات ندارد به آن استناد کنند و آن را « متواتر» بنامد.
تنها #منبع و مرجع اعتقادی ما #قرآن بوده و پیامبر(ص) نیز بعنوان آورنده آن، اجازه نداده هیچ سخنی را که مطابقت قرآنی نداشته باشد به دین بیفزائیم :
#پیامبر(ص) فرموده اند که : اگر #حدیثی مطابقت با #قرآن نداشته باشد از من نیست - وسائل الشيعه، ج 18، ص 79، ح 15
خوب است ایشان وهمه به این #هشدار امام صادق(ع) توجه کنیم: ما خاندانی هستیم که #شیطان پیوسته فردی را در جمع ما وارد می‌کند که نه از ماست و نه هم‌عقیده ما، پس هنگامی که او را #مشهور ساخت، به او دستور می‌دهد که بر ما #دروغ بندد، این امر به همین منوال ادامه دارد، یکی که رفت دیگری و . تحف العقول ج2،ص59
☄️ @beshnofekrkon
اینکه #صلاة یعنی ولایت اهل بیت(ع) یکی از عقاید #باطنیه و غالیان شیعی در عصر ائمه است که از طرف آنها رد شده است.
هیچ #حدیث متواتری از آنها نرسیده که بگوید «صلاة یعنی ولایت». اگر یکی دو روایت با این مضمون از #راویان بدنام یا با سند ضعیف در برخی از کتب نقل شده دلیل نمی شود فردی مثل رائفی پور که هیچ #تخصصی در شناخت معیارهای ارزیابی روایات ندارد به آن استناد کنند و آن را « متواتر» بنامد.
تنها #منبع و مرجع اعتقادی ما #قرآن بوده و پیامبر(ص) نیز بعنوان آورنده آن، اجازه نداده هیچ سخنی را که مطابقت قرآنی نداشته باشد به دین بیفزائیم :
#پیامبر(ص) فرموده اند که : اگر #حدیثی مطابقت با #قرآن نداشته باشد از من نیست - وسائل الشيعه، ج 18، ص 79، ح 15
خوب است ایشان وهمه به این #هشدار امام صادق(ع) توجه کنیم: ما خاندانی هستیم که #شیطان پیوسته فردی را در جمع ما وارد می‌کند که نه از ماست و نه هم‌عقیده ما، پس هنگامی که او را #مشهور ساخت، به او دستور می‌دهد که بر ما #دروغ بندد، این امر به همین منوال ادامه دارد، یکی که رفت دیگری و . تحف العقول ج2،ص59
☄️ @beshnofekrkon
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
غلو آیت الله #بهجت و فردی #غالی مسلک در حق ائمه (ع) !
🔻چرا این جماعت بعد سالها تحصیل و تدریس هنوز مدعی میشوند «بین ائمه و خدا فرقی نیست جز در بنده بودن » که نتیجه اش #تساوی علم و قدرت ائمه با خدا و شارع وخیلی چیزهای دیگر است!
🔻اگر اینطور است پس تکلیف دهها آیه قرآن که هرگونه #مشارکت و #مماثلت بین خالق و مخلوق را رد و علم پیامبر (ص) را محدود و ناآگاه از برخی غیوب و ولایت تشریعی و تکوینی را در انحصار خدا می داند چیست!
امام #رضا(ع) وقتي شنيد بعضي از افراد، #صفات خداوند را به حضرت علي(ع) نسبت ميدهند، بدنش لرزيد و سپس #فرمود:
منزّه است خداوند از آنچه ظالمان و كافران درباره ي او ميگويند.
آيا #علي(ع) خورنده اي در ميان خورندگان، نوشنده اي در ميان نوشندگان، ازدواج كننده اي در ميان ازدواج كنندگان و گوينده اي در ميان گويندگان نبود؟!
آيا او نبود كه در مقابل پروردگار خود در حالي كه #خاضع بود، به نماز مي ايستاد و .؟
آيا كسي كه اين #صفات را دارد، خداست؟! اگر چنين است، پس بايد همه ي #شما خدا باشيد! چون در اين اوصاف با علي(ع) مشترك هستيد؛بحارالانوار، ج25، ص273، باب 10
☄️ @beshnofekrkon
🔻چرا این جماعت بعد سالها تحصیل و تدریس هنوز مدعی میشوند «بین ائمه و خدا فرقی نیست جز در بنده بودن » که نتیجه اش #تساوی علم و قدرت ائمه با خدا و شارع وخیلی چیزهای دیگر است!
🔻اگر اینطور است پس تکلیف دهها آیه قرآن که هرگونه #مشارکت و #مماثلت بین خالق و مخلوق را رد و علم پیامبر (ص) را محدود و ناآگاه از برخی غیوب و ولایت تشریعی و تکوینی را در انحصار خدا می داند چیست!
امام #رضا(ع) وقتي شنيد بعضي از افراد، #صفات خداوند را به حضرت علي(ع) نسبت ميدهند، بدنش لرزيد و سپس #فرمود:
منزّه است خداوند از آنچه ظالمان و كافران درباره ي او ميگويند.
آيا #علي(ع) خورنده اي در ميان خورندگان، نوشنده اي در ميان نوشندگان، ازدواج كننده اي در ميان ازدواج كنندگان و گوينده اي در ميان گويندگان نبود؟!
آيا او نبود كه در مقابل پروردگار خود در حالي كه #خاضع بود، به نماز مي ايستاد و .؟
آيا كسي كه اين #صفات را دارد، خداست؟! اگر چنين است، پس بايد همه ي #شما خدا باشيد! چون در اين اوصاف با علي(ع) مشترك هستيد؛بحارالانوار، ج25، ص273، باب 10
☄️ @beshnofekrkon
👍1
غلو آقای #صمدی شاگرد آقای #حسن_زاده آملی :
ایشان #قرآنست و دیگران چون #پاک و مطهر نیستند ، همانند قرآن نمی توانند او را #لمس کنند و یا در موردش #سخن بگند ویا بشنوند !!!
سخنی #غلوآمیزتر از این ؟ با کدام #آموزه_قرآنی مطابق است ؟
و آیا از #خدا پاکتر و مقدس تر هست ؟
پس چرا دائم #توصیه به #ذکر نام خدا و یاد خدا شده است ؟ ( فاذکروالله )
و آیا خود #قرآن که ایشان آقای حسن زاده را با او مساوی می کند، توصیه به #خواندن نشده است؟ ( فاقرؤا ما تيسر من القرآن – مزمل 20 )
آیا #پیامبر(ص) خود قرآن ناطق نبودند ؟
پس چرا هم #خودشان با مردم #سخن می گفتند ؟
و هم #دیگران از ایشان و در مورد ایشان سخن می گفتند ؟
ضمنا ایشان به کدام #توجیه_شرعی، #زبان و #گوش مردم را ناپاک می داند و #نامحرم شنیدن در مورد آقای حسن زاده ؟
در حالیکه #خداوند تمام هم خود را با ارسال پیامبران متعدد، برای #سخن گفتن با مردم صرف کرده است؟
از طرف دیگر وقتی آقای #حسن زاده، در تمام عمر خود حتی نتوانسته این #شاگردان مخلص و مبلغ خود را تربیت و #پاک و مطهر نماید، پس چه #خدمتی به کسی کرده و #ارزش ایشان به چه چیزی است؟
در حالیکه تمام هم #پیامبر(ص) تربیت مردم بوده و در این مهم نیز #توفیق فراوانی کسب نموده است. (و رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا – نصر 2)
و در آخر، #غلو تا به آنجا پیش می رود که می گوید در #ذهن_مجری و برنامه دخل و تصرف (#معجزه گون ) می کنند و نمی گذارند که آن شاگردان در مورد آقای حسن زاده برای مخاطبینِ گوش ناپاک سخن بگویند !!!!
