جهانِ اینجا مطابق منطق مطلوب ما آدمیان نمی چرخد.
ما دوست داریم #تلاشهایمان به مقصد برسند ولی چه بسیار که چنین نمی شود.
ما دوست داریم #اعمال_نیکمان و یا دستگیریمان از نیازمندان، دستمان را در سختیها و درماندگیهایمان بگیرد ولی چه بسیار که #ناامیدمان می کند.
ما دوست داریم #خوبترها، سالمتر و شادتر باشند و عمرشان بیشتر شود ولی چه بسیارشان که اینگونه نمی شود.
ما دوست داریم #ظالمان به نتیجه اعمال خود رسیده و از زندگی زودتر فارغ بشوند ولی شاید حتی عکس شود.
و ما دوست داریم #کارما مطابق منطق منطبق بر آرزوها، خواسته ها و #باورهای ما عمل کند.
اما چه بسیار که اینها #خواب و خیالی بیش نمی شوند.
بله، شاید اگر #جهان ما به دیگر جهان هم کشیده شود، #برایند کلی آن همانی خواهد شد که #منطق_عدل می پنداریم؛
ولی هیچ #ضمانت و یا هیچ آمار مطمئنی برای وقوع آن در همین زندگی #اینجهانی وجود ندارد.
درست است که گاها #نمونه هایی را می بینیم و یا میشنویم که به نظر می رسد مطابق عدالت کارمایی و یا #منطق_اعتقادی ما بوده است ولی اگر دقیقتر به آنها بنگریم متوجه خواهیم شد که #باورهای ما بصورتی عجیب، کل #نمونه های اتفاق افتاده را به نفع خود #فیلتر کرده تا #شواهد و قرائنی برای #تایید خود ایجاد کنند و الا می توان چندین برابر آن شواهد ایجابی، #نمونه هایی پیدا کرد که باورهای ما را به #محاق می برند.
پس دنبال آن نباشیم که #بزودی، هر #عمل هر فرد به #عکس_العملی مطابق #منطق_ذهنی ما منجر شود.
اگر خود می توانیم، #کاری بکنیم، و الا مانند یک #مشاهده گر آنرا بپذیریم و بگذریم و به خدا و یا کاینات و یا هر باور دیگر واگذاریم.
محمد صالحی
https://t.me/beshnofekrkon/2779
ما دوست داریم #تلاشهایمان به مقصد برسند ولی چه بسیار که چنین نمی شود.
ما دوست داریم #اعمال_نیکمان و یا دستگیریمان از نیازمندان، دستمان را در سختیها و درماندگیهایمان بگیرد ولی چه بسیار که #ناامیدمان می کند.
ما دوست داریم #خوبترها، سالمتر و شادتر باشند و عمرشان بیشتر شود ولی چه بسیارشان که اینگونه نمی شود.
ما دوست داریم #ظالمان به نتیجه اعمال خود رسیده و از زندگی زودتر فارغ بشوند ولی شاید حتی عکس شود.
و ما دوست داریم #کارما مطابق منطق منطبق بر آرزوها، خواسته ها و #باورهای ما عمل کند.
اما چه بسیار که اینها #خواب و خیالی بیش نمی شوند.
بله، شاید اگر #جهان ما به دیگر جهان هم کشیده شود، #برایند کلی آن همانی خواهد شد که #منطق_عدل می پنداریم؛
ولی هیچ #ضمانت و یا هیچ آمار مطمئنی برای وقوع آن در همین زندگی #اینجهانی وجود ندارد.
درست است که گاها #نمونه هایی را می بینیم و یا میشنویم که به نظر می رسد مطابق عدالت کارمایی و یا #منطق_اعتقادی ما بوده است ولی اگر دقیقتر به آنها بنگریم متوجه خواهیم شد که #باورهای ما بصورتی عجیب، کل #نمونه های اتفاق افتاده را به نفع خود #فیلتر کرده تا #شواهد و قرائنی برای #تایید خود ایجاد کنند و الا می توان چندین برابر آن شواهد ایجابی، #نمونه هایی پیدا کرد که باورهای ما را به #محاق می برند.
پس دنبال آن نباشیم که #بزودی، هر #عمل هر فرد به #عکس_العملی مطابق #منطق_ذهنی ما منجر شود.
اگر خود می توانیم، #کاری بکنیم، و الا مانند یک #مشاهده گر آنرا بپذیریم و بگذریم و به خدا و یا کاینات و یا هر باور دیگر واگذاریم.
محمد صالحی
https://t.me/beshnofekrkon/2779
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
رضا و توکل
شاید والاترین #مقامی که انسان می تواند به آن برسد و در آن مقیم شود، مقام #رضا و #توکل باشد.
ما در دنیایی زیست می کنیم که بر #منطق و #آرزوهای ما استوار نیست و به همین دلیل شاید بتوان گفت منطقی در آن نباید جستجو کرد و بدنبال تحقق آرزوها توسط آن…
شاید والاترین #مقامی که انسان می تواند به آن برسد و در آن مقیم شود، مقام #رضا و #توکل باشد.
ما در دنیایی زیست می کنیم که بر #منطق و #آرزوهای ما استوار نیست و به همین دلیل شاید بتوان گفت منطقی در آن نباید جستجو کرد و بدنبال تحقق آرزوها توسط آن…
👍9❤3
🔳سفر آدمی از فروید به یونگ
#فروید از توهم بیزار بود. به نظرش آدم عاقل و بالغ نباید توهم داشته باشد. تنها چیزی که در این دنیا ارزش دارد، این است که آدم دنبال #حقیقت باشد و سعی کند در پرتو حقیقت زندگی کند، و چون اعتقادی به خدا و زندگی پس از مرگ هم نداشت، آدم بدبینی شده بود. رواقی شده بود. معتقد بود وضع بشر فاجعه است.
ولی #یونگ، برعکس. معتقد بود مهم‌ترین چیز برای بشر این است که از زندگی #لذت ببرد. شادمانی و تندرستی و خشنودی.
بنابراین #فروید در مواجهه با #اعتقادات دینی یا هر قسم اعتقادات دیگری از این قبیل، اولین سؤالش این بود که: اینها #حقیقت دارد؟ چون اگر حقیقت ندارد، باید بیندازم‌شان دور،.
ولی #یونگ می‌پرسید: آیا اینها #کیفیت زندگی مرا بهتر میکند؟ باعث می‌شود عملکرد انسانی بهتری داشته باشم؟ با دنیای اطراف خودم #سازگاری بیشتری داشته باشم؟ از ترس و دلهره و #اضطراب نجات پیدا کنم؟ اگر جواب مثبت است، پس بهتر است اینها را داشته باشم.
حالا عقیده من این است:
بیشتر آدم‌ها در #جوانی فرویدی هستند. ولی بعد که پا به #سن می‌گذارند، یونگی می‌شوند.
□ برایان مگی | مواجهه با مرگ | ترجمۀ مجتبی عبدالله‌نژاد | نشرنو.
@abdolhamidziaei
https://t.me/beshnofekrkon/2655
#فروید از توهم بیزار بود. به نظرش آدم عاقل و بالغ نباید توهم داشته باشد. تنها چیزی که در این دنیا ارزش دارد، این است که آدم دنبال #حقیقت باشد و سعی کند در پرتو حقیقت زندگی کند، و چون اعتقادی به خدا و زندگی پس از مرگ هم نداشت، آدم بدبینی شده بود. رواقی شده بود. معتقد بود وضع بشر فاجعه است.
ولی #یونگ، برعکس. معتقد بود مهم‌ترین چیز برای بشر این است که از زندگی #لذت ببرد. شادمانی و تندرستی و خشنودی.
بنابراین #فروید در مواجهه با #اعتقادات دینی یا هر قسم اعتقادات دیگری از این قبیل، اولین سؤالش این بود که: اینها #حقیقت دارد؟ چون اگر حقیقت ندارد، باید بیندازم‌شان دور،.
ولی #یونگ می‌پرسید: آیا اینها #کیفیت زندگی مرا بهتر میکند؟ باعث می‌شود عملکرد انسانی بهتری داشته باشم؟ با دنیای اطراف خودم #سازگاری بیشتری داشته باشم؟ از ترس و دلهره و #اضطراب نجات پیدا کنم؟ اگر جواب مثبت است، پس بهتر است اینها را داشته باشم.
حالا عقیده من این است:
بیشتر آدم‌ها در #جوانی فرویدی هستند. ولی بعد که پا به #سن می‌گذارند، یونگی می‌شوند.
□ برایان مگی | مواجهه با مرگ | ترجمۀ مجتبی عبدالله‌نژاد | نشرنو.
@abdolhamidziaei
https://t.me/beshnofekrkon/2655
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
#یونگ در کتاب سرخ می نویسد:
#قلب دلایل خود را دارد که خرد( #عقل) هیچ از آن نمی داند.
در واقع #دو نوع روش تفکر وجود دارد:
1️⃣ یکی بر مبنای #ذهن و عقل
2️⃣ و دیگری بر مبنای #قلب
راه #دستیابی به دومی، به #تمامی_زندگی کردن زندگی است،
آنطور که #صادق باشی،…
#قلب دلایل خود را دارد که خرد( #عقل) هیچ از آن نمی داند.