و آیا اینست سخن قرآن : قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي – کهف 110
که #پیامبر(ص) تنها #تفاوتش با دیگران، #گزینش الهی برای اخذ و ابلاغ وحی بوده است و بس.
خدایا ما را به این #نهی صریح خود عامل بفرما :🙏🙏
قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و اضلوا كثيرا و ضلوا عن سواء السبيل – مائده
بگو : اي اهل كتاب ، به ناحق در دين خويش غلو مكنيد ، و از خواهشهاي آن مردمي كه از پيش گمراه شده بودند و بسياري را گمراه كردند و خود از راه راست منحرف شدند پيروي مكنيد77
☄️ https://t.me/beshnofekrkon/1104
ایشان #قرآنست و دیگران چون #پاک و مطهر نیستند ، همانند قرآن نمی توانند او را #لمس کنند و یا در موردش #سخن بگند ویا بشنوند !!!
سخنی #غلوآمیزتر از این ؟ با کدام #آموزه_قرآنی مطابق است ؟
و آیا از #خدا پاکتر و مقدس تر هست ؟
پس چرا دائم #توصیه به #ذکر نام خدا و یاد خدا شده است ؟ ( فاذکروالله )
و آیا خود #قرآن که ایشان آقای حسن زاده را با او مساوی می کند، توصیه به #خواندن نشده است؟ ( فاقرؤا ما تيسر من القرآن – مزمل 20 )
آیا #پیامبر(ص) خود قرآن ناطق نبودند ؟
پس چرا هم #خودشان با مردم #سخن می گفتند ؟
و هم #دیگران از ایشان و در مورد ایشان سخن می گفتند ؟
ضمنا ایشان به کدام #توجیه_شرعی، #زبان و #گوش مردم را ناپاک می داند و #نامحرم شنیدن در مورد آقای حسن زاده ؟
در حالیکه #خداوند تمام هم خود را با ارسال پیامبران متعدد، برای #سخن گفتن با مردم صرف کرده است؟
از طرف دیگر وقتی آقای #حسن زاده، در تمام عمر خود حتی نتوانسته این #شاگردان مخلص و مبلغ خود را تربیت و #پاک و مطهر نماید، پس چه #خدمتی به کسی کرده و #ارزش ایشان به چه چیزی است؟
در حالیکه تمام هم #پیامبر(ص) تربیت مردم بوده و در این مهم نیز #توفیق فراوانی کسب نموده است. (و رايت الناس يدخلون في دين الله افواجا – نصر 2)
و در آخر، #غلو تا به آنجا پیش می رود که می گوید در #ذهن_مجری و برنامه دخل و تصرف (#معجزه گون ) می کنند و نمی گذارند که آن شاگردان در مورد آقای حسن زاده برای مخاطبینِ گوش ناپاک سخن بگویند !!!!
و آیا اینست سخن قرآن : قل انما انا بشر مثلكم يوحي الي – کهف 110
که #پیامبر(ص) تنها #تفاوتش با دیگران، #گزینش الهی برای اخذ و ابلاغ وحی بوده است و بس.
خدایا ما را به این #نهی صریح خود عامل بفرما :🙏🙏
قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و اضلوا كثيرا و ضلوا عن سواء السبيل – مائده
بگو : اي اهل كتاب ، به ناحق در دين خويش غلو مكنيد ، و از خواهشهاي آن مردمي كه از پيش گمراه شده بودند و بسياري را گمراه كردند و خود از راه راست منحرف شدند پيروي مكنيد77
☄️ https://t.me/beshnofekrkon/1104
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
#غلو صمدی آملی درباره #حسن_زاده_آملی 😳😳
خدایا ما را از #تحقیر کنندگان قرآن و مردمت قرار نده
که فردا همچون #جهنمیان نگوییم:
انا اطعنا سادتنا و کبرائنا فاضلونا السبیلا - احزاب ۶۷
@beshnofekrkon
خدایا ما را از #تحقیر کنندگان قرآن و مردمت قرار نده
که فردا همچون #جهنمیان نگوییم:
انا اطعنا سادتنا و کبرائنا فاضلونا السبیلا - احزاب ۶۷
@beshnofekrkon
👍1
اندیشه های #علامه_غروی از زبان #دکتر_غروی
1️⃣منبع و مرجع اصلی ایشان #قرآن بود که آنرا کتاب هدایت می دانست.
2️⃣بعد از کتاب، #عمل_پیامبر(ص) را نیز در مرتبه بعد می دانست که البته بدلیل #تحریفات و تغییرات مختلف در روایات، آنها را نیز تا شاهدی از قرآن نمی یافتند قبول نکرده و #استناد نمی کردند.
3️⃣معتقد بود که #پیامبر(ص) دارای #مذهب نبود (شیعه و سنی و حنفی و مالکی و ... نبود)، بلکه کان حنیفا مسلما آل عمران 67
4️⃣معتقد بود که #علما و فقهای متقدم و متاخر حوزه ها یا #اصل اساسی بالا را نفهمیدند و بر طبل تقویت این مذهب و نفی آن مذهب کوفتند و یا از این مسیر #ارتزاق می کردند.
5️⃣اخذ پول و #وجوهات برای تبلیغ دین را #حرام می دانست، بخصوص برای نشستن و فتوا دادن آنهم بی ربط به قرآن.(ان اجری الا علی الله هود 29)
6️⃣معتقد بود #قربانی در حج را می توان خورد و یا به مستحقان داد.(فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها و اطعموا القانع و المعتر حج 36)
7️⃣اصل #وجوهات مختلف و صدقات و .. را برای #فقر_زدایی می دانست، چون تا #فقر وجود داشته باشد نمی توان سخن از #دین گفت.
8️⃣اسلام مد نظر قرآن، #تسلیم امر خدا بودن است و عمل بر اساس آموزه های خالص قرآنی، نه این همه رسوم و مراسم جعلی و تفرقه انگیز (فلا تموتن الا و انتم مسلمون بقره 142)
9️⃣با توجه به آیات متعدد قرآن که دعوت به اعتصام بحبل الله ( قرآن ) می کند، هر عمل و دعا و زیارت و مراسمی که باعث #تفرقه و فروپاشی وحدت مسلمانان شود باطل و #حرام است.(لا تكونوا .... من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون روم 32 )
🔟 #حج باید تبدیل به یک کنگره بین المللی اسلامی شده و علمای لایق همه بلاد اسلامی برای یک سال بعد #تصمیمات مشترک برای حفظ کیان مسلمین و ارتقای عزت آنها بگیرند و سپس در کشورهای خود بصورت واحد به اجرا گذارند.
1️⃣1️⃣عامل این همه #جدایی حوزه ها از دین، اساس قرار گرفتن بسیار #خبرهای واحد بجای آموزه های قرآن و عدم مطابقت آنها با قرآن است.
2️⃣1️⃣ #قرآن هم قطعی الصدور و هم قطعی الدلاله است.(و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قمر 17)
3️⃣1️⃣ #ظن_فقیه را مردود می دانست، لذا همه اختلافات فتوایی بین فقها با عبارات احتیاط و ... را باطل می دانست، حتی اختلافات فتوایی بین فقهای سنی و شیعه را.( ان الظن لا يغني من الحق شيئا یونس 36 - و لا تقف ما ليس لك به علم اسرا 36)
4️⃣1️⃣با توجه به بند فوق، #اختلافات در احکام بلوغ، وضو، نماز، روزه، هلال ماه، ذبیحه اهل کتاب، طهارت کافر و بسیار موارد دیگر را #باطل می دانست.
تلخیص : محمد صالحی - 10/7/98
☄️ @beshnofekrkon
1️⃣منبع و مرجع اصلی ایشان #قرآن بود که آنرا کتاب هدایت می دانست.
2️⃣بعد از کتاب، #عمل_پیامبر(ص) را نیز در مرتبه بعد می دانست که البته بدلیل #تحریفات و تغییرات مختلف در روایات، آنها را نیز تا شاهدی از قرآن نمی یافتند قبول نکرده و #استناد نمی کردند.
3️⃣معتقد بود که #پیامبر(ص) دارای #مذهب نبود (شیعه و سنی و حنفی و مالکی و ... نبود)، بلکه کان حنیفا مسلما آل عمران 67
4️⃣معتقد بود که #علما و فقهای متقدم و متاخر حوزه ها یا #اصل اساسی بالا را نفهمیدند و بر طبل تقویت این مذهب و نفی آن مذهب کوفتند و یا از این مسیر #ارتزاق می کردند.
5️⃣اخذ پول و #وجوهات برای تبلیغ دین را #حرام می دانست، بخصوص برای نشستن و فتوا دادن آنهم بی ربط به قرآن.(ان اجری الا علی الله هود 29)
6️⃣معتقد بود #قربانی در حج را می توان خورد و یا به مستحقان داد.(فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها و اطعموا القانع و المعتر حج 36)
7️⃣اصل #وجوهات مختلف و صدقات و .. را برای #فقر_زدایی می دانست، چون تا #فقر وجود داشته باشد نمی توان سخن از #دین گفت.
8️⃣اسلام مد نظر قرآن، #تسلیم امر خدا بودن است و عمل بر اساس آموزه های خالص قرآنی، نه این همه رسوم و مراسم جعلی و تفرقه انگیز (فلا تموتن الا و انتم مسلمون بقره 142)
9️⃣با توجه به آیات متعدد قرآن که دعوت به اعتصام بحبل الله ( قرآن ) می کند، هر عمل و دعا و زیارت و مراسمی که باعث #تفرقه و فروپاشی وحدت مسلمانان شود باطل و #حرام است.(لا تكونوا .... من الذين فرقوا دينهم و كانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون روم 32 )
🔟 #حج باید تبدیل به یک کنگره بین المللی اسلامی شده و علمای لایق همه بلاد اسلامی برای یک سال بعد #تصمیمات مشترک برای حفظ کیان مسلمین و ارتقای عزت آنها بگیرند و سپس در کشورهای خود بصورت واحد به اجرا گذارند.
1️⃣1️⃣عامل این همه #جدایی حوزه ها از دین، اساس قرار گرفتن بسیار #خبرهای واحد بجای آموزه های قرآن و عدم مطابقت آنها با قرآن است.
2️⃣1️⃣ #قرآن هم قطعی الصدور و هم قطعی الدلاله است.(و لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر قمر 17)
3️⃣1️⃣ #ظن_فقیه را مردود می دانست، لذا همه اختلافات فتوایی بین فقها با عبارات احتیاط و ... را باطل می دانست، حتی اختلافات فتوایی بین فقهای سنی و شیعه را.( ان الظن لا يغني من الحق شيئا یونس 36 - و لا تقف ما ليس لك به علم اسرا 36)
4️⃣1️⃣با توجه به بند فوق، #اختلافات در احکام بلوغ، وضو، نماز، روزه، هلال ماه، ذبیحه اهل کتاب، طهارت کافر و بسیار موارد دیگر را #باطل می دانست.
تلخیص : محمد صالحی - 10/7/98
☄️ @beshnofekrkon
👏1
✍️ ناصر مهدوی
🖊 حضرت ایه الله ؛ زنها به استادیوم رفتند
🔹سلام عرض می کنم حضرت آیه الله مکارم شیرازی ؛
🔹با ادب عرض می کنم که با همه تلاشی که فرمودید بلاخره خانم ها موفق شدند بعد از ۴۰ سال به تماشای فوتبال بروند و همچنین با همه بی مهری جنابعالی نسبت به عرفان و شخصیت گرامی حضرت مولانا و شمش شریف تبریزی ؛ ساخت فیلم سینمایی مست عشق یا همان شمس تبریزی نیز کلید خورد۰
🔹من تردید ندارم که نه بانوان محترم سرزمین ما و نه سازندگان فیلم مست عشق ؛ هیچکدام ؛ قصد بی احترامی به حضرتعالی را نداشتند و باز هم تردید ندارم که شما هم در دینداری و سلامت شخصیت این دو گروه شکی در دل ندارید.
🔹ولی باید ؛ باور کنید که جهان و انسان و روزگار ما بسیار تغییر کرده اند و سرعت جابجایی اطلاعات به طور سر سام آوری دگرگون شده است ۰
⚡️حکایت امروز ما مانند رانندگی در جاده های پر سرعت است ۰ ⚡️
🔹اگر بخواهید برای دقایقی از
جاده بیرون رفته و کمی استراحت کنید ؛ صدها ماشین از شما سبقت می گیرند و پیش می افتند و حتی ماشین هایی که پیش تر از آنها سبقت گرفته بودید هم از شما پیشی می گیرند.
🔹من تصور می کنم علت اینکه شما حضور زنان مسلمان را در استادیوم جایز نمی دانستید ولی آنها با اصرار و سعی بسیار موفق شدند به خواسته خود برسند و با اینکه ساخت فیلم شمس را حرام می دانستید و اکنون این فیلم در حال ساخت است ؛ این نه بخاطر بی احترامی به شما و یا بی اعتنایی به فرامین دینی است بلکه اگر جسارت نمی کنم بگویم که بخاطر این است که شما و متاسفانه بسیاری از روحانیون محترم در مسابقه معرفت و شناخت روزگار ؛ چون از جاده کنار زده و مشغول استراحت و کارهای دیگر هستید ؛ اندکی از رسیدن جا مانده اید و نسل امروز با سرعت بسیار از شما فاصله گرفته اند و شما هنوز باور ندارید ۰
🔹انسان معاصر ؛ مانند نسل های گذشته مطیع و منقاد و دنباله رو نیست ؛ انسان امروز خود را بهتر از دیروز شناخته و کمی جسور ؛ منتقد و محق شده و زیر بار تکالیف و فرامین غیر عقلانی و گاهی غیر اخلاقی آنهم بنام دین نمی رود.
🔹انسان عصر جدید ؛ به شرافت و حرمت زن احترام می گذارد و در انسانیت ؛ او را همچون مردان می داند و مانند بسیاری از علما ؛ زن را وسیله ای برای عیش و خدمت مردان و یا ابزار شیطان برای فریب انسان نمی داند.
🔹انسان دیندار امروز زیر با تصویر خشن و ارباب گونه از خدا نمی رود و اگر زمزمه شیرین دینداری هنوز در جهان شنیده می شود از این روی است که انسان این روزگار ؛ عرفان را بهترین و مهمترین طریق زیستن دینی می داند و با خدای محبوب بهتر کنار می آید تا خدای سخت گیر فقهی ۰
🔹انسان امروز با هر تلقی و تصویری که اخلاقی ؛ عقلانی وانسانی باشد کنار می آید فرقی نمی کند گوینده آن یک شخصیت روحانی و یا غیر روحانی باشد۰
⚡️بنابر این اگر انسان امروز و نیازها و تحولاتش را نشناسیم کم کم از آنها دور و آنها نیز بی تعارف ، ما را به حال خودمان رها خواهند کرد ۰
🔹حضرت آیه الله ؛ ممکن است فردا خدایی ناخواسته از انسان و روزگار امروز گله کنید و هم چنان به باورها ی خود اصرار بورزید ولی من بعنوان یک معلم کوچک ؛ اگر جای شما بودم بجای گله از واقعیت و جهان ؛ اول جان و اندیشه خودم را مورد اعتراض و نقد قرار می دادم و با خودم می گفتم شاید من اشتباه می کنم که فرمانهایی صادر می کنم که مردم سرزمینم با دلایل واضح آن را بر نمی تابند و با آن بیگانه هستند.