در واقع #دو نوع روش تفکر وجود دارد:
1️⃣ یکی بر مبنای #ذهن و عقل
2️⃣ و دیگری بر مبنای #قلب
راه #دستیابی به دومی، به #تمامی_زندگی کردن زندگی است،
آنطور که #صادق باشی،…
👍10❤8🔥1
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
جلوه های اخلاق در سرزمین حسین(ع) - 5
14- 🍁 درخواست مذاکره با عمرسعد جهت جلوگیری از جنگ
امام ، وقتی با دستورهای مکرر ابن زیاد مبنی بر بستن آب و سخت کردن شرایط مواجه می شوند و احتمال وقوع جنگ را بیش از پیش احساس میکنند ، تمام تلاش خود را برای جلوگیری از آن انجام داده بگونه ایکه در روز هشتم محرم ، به درخواست امام ، چند بار جلسه محرمانه بین او و عمرسعد برگزار و نهایتا با پیشنهاداتی که امام ، برای ترک مخاصمه می کنند ، ابن سعد نامه ای به ابن زیاد نوشته و با خوشحالی تمام و امید به خاتمه خوش غایله ، به او اعلام میکند :
" خداوند متعال ، آتش جنگ ما را خاموش کرد . زیرا حسین ، هم اینک حاضر است :
از همان جایی که آمده است ، برگردد ؛
و یا به سوی یکی از مرزهای کشور برود و بسان سایر مسلمانان زندگی کند . نه از او بر ضد ما و نه از ما بر ضد او چیزی در میان نباشد ؛
و یا به جانب شام نزد یزید رفته دستش را در دست او گذاشته و اختلافش را با وی حل و فصل کند .
ای عبیدالله ، این پیشامد ، هم می تواند موجب خرسندی تو و هم موجب اصلاح امت باشد ". 22
15- 🍁 فداکاری امام و آزاد گذاشتن یاران و خانواده برای نجات خود
در شب عاشورا ، وقتی که امام مطمین می شود که دشمن راهی برای جلوگیری از جنگ نگذاشته و احتمال جنگ نابرابر در فردای آن بشدت بالاست و تبعا کشته شدن همه جنگاوران امام قابل پیش بینی است ، بیعت خود را از آنها برداشته و می فرمایند :
" .. بدانيد كه میدانم فردا روزمان با این دشمنان چه خواهد شد .
بدانید که من اجازه تان میدهم با رضایت من همگیتان بروید که حقی بر شما ندارم ، اينك كه شب فرا رسيده و پرده خود را بر شما افكنده است ، از تاريكى آن سود جوييد و آنرا وسیله رفتن خود کنید ، هر يك از شما دست در دست يكى از مردان من گذارده ، به شهر و ديار خودتان روى آوريد و پراكنده شويد تا آنگاه كه خداوند گشايشى عنايت كند .
زيرا اين مردم تنها مرا مى خواهند و هنگامى كه بر من دست يافتند، از تعقيب ديگران دست بر مى دارند . " 23
16- 🍁 قدردانی از یاران و خانواده همراه خود
امام چون استقامت و وفاداری یاران و خانواده خود را می بینند که در این حدود 6 ماهه با او در همه شرایط سخت و طاقت فرسا و حتی مرگ آفرین ، همراه بودند و حاضر به جان فشانی در راه و هدف مقدس ایشان هستند ، خاضعانه از همه آنها در شب عاشورا ، با کلمات زیبای زیر تشکر و قدردانی می فرمایند :
" من نه يارانى باوفاتر از ياران خود مى شناسم ، و نه اهل بيتى پاكتر و باصفاتر و خون گرمتر از اهل بيت خود. پس خداوند همگى شما را از من پاداش خير دهاد ." 24
زيرنويسها : 👎👎
22- أما بعد: فإن الله قد أطفأ النائرة وجمع الكلمة وأصلح أمر الأمة، هذا حسين قد أعطاني أن يرجع إلى المكان الذي أتى منه أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين، له ما لهم وعليه ما عليهم، أو أن يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده، فيرى فيما بينه وبينه رأيه، وفي هذا [لكم] رضى و للأمة صلاح – الارشاد ج 2 ص 87 ، الطبری ج 5 ص 389
تذكر: اينكه امام همه موارد فوق را مطرح كرده باشند ، جاي بحث دارد كه هدف اين مقاله نيست ، بلكه بحث بر سر تلاشهاي امام براي جلوگيري از جنگ است .