⚡️پس بهتر است بجای شکوه از جهان و دیگران ؛ ابتدا جان خودم را عوض کنم و از مسابقه آگاهی عقب نیقتم و اگر اطمینان یافتم که در مسیر حقیم ؛ به نقد جهان و دیگران بپردازم⚡️
@sokhanranihaa
☄ @beshnofekrkon
🖊 حضرت ایه الله ؛ زنها به استادیوم رفتند
🔹سلام عرض می کنم حضرت آیه الله مکارم شیرازی ؛
🔹با ادب عرض می کنم که با همه تلاشی که فرمودید بلاخره خانم ها موفق شدند بعد از ۴۰ سال به تماشای فوتبال بروند و همچنین با همه بی مهری جنابعالی نسبت به عرفان و شخصیت گرامی حضرت مولانا و شمش شریف تبریزی ؛ ساخت فیلم سینمایی مست عشق یا همان شمس تبریزی نیز کلید خورد۰
🔹من تردید ندارم که نه بانوان محترم سرزمین ما و نه سازندگان فیلم مست عشق ؛ هیچکدام ؛ قصد بی احترامی به حضرتعالی را نداشتند و باز هم تردید ندارم که شما هم در دینداری و سلامت شخصیت این دو گروه شکی در دل ندارید.
🔹ولی باید ؛ باور کنید که جهان و انسان و روزگار ما بسیار تغییر کرده اند و سرعت جابجایی اطلاعات به طور سر سام آوری دگرگون شده است ۰
⚡️حکایت امروز ما مانند رانندگی در جاده های پر سرعت است ۰ ⚡️
🔹اگر بخواهید برای دقایقی از
جاده بیرون رفته و کمی استراحت کنید ؛ صدها ماشین از شما سبقت می گیرند و پیش می افتند و حتی ماشین هایی که پیش تر از آنها سبقت گرفته بودید هم از شما پیشی می گیرند.
🔹من تصور می کنم علت اینکه شما حضور زنان مسلمان را در استادیوم جایز نمی دانستید ولی آنها با اصرار و سعی بسیار موفق شدند به خواسته خود برسند و با اینکه ساخت فیلم شمس را حرام می دانستید و اکنون این فیلم در حال ساخت است ؛ این نه بخاطر بی احترامی به شما و یا بی اعتنایی به فرامین دینی است بلکه اگر جسارت نمی کنم بگویم که بخاطر این است که شما و متاسفانه بسیاری از روحانیون محترم در مسابقه معرفت و شناخت روزگار ؛ چون از جاده کنار زده و مشغول استراحت و کارهای دیگر هستید ؛ اندکی از رسیدن جا مانده اید و نسل امروز با سرعت بسیار از شما فاصله گرفته اند و شما هنوز باور ندارید ۰
🔹انسان معاصر ؛ مانند نسل های گذشته مطیع و منقاد و دنباله رو نیست ؛ انسان امروز خود را بهتر از دیروز شناخته و کمی جسور ؛ منتقد و محق شده و زیر بار تکالیف و فرامین غیر عقلانی و گاهی غیر اخلاقی آنهم بنام دین نمی رود.
🔹انسان عصر جدید ؛ به شرافت و حرمت زن احترام می گذارد و در انسانیت ؛ او را همچون مردان می داند و مانند بسیاری از علما ؛ زن را وسیله ای برای عیش و خدمت مردان و یا ابزار شیطان برای فریب انسان نمی داند.
🔹انسان دیندار امروز زیر با تصویر خشن و ارباب گونه از خدا نمی رود و اگر زمزمه شیرین دینداری هنوز در جهان شنیده می شود از این روی است که انسان این روزگار ؛ عرفان را بهترین و مهمترین طریق زیستن دینی می داند و با خدای محبوب بهتر کنار می آید تا خدای سخت گیر فقهی ۰
🔹انسان امروز با هر تلقی و تصویری که اخلاقی ؛ عقلانی وانسانی باشد کنار می آید فرقی نمی کند گوینده آن یک شخصیت روحانی و یا غیر روحانی باشد۰
⚡️بنابر این اگر انسان امروز و نیازها و تحولاتش را نشناسیم کم کم از آنها دور و آنها نیز بی تعارف ، ما را به حال خودمان رها خواهند کرد ۰
🔹حضرت آیه الله ؛ ممکن است فردا خدایی ناخواسته از انسان و روزگار امروز گله کنید و هم چنان به باورها ی خود اصرار بورزید ولی من بعنوان یک معلم کوچک ؛ اگر جای شما بودم بجای گله از واقعیت و جهان ؛ اول جان و اندیشه خودم را مورد اعتراض و نقد قرار می دادم و با خودم می گفتم شاید من اشتباه می کنم که فرمانهایی صادر می کنم که مردم سرزمینم با دلایل واضح آن را بر نمی تابند و با آن بیگانه هستند.
⚡️پس بهتر است بجای شکوه از جهان و دیگران ؛ ابتدا جان خودم را عوض کنم و از مسابقه آگاهی عقب نیقتم و اگر اطمینان یافتم که در مسیر حقیم ؛ به نقد جهان و دیگران بپردازم⚡️
@sokhanranihaa
☄ @beshnofekrkon
آیا #خداوند برای هر #مسئله ای #پاسخی داده است؟ 1
و آیا ما #موظف به #پرسش از #فقیهان در هر مسئله ای هستیم ؟
تنها وجه #تمایز انسان از دیگر جانداران #عقل اوست که تنها مرجع و #منبع مشترک بشری نیز هست.
وجود همین #عقل در نهاد آدمی بوده که او را در گذز زمان #بالغتر و در مسیر زندگی تاریخی خود با #سوالات و موضوعات جدیدتر مواجه نموده و نیاز به #پاسخهای به روز به آنها را موجه کرده است.
در این راستا وقتی که به #سیره خداوند در ارسال پیامبران متعدد و نیز هدف او از این #رسالتهای پی در پی و حتی در یک زمان ولی در مکانهای مختلف توجه می کنیم به تنها نکته مهمی که می رسیم #اذعان خداوند به #بلوغ مستمر عقلی بشر و لزوم #نوسازی پاسخ به سوالهای خود، حتی اگر در طول زمان های مختلف تکراری بوده باشند می باشد.
#شاهد این مدعا صراحتی است که خداوند در تنها #هدف ارسال رسولان متعدد بیان کرده است:
#اصلاح اندیشه دینی و جهان بینی بشر
و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 1
ولی در این #هدف نه تنها سخنی از #شریعت و احکامی واحد بیان نشده که در آیات دیگر #تعدد و مختلف بودن #شرایع را ذاتی تاریخ عقلانی بشر نامیده است:
لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة 2
از آنجا که خداوند با رسالت حضرت محمد(ص)، مهر #خاتم بر ادامه آن زد،
برای آنکه این مهم در گذر زمان توسط #مدعیانی خاص بنام خداوند #مصادره نشود، دامن خود را از سخنان آنها پاک کرده و به همه بشریت اعلام می دارد که #خداوند آنچه را لازم می دانسته #بیان کرده است و در آنچه #مداخله نکرده، نه تنها #فراموش نکرده که بعهده کسانی خاص نیز نگذارده است، که مجبور به پرسیدن از آنها باشید:
يا ايها الذين آمنوا لا تسئلوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم و ان تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها و الله غفور حليم 3
ﺍﻱ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ! ﺍﺯ #ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻲ [ ﻛﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥْ ﻧﻬﻲ ﻭ ﺍﻣﺮﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ] #ﻣﭙﺮﺳﻴﺪ; ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﻮﺩ، ( در رنجتان بیفکند و) ﻏﻤﮕﻴﻨﺘﺎﻥ ﻛﻨﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
ﺧﺪﺍوند از ﺁﻥ #ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﮔﺬﺷﺖ ﻛﺮﺩ; ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. 4
و همین نکته نیز در سخنان امام #علی(ع) آورده شده که مباد آیه را جور دیگر توجیه کنند:
ان الله افترض علیکم فرائض فلاتضیّعوها و حدّ لکم حدوداً فلا تعتدوها و نهاکم عن اشیاء فلاتنتهکوها، و #سکت لکم عن اشیاء ولم یدعها #نسیاناً فلا تتکلفوها 5
و اعلام فرموده در آنچه به #اداره جوامع شما مربوط می باشد به #عقل_عرفی خود شما واگذارده شده است:
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون #احسنه اولئك الذين هداهم الله و اولئك هم اولوا الالباب 6
و آنرا نشانه #زیست_مومنانه شمرده است:
امرهم #شوري بينهم 7
و در همین راستا بوده که امام #علی (ع) از #تعطیلی این حکم صریح خداوند فریاد برآورده و از #مدعیان بدعت گزار می نالد و به مردم هشدارهای پر از درد خود را می دهد:
ترد علي احدهم القضية في #حکم من الاحکام فيحکم فيها برايه..... ام انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه!... 8
#دعوايي نسبت به يکي از #احکام اجتماعي نزد #عالمي ميبرند که با راي خود #حکمي صادر ميکند.....
محمد صالحی - 1/7/98
#ادامه در👇
https://t.me/beshnofekrkon/1692
و آیا ما #موظف به #پرسش از #فقیهان در هر مسئله ای هستیم ؟
تنها وجه #تمایز انسان از دیگر جانداران #عقل اوست که تنها مرجع و #منبع مشترک بشری نیز هست.
وجود همین #عقل در نهاد آدمی بوده که او را در گذز زمان #بالغتر و در مسیر زندگی تاریخی خود با #سوالات و موضوعات جدیدتر مواجه نموده و نیاز به #پاسخهای به روز به آنها را موجه کرده است.
در این راستا وقتی که به #سیره خداوند در ارسال پیامبران متعدد و نیز هدف او از این #رسالتهای پی در پی و حتی در یک زمان ولی در مکانهای مختلف توجه می کنیم به تنها نکته مهمی که می رسیم #اذعان خداوند به #بلوغ مستمر عقلی بشر و لزوم #نوسازی پاسخ به سوالهای خود، حتی اگر در طول زمان های مختلف تکراری بوده باشند می باشد.
#شاهد این مدعا صراحتی است که خداوند در تنها #هدف ارسال رسولان متعدد بیان کرده است:
#اصلاح اندیشه دینی و جهان بینی بشر
و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 1
ولی در این #هدف نه تنها سخنی از #شریعت و احکامی واحد بیان نشده که در آیات دیگر #تعدد و مختلف بودن #شرایع را ذاتی تاریخ عقلانی بشر نامیده است:
لكل جعلنا منكم شرعة و منهاجا و لو شاء الله لجعلكم امة واحدة 2
از آنجا که خداوند با رسالت حضرت محمد(ص)، مهر #خاتم بر ادامه آن زد،
برای آنکه این مهم در گذر زمان توسط #مدعیانی خاص بنام خداوند #مصادره نشود، دامن خود را از سخنان آنها پاک کرده و به همه بشریت اعلام می دارد که #خداوند آنچه را لازم می دانسته #بیان کرده است و در آنچه #مداخله نکرده، نه تنها #فراموش نکرده که بعهده کسانی خاص نیز نگذارده است، که مجبور به پرسیدن از آنها باشید:
يا ايها الذين آمنوا لا تسئلوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم و ان تسئلوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها و الله غفور حليم 3
ﺍﻱ ﺍﻫﻞ ﺍﻳﻤﺎﻥ ! ﺍﺯ #ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻓﻲ [ ﻛﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺍﺳﻠﺎم ﺍﺯ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩﺩﺍﺭﻱ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺁﺳﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥْ ﻧﻬﻲ ﻭ ﺍﻣﺮﻱ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺪﺍﺭﺩ ] #ﻣﭙﺮﺳﻴﺪ; ﻛﻪ ﺍﮔﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﺷﻮﺩ، ( در رنجتان بیفکند و) ﻏﻤﮕﻴﻨﺘﺎﻥ ﻛﻨﺪ.
ﻭ ﺍﮔﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺎﺯﻝ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﭙﺮﺳﻴﺪ، ﺑﺮﺍﻱ ﺷﻤﺎ ﺭﻭﺷﻦ ﻣﻰ ﺷﻮﺩ.
ﺧﺪﺍوند از ﺁﻥ #ﺍﺣﻜﺎم ﻭ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﮔﺬﺷﺖ ﻛﺮﺩ; ﻭ ﺧﺪﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻣﺮﺯﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺩﺑﺎﺭ ﺍﺳﺖ. 4
و همین نکته نیز در سخنان امام #علی(ع) آورده شده که مباد آیه را جور دیگر توجیه کنند:
ان الله افترض علیکم فرائض فلاتضیّعوها و حدّ لکم حدوداً فلا تعتدوها و نهاکم عن اشیاء فلاتنتهکوها، و #سکت لکم عن اشیاء ولم یدعها #نسیاناً فلا تتکلفوها 5
و اعلام فرموده در آنچه به #اداره جوامع شما مربوط می باشد به #عقل_عرفی خود شما واگذارده شده است:
فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون #احسنه اولئك الذين هداهم الله و اولئك هم اولوا الالباب 6
و آنرا نشانه #زیست_مومنانه شمرده است:
امرهم #شوري بينهم 7
و در همین راستا بوده که امام #علی (ع) از #تعطیلی این حکم صریح خداوند فریاد برآورده و از #مدعیان بدعت گزار می نالد و به مردم هشدارهای پر از درد خود را می دهد:
ترد علي احدهم القضية في #حکم من الاحکام فيحکم فيها برايه..... ام انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه!... 8
#دعوايي نسبت به يکي از #احکام اجتماعي نزد #عالمي ميبرند که با راي خود #حکمي صادر ميکند.....
محمد صالحی - 1/7/98
#ادامه در👇
https://t.me/beshnofekrkon/1692
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
آیا #خداوند برای هر #مسئله ای #پاسخی داده است؟ 2
#دنباله_متن :👇👇
#دعوايي نسبت به يکي از احکام اجتماعي نزد #عالمي ميبرند که با راي خود #حکمي صادر ميکند، پس همان دعوي را نزد ديگري ميبرند که او درست بر #خلاف راي اولي، حکم ميدهد، سپس همه قضات نزد رييس خود…
#دنباله_متن :👇👇
#دعوايي نسبت به يکي از احکام اجتماعي نزد #عالمي ميبرند که با راي خود #حکمي صادر ميکند، پس همان دعوي را نزد ديگري ميبرند که او درست بر #خلاف راي اولي، حکم ميدهد، سپس همه قضات نزد رييس خود…
👍1
آیا #خداوند برای هر #مسئله ای #پاسخی داده است؟ 2
#دنباله_متن :👇👇
#دعوايي نسبت به يکي از احکام اجتماعي نزد #عالمي ميبرند که با راي خود #حکمي صادر ميکند، پس همان دعوي را نزد ديگري ميبرند که او درست بر #خلاف راي اولي، حکم ميدهد، سپس همه قضات نزد رييس خود که آنان را به قضاوت منصوب کرد، جمع ميگردند، او راي همه را بر حق ميشمارد!!
در صورتيکه خدايشان يکي، پيغمبرشان يکي، و کتابشان نیز يکي است،
آيا خداي سبحان، آنها را امر به #اختلاف فرمود؟ که اطاعت کردند؟ يا آنها را از اختلاف پرهيز داد و #معصيت خدا نمودند؟
آيا خداي سبحان، دين #ناقصي فرستاد و در تکميل آن از آنها استمداد کرده است؟
آيا آنها #شرکاء خدايند که هر چه ميخواهند در احکام دين بگويند، و خدا رضايت دهد؟
آيا خداي سبحان، دين کاملي فرستاد پس پيامبر (ص) در ابلاغ آن #کوتاهي ورزيد؟
حال #سوال اینست که آیا رابطه ما و مدعیان پاسداری از قرآن با #قرآن آنست که خداوند بیان کرده و از ما توقع داشته و یا عملا #خدا و #قرآن را به کناری نهاده و #خاصانی را بجای او و #پاسخهای آنان را بجای قرآن گذارده ایم ؟؟!!