23- أَلا و إني أظن يومنا من هَؤُلاءِ الأعداء غدا، أَلا و إني قَدْ رأيت لكم فانطلقوا جميعا فِي حل، ليس عَلَيْكُمْ مني ذمام، هَذَا ليل قَدْ غشيكم، فاتخذوه جملا ... ثُمَّ ليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من اهل بيتى، تفرقوا فِي سوادكم ومدائنكم حَتَّى يفرج اللَّه، فإن القوم إنما يطلبوني، ولو قَدْ أصابوني لهوا عن طلب غيري . الطبری ج 5 ص 418 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3015 )
24- أَمَّا بَعْدُ، فإني لا أعلم أَصْحَابا أولى وَلا خيرا من أَصْحَابي، وَلا أهل بيت أبر وَلا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم اللَّه عني جميعا خيرا . - الطبری ج 5 ص 418 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3015 )
تحقیق : محمد صالحی – 20/7/95 مصادف با تاسوعای حسینی
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/626
ادامه دارد :
https://telegram.me/beshnofekrkon/631
14- 🍁 درخواست مذاکره با عمرسعد جهت جلوگیری از جنگ
امام ، وقتی با دستورهای مکرر ابن زیاد مبنی بر بستن آب و سخت کردن شرایط مواجه می شوند و احتمال وقوع جنگ را بیش از پیش احساس میکنند ، تمام تلاش خود را برای جلوگیری از آن انجام داده بگونه ایکه در روز هشتم محرم ، به درخواست امام ، چند بار جلسه محرمانه بین او و عمرسعد برگزار و نهایتا با پیشنهاداتی که امام ، برای ترک مخاصمه می کنند ، ابن سعد نامه ای به ابن زیاد نوشته و با خوشحالی تمام و امید به خاتمه خوش غایله ، به او اعلام میکند :
" خداوند متعال ، آتش جنگ ما را خاموش کرد . زیرا حسین ، هم اینک حاضر است :
از همان جایی که آمده است ، برگردد ؛
و یا به سوی یکی از مرزهای کشور برود و بسان سایر مسلمانان زندگی کند . نه از او بر ضد ما و نه از ما بر ضد او چیزی در میان نباشد ؛
و یا به جانب شام نزد یزید رفته دستش را در دست او گذاشته و اختلافش را با وی حل و فصل کند .
ای عبیدالله ، این پیشامد ، هم می تواند موجب خرسندی تو و هم موجب اصلاح امت باشد ". 22
15- 🍁 فداکاری امام و آزاد گذاشتن یاران و خانواده برای نجات خود
در شب عاشورا ، وقتی که امام مطمین می شود که دشمن راهی برای جلوگیری از جنگ نگذاشته و احتمال جنگ نابرابر در فردای آن بشدت بالاست و تبعا کشته شدن همه جنگاوران امام قابل پیش بینی است ، بیعت خود را از آنها برداشته و می فرمایند :
" .. بدانيد كه میدانم فردا روزمان با این دشمنان چه خواهد شد .
بدانید که من اجازه تان میدهم با رضایت من همگیتان بروید که حقی بر شما ندارم ، اينك كه شب فرا رسيده و پرده خود را بر شما افكنده است ، از تاريكى آن سود جوييد و آنرا وسیله رفتن خود کنید ، هر يك از شما دست در دست يكى از مردان من گذارده ، به شهر و ديار خودتان روى آوريد و پراكنده شويد تا آنگاه كه خداوند گشايشى عنايت كند .
زيرا اين مردم تنها مرا مى خواهند و هنگامى كه بر من دست يافتند، از تعقيب ديگران دست بر مى دارند . " 23
16- 🍁 قدردانی از یاران و خانواده همراه خود
امام چون استقامت و وفاداری یاران و خانواده خود را می بینند که در این حدود 6 ماهه با او در همه شرایط سخت و طاقت فرسا و حتی مرگ آفرین ، همراه بودند و حاضر به جان فشانی در راه و هدف مقدس ایشان هستند ، خاضعانه از همه آنها در شب عاشورا ، با کلمات زیبای زیر تشکر و قدردانی می فرمایند :
" من نه يارانى باوفاتر از ياران خود مى شناسم ، و نه اهل بيتى پاكتر و باصفاتر و خون گرمتر از اهل بيت خود. پس خداوند همگى شما را از من پاداش خير دهاد ." 24
زيرنويسها : 👎👎
22- أما بعد: فإن الله قد أطفأ النائرة وجمع الكلمة وأصلح أمر الأمة، هذا حسين قد أعطاني أن يرجع إلى المكان الذي أتى منه أو أن يسير إلى ثغر من الثغور فيكون رجلا من المسلمين، له ما لهم وعليه ما عليهم، أو أن يأتي أمير المؤمنين يزيد فيضع يده في يده، فيرى فيما بينه وبينه رأيه، وفي هذا [لكم] رضى و للأمة صلاح – الارشاد ج 2 ص 87 ، الطبری ج 5 ص 389
تذكر: اينكه امام همه موارد فوق را مطرح كرده باشند ، جاي بحث دارد كه هدف اين مقاله نيست ، بلكه بحث بر سر