که گویا سخن پر از درد استاد #علامه طباطبائی در کلاس تفسیر قرآن خود به همین موضوع برمیگردد:
در روش مرسوم #حوزه يك #طلبه مي تواند حتى به پايه #اجتهاد نيز برسد، ولى اصلا دست به هيچ #قرآنى نزده باشد ...
حتى ممكن است يك محصل همه آن علوم(فقه) را فرا بگيرد، #متخصص صرف و نحو و بيان و لغت و #حديث و رجال و درايه و #فقه و اصول بشود، و همه اين درسها را تا آخر بخواند و قهرمان اين علوم نيز گرد، و حتى به پايه #اجتهاد نيز برسد، ولى #قرآن را آنطور كه بايد نتواند قرائت كند، و يا به عبارتى اصلا دست به هيچ قرآنى نزده باشد. پس معلوم مى شود از اين ديدگاه، هيچ رابطه اى ميان آن علوم و ميان قرآن نيست. 9
#زیرنویسها :
1- انبیا 25
2- مائده 48
3- مائده 101
4- ترجمه انصاریان
5- حکمت ۱۰۵
6- زمر 17 و 18
7- شوری 38
8- – ترد علي احدهم القضية في حکم من الاحکام فيحکم فيها برايه، ثم ترد تلک القضية بعينها علي غيره فيحکم فيها بخلاف قوله، ثم يجتمع القضاة بذلک عند الامامهم الذي استقضاهم، فيصوب آراءهم جميعا- و الههم واحد! و نبيهم واحد! و کتابهم واحد! افامرهم الله ـ سبحانه ـ بالاختلاف فاطاعوه! ام نهاهم عنه فعصوه!
الحکم القرآن ام انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه! ام کانوا شرکاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي؟ ام انزل الله سبحانه دينا تاما فقصر الرسول صلي الله عليه و سلم عن تبليغه وادائه والله سبحانه يقول: (ما فرطنا في الکتاب من شيء) وفيه تبيان لکل شيء، وذکر ان الکتاب يصدق بعضه بعضا، وانه لا اختلاف فيه، فقال سبحانه: (ولو کان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا کثيرا). وان القرآن ظاهره انيق، وباطنه عميق، لا تفني عجائبه، ولاتنقضي غرائبه، ولا تکشف الظلمات الا به. خطبه 18
9- ذيل تفسير - آیه 15 مائده - ترجمه الميزان ج 5
محمد صالحی – 1/7/98
قسمت اول👇
https://t.me/beshnofekrkon/1691
مطلب زیر نیز قابل توجه است:
نظرات متفاوت #میرزای_قمی و #مرتضی_جزایری در مورد #فقه و احکام آن
https://t.me/beshnofekrkon/1679
#دنباله_متن :👇👇
#دعوايي نسبت به يکي از احکام اجتماعي نزد #عالمي ميبرند که با راي خود #حکمي صادر ميکند، پس همان دعوي را نزد ديگري ميبرند که او درست بر #خلاف راي اولي، حکم ميدهد، سپس همه قضات نزد رييس خود که آنان را به قضاوت منصوب کرد، جمع ميگردند، او راي همه را بر حق ميشمارد!!
در صورتيکه خدايشان يکي، پيغمبرشان يکي، و کتابشان نیز يکي است،
آيا خداي سبحان، آنها را امر به #اختلاف فرمود؟ که اطاعت کردند؟ يا آنها را از اختلاف پرهيز داد و #معصيت خدا نمودند؟
آيا خداي سبحان، دين #ناقصي فرستاد و در تکميل آن از آنها استمداد کرده است؟
آيا آنها #شرکاء خدايند که هر چه ميخواهند در احکام دين بگويند، و خدا رضايت دهد؟
آيا خداي سبحان، دين کاملي فرستاد پس پيامبر (ص) در ابلاغ آن #کوتاهي ورزيد؟
حال #سوال اینست که آیا رابطه ما و مدعیان پاسداری از قرآن با #قرآن آنست که خداوند بیان کرده و از ما توقع داشته و یا عملا #خدا و #قرآن را به کناری نهاده و #خاصانی را بجای او و #پاسخهای آنان را بجای قرآن گذارده ایم ؟؟!!
که گویا سخن پر از درد استاد #علامه طباطبائی در کلاس تفسیر قرآن خود به همین موضوع برمیگردد:
در روش مرسوم #حوزه يك #طلبه مي تواند حتى به پايه #اجتهاد نيز برسد، ولى اصلا دست به هيچ #قرآنى نزده باشد ...
حتى ممكن است يك محصل همه آن علوم(فقه) را فرا بگيرد، #متخصص صرف و نحو و بيان و لغت و #حديث و رجال و درايه و #فقه و اصول بشود، و همه اين درسها را تا آخر بخواند و قهرمان اين علوم نيز گرد، و حتى به پايه #اجتهاد نيز برسد، ولى #قرآن را آنطور كه بايد نتواند قرائت كند، و يا به عبارتى اصلا دست به هيچ قرآنى نزده باشد. پس معلوم مى شود از اين ديدگاه، هيچ رابطه اى ميان آن علوم و ميان قرآن نيست. 9
#زیرنویسها :
1- انبیا 25
2- مائده 48
3- مائده 101
4- ترجمه انصاریان
5- حکمت ۱۰۵
6- زمر 17 و 18
7- شوری 38
8- – ترد علي احدهم القضية في حکم من الاحکام فيحکم فيها برايه، ثم ترد تلک القضية بعينها علي غيره فيحکم فيها بخلاف قوله، ثم يجتمع القضاة بذلک عند الامامهم الذي استقضاهم، فيصوب آراءهم جميعا- و الههم واحد! و نبيهم واحد! و کتابهم واحد! افامرهم الله ـ سبحانه ـ بالاختلاف فاطاعوه! ام نهاهم عنه فعصوه!
الحکم القرآن ام انزل الله سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم علي اتمامه! ام کانوا شرکاء له فلهم ان يقولوا وعليه ان يرضي؟ ام انزل الله سبحانه دينا تاما فقصر الرسول صلي الله عليه و سلم عن تبليغه وادائه والله سبحانه يقول: (ما فرطنا في الکتاب من شيء) وفيه تبيان لکل شيء، وذکر ان الکتاب يصدق بعضه بعضا، وانه لا اختلاف فيه، فقال سبحانه: (ولو کان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا کثيرا). وان القرآن ظاهره انيق، وباطنه عميق، لا تفني عجائبه، ولاتنقضي غرائبه، ولا تکشف الظلمات الا به. خطبه 18
9- ذيل تفسير - آیه 15 مائده - ترجمه الميزان ج 5
محمد صالحی – 1/7/98
قسمت اول👇
https://t.me/beshnofekrkon/1691
مطلب زیر نیز قابل توجه است:
نظرات متفاوت #میرزای_قمی و #مرتضی_جزایری در مورد #فقه و احکام آن
https://t.me/beshnofekrkon/1679
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
آیا #خداوند برای هر #مسئله ای #پاسخی داده است؟ 1
و آیا ما #موظف به #پرسش از #فقیهان در هر مسئله ای هستیم ؟
تنها وجه #تمایز انسان از دیگر جانداران #عقل اوست که تنها مرجع و #منبع مشترک بشری نیز هست.
وجود همین #عقل در نهاد آدمی بوده که او را در گذز زمان #بالغتر…
و آیا ما #موظف به #پرسش از #فقیهان در هر مسئله ای هستیم ؟
تنها وجه #تمایز انسان از دیگر جانداران #عقل اوست که تنها مرجع و #منبع مشترک بشری نیز هست.
وجود همین #عقل در نهاد آدمی بوده که او را در گذز زمان #بالغتر…
چرا #مثنوی مولانا به این نام خوانده شده ؟
دکتر محمدعلی موحد
و چه تشابهی با قرآن دارد که همطراز آن شمرده شده ؟
چه تشابهی بین نام #مثنوی و اسم قرآن به نام #مثانی وجود دارد ؟
می توان گفت #مثنوی دو تعبیر دارد :
⚡️#قالب_مزدوج بودن #اشعار آن
⚡️ #ماهیت_دو_وجهی دیدن #جهان ، که در مثتوی پر است از مفاهیم متعدد #متضاد خیر و شر ، مرگ و حیات ، جبر و اختیار ، بهشت و جهنم و ...
#زندگی_آشتی_ضدهاست .
محمد صالحی
چکیده ای از سخنرانی استاد 👆
@beshnofekrkon
دکتر محمدعلی موحد
و چه تشابهی با قرآن دارد که همطراز آن شمرده شده ؟
چه تشابهی بین نام #مثنوی و اسم قرآن به نام #مثانی وجود دارد ؟
می توان گفت #مثنوی دو تعبیر دارد :
⚡️#قالب_مزدوج بودن #اشعار آن
⚡️ #ماهیت_دو_وجهی دیدن #جهان ، که در مثتوی پر است از مفاهیم متعدد #متضاد خیر و شر ، مرگ و حیات ، جبر و اختیار ، بهشت و جهنم و ...
#زندگی_آشتی_ضدهاست .
محمد صالحی
چکیده ای از سخنرانی استاد 👆
@beshnofekrkon
❓این نقل که #مأمون چند بار قصد جان امام #جواد(ع) را داشته و أم‌الفضل مانع شده، آیا در #منابع اصیل تاریخی آمده است؟
(پرسمان تاریخی رادیو معارف، ٢٦ شهریور ١٣٩٤)
#پاسخ استاد آیه اله یوسفی غروی :
#اولا : هیچکدام از روایات ناظر به مطلب فوق ، #معتبر نیستند .
#ثانیا : نه تنها قرائن #صدقی برای آن روایات و گزارشات وجود ندارد که بر عکس ، قرائن و شواهد #کذب آنها وجود دارد .
#ثالثا : ام الفضل بدلیل کینه ای که از امام بدلیل زن دیگرش داشت ، در زمان #معتصم ( بعد از مامون ) توطئه کرد و ایشان را مسموم نمود .
#رابعا : وجود #حرز و وردی محافظ پیش امام که باعث نجات او از یک توطئه قبلی شده است ، غیرمستند و غیر قابل باور است .
#خامسا : گزارش انداختن #جنازه امام روی #بام و آفتاب و خنک نگهداری آن توسط #کبوتران کذب است و از ساختگیهای دوران اخیر توسط #خاتون آبادی است .
#تلخیص : محمد صالحی
@Yusufi_Gharawi
☄️ https://telegram.me/beshnofekrkon
(پرسمان تاریخی رادیو معارف، ٢٦ شهریور ١٣٩٤)
#پاسخ استاد آیه اله یوسفی غروی :
#اولا : هیچکدام از روایات ناظر به مطلب فوق ، #معتبر نیستند .
#ثانیا : نه تنها قرائن #صدقی برای آن روایات و گزارشات وجود ندارد که بر عکس ، قرائن و شواهد #کذب آنها وجود دارد .
#ثالثا : ام الفضل بدلیل کینه ای که از امام بدلیل زن دیگرش داشت ، در زمان #معتصم ( بعد از مامون ) توطئه کرد و ایشان را مسموم نمود .
#رابعا : وجود #حرز و وردی محافظ پیش امام که باعث نجات او از یک توطئه قبلی شده است ، غیرمستند و غیر قابل باور است .
#خامسا : گزارش انداختن #جنازه امام روی #بام و آفتاب و خنک نگهداری آن توسط #کبوتران کذب است و از ساختگیهای دوران اخیر توسط #خاتون آبادی است .
#تلخیص : محمد صالحی
@Yusufi_Gharawi
☄️ https://telegram.me/beshnofekrkon
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
وقایع پس از عاشورا – سال 61 هجری - 20 صفر ( اربعین شهیدان کربلا ) به بعد
• ورود جابر بن عبدالله انصارى به كربلا و زيارت قبر مطهر امام حسين(ع) . او نخستين زايرى بود كه با موفق به زيارت قبر آن حضرت گرديد .
• حرکت کاروان اسرا به سوی شهر پیامبر(ص) ، و این به معنای عدم رفتن اسرا به کربلاست . ( با حفاظت و حمايت 500 سرباز حکومت )
• دستور امام سجاد(ع) برای برپایی چادر در ورودی مدینه و اعلام به مردم مدينه
• استقبال پرشور و غمگنانه مردم مدینه از کاروان اسرا
• ورود کاروان اسرا به مدینه به همراه مردم عزادار .
منابع :
1- تاریخ طبری ج 7 ، ترجمه مرحوم ابوالقاسم پاینده
2- تاریخ ابن اثیر، ج 2،
3- احتجاج طبرسی، ج 2
4- ابومخنف، مقتل الحسين مترجم سيد علي محمد موسوي جزايري، قم، انتشارات امام حسن، ج اول
5- منتهي الآمال (شيخ عباس قمي)، ج1
6- حماسه حسینی،( شهید مطهری )، ج1
7- سخنان شورانگیز امام سجاد(ع) در دوران اسارت http://mahsan.parsiblog.com/Posts/615/
مطلب تکمیلی : روزشمار وقایع محرم سال 61 هجری قمری – قبل از عاشورا
تحقيق : محمد صالحی – 7/ 9 / 90– مصادف با دوم محرم
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
• ورود جابر بن عبدالله انصارى به كربلا و زيارت قبر مطهر امام حسين(ع) . او نخستين زايرى بود كه با موفق به زيارت قبر آن حضرت گرديد .
• حرکت کاروان اسرا به سوی شهر پیامبر(ص) ، و این به معنای عدم رفتن اسرا به کربلاست . ( با حفاظت و حمايت 500 سرباز حکومت )
• دستور امام سجاد(ع) برای برپایی چادر در ورودی مدینه و اعلام به مردم مدينه
• استقبال پرشور و غمگنانه مردم مدینه از کاروان اسرا
• ورود کاروان اسرا به مدینه به همراه مردم عزادار .
منابع :
1- تاریخ طبری ج 7 ، ترجمه مرحوم ابوالقاسم پاینده
2- تاریخ ابن اثیر، ج 2،
3- احتجاج طبرسی، ج 2
4- ابومخنف، مقتل الحسين مترجم سيد علي محمد موسوي جزايري، قم، انتشارات امام حسن، ج اول
5- منتهي الآمال (شيخ عباس قمي)، ج1
6- حماسه حسینی،( شهید مطهری )، ج1
7- سخنان شورانگیز امام سجاد(ع) در دوران اسارت http://mahsan.parsiblog.com/Posts/615/
مطلب تکمیلی : روزشمار وقایع محرم سال 61 هجری قمری – قبل از عاشورا
تحقيق : محمد صالحی – 7/ 9 / 90– مصادف با دوم محرم
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه - زمر ۱۸
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
آيا فقط يك فهم ، از نظر خداوند معتبر است ؟
نيم نگاهي به آيه زير
" فبشر عبادالذین یستمعون القول فیتبعون احسنه ، اولئک الّذین هدئهم اللّه و اولئک هم اولوا الالباب . " سوره زمر – آیات 17 و 18
" پس بندگان مرا بشارت ده! همان کسانى که سخنان را مىشنوند و از نیکوترین آنها پیروى مىکنند؛ آنان کسانى هستند که خدا هدایتشان کرده، و آنها خردمندانند. "
اگر نگاهی اجمالی به تعابیر " القول " و " تبعیت احسن " بیفکنیم ، به ظرایف زیر که شاید به غفلت ، دیده نشده اند برمی خوریم :
• خداوند در برخورد انسان با موضوعات و سوالهای اعتقادی و هستی شناسی خود ، قائل به یک فهم واحد و قرائت رسمی نیست ، بلکه قرائتها ، معرفتها و گفتمانهای مختلف و متفاوت را برمی تابد .
• گفتمانهای مختلف ، زمانی محقق خواهد شد ، که نظریه ها و دیدگاههای مختلف وجود داشته باشد و این نیز زمانی میسر خواهد شد که همگان در یک فضای شفاف ، به تحقیق و تفکر و فهم دور از تعصب و تقلید بپردازند .
• هر کدام از قرائتهای فوق ، در جای خود و بدلیل جهد و تلاش علمی و عقلی صاحب آن ، قابل تقدیر است .
• تبعیت احسن ، زمانی میسر خواهد شد ، که انسان از قوه و استعداد بررسی اقوال و آرا و قرائتهای مختلف برخوردار باشد و این نیز ، زمانی ممکن است که همه چیز را از مسیر تعقل عبور داده و فهم عقلانی را هدف خود قرار دهد .
• عبارت احسن ، که معنای قرائت بهتر را اراده می کند ، به این معناست که فهم عقلانی که بر اصول علمی استوار می باشد ، بدلیل آنکه علم در طی زمان ، همواره در حال رشد و شکوفایی و تغییر می باشد ، لاجرم ، فهم عقلانی را نیز دچار تغییر و رشد و شکوفایی کرده و در یک پروسه وابسته به زمان ، همواره ، فهمی متفاوت از قبل ( که باید بهتر و قابل استدلال تر باشد ) را سبب خواهد شد و تبعا هیچ فهم و یا قرائتی ، مقدس و غیر قابل مناقشه نیست .
• شنیدن قول ، نه به زمان و یا افرادی خاص محدود شده و نه به حد مشخصی از سطح علم و دانایی کسی تخصیص زده شده است ، بلکه تمام افراد انسانی که خواهان دریافت نشان و مقام " عباد " از طرف خداوند هستند ، باید در یک فرایند دائمی پرسش و جستجو و استنباط و فهم عقلانی بوده ، هر چند به بالاترین مقامات علمی موجود رسیده باشند .
با عنایت به تفاصیل بالا ، به این اصل اساسی در خلقت می رسیم که خداوند بشر را به مبارزه ای دائمی و تاریخی با سوالهای خود و فهم متون دینی ، به کمک سلاح عقل ، بدون افتادن در چاه تقلید و یا تعصبهای کور جاهلی فراخوانده است .
آنجا که پیامبر (ص) می فرماید :
" اِسْتَرْشِدُوا الْعَقْلَ تُرْشَدُوا، وَ لا تَعْصُوهُ فَتَنْدِمُوا " بحار الانوار، ج 1، ص 96، ح 51؛ کنز الفوائد، ص 194؛ الحکم الزاهره، ج 1، ص 16.
" از عقل ، ارشاد بخواهید که هدایتتان می کند و از فرمان عقل سرپیچی نکنید که پشیمان می شوید . "
15 / 1 /94 - محمد صالحی
آدرس کانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout
آدرس کانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@ebadekhoda
:
http://mahsan.rasekhoonblog.com/
http://www.tebyan-zn.ir/userpapers/m_salehy.html
http://www.aftabir.com/articles/user_articles.php?u=m_salehy&page=1
http://mahsan.parsiblog.com/
نيم نگاهي به آيه زير
" فبشر عبادالذین یستمعون القول فیتبعون احسنه ، اولئک الّذین هدئهم اللّه و اولئک هم اولوا الالباب . " سوره زمر – آیات 17 و 18
" پس بندگان مرا بشارت ده! همان کسانى که سخنان را مىشنوند و از نیکوترین آنها پیروى مىکنند؛ آنان کسانى هستند که خدا هدایتشان کرده، و آنها خردمندانند. "
اگر نگاهی اجمالی به تعابیر " القول " و " تبعیت احسن " بیفکنیم ، به ظرایف زیر که شاید به غفلت ، دیده نشده اند برمی خوریم :
• خداوند در برخورد انسان با موضوعات و سوالهای اعتقادی و هستی شناسی خود ، قائل به یک فهم واحد و قرائت رسمی نیست ، بلکه قرائتها ، معرفتها و گفتمانهای مختلف و متفاوت را برمی تابد .
• گفتمانهای مختلف ، زمانی محقق خواهد شد ، که نظریه ها و دیدگاههای مختلف وجود داشته باشد و این نیز زمانی میسر خواهد شد که همگان در یک فضای شفاف ، به تحقیق و تفکر و فهم دور از تعصب و تقلید بپردازند .
• هر کدام از قرائتهای فوق ، در جای خود و بدلیل جهد و تلاش علمی و عقلی صاحب آن ، قابل تقدیر است .
• تبعیت احسن ، زمانی میسر خواهد شد ، که انسان از قوه و استعداد بررسی اقوال و آرا و قرائتهای مختلف برخوردار باشد و این نیز ، زمانی ممکن است که همه چیز را از مسیر تعقل عبور داده و فهم عقلانی را هدف خود قرار دهد .
• عبارت احسن ، که معنای قرائت بهتر را اراده می کند ، به این معناست که فهم عقلانی که بر اصول علمی استوار می باشد ، بدلیل آنکه علم در طی زمان ، همواره در حال رشد و شکوفایی و تغییر می باشد ، لاجرم ، فهم عقلانی را نیز دچار تغییر و رشد و شکوفایی کرده و در یک پروسه وابسته به زمان ، همواره ، فهمی متفاوت از قبل ( که باید بهتر و قابل استدلال تر باشد ) را سبب خواهد شد و تبعا هیچ فهم و یا قرائتی ، مقدس و غیر قابل مناقشه نیست .
• شنیدن قول ، نه به زمان و یا افرادی خاص محدود شده و نه به حد مشخصی از سطح علم و دانایی کسی تخصیص زده شده است ، بلکه تمام افراد انسانی که خواهان دریافت نشان و مقام " عباد " از طرف خداوند هستند ، باید در یک فرایند دائمی پرسش و جستجو و استنباط و فهم عقلانی بوده ، هر چند به بالاترین مقامات علمی موجود رسیده باشند .
با عنایت به تفاصیل بالا ، به این اصل اساسی در خلقت می رسیم که خداوند بشر را به مبارزه ای دائمی و تاریخی با سوالهای خود و فهم متون دینی ، به کمک سلاح عقل ، بدون افتادن در چاه تقلید و یا تعصبهای کور جاهلی فراخوانده است .
آنجا که پیامبر (ص) می فرماید :
" اِسْتَرْشِدُوا الْعَقْلَ تُرْشَدُوا، وَ لا تَعْصُوهُ فَتَنْدِمُوا " بحار الانوار، ج 1، ص 96، ح 51؛ کنز الفوائد، ص 194؛ الحکم الزاهره، ج 1، ص 16.
" از عقل ، ارشاد بخواهید که هدایتتان می کند و از فرمان عقل سرپیچی نکنید که پشیمان می شوید . "
15 / 1 /94 - محمد صالحی
آدرس کانال نغمه های سکوت
@naghmehsokout
آدرس کانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
@ebadekhoda
:
http://mahsan.rasekhoonblog.com/
http://www.tebyan-zn.ir/userpapers/m_salehy.html
http://www.aftabir.com/articles/user_articles.php?u=m_salehy&page=1
http://mahsan.parsiblog.com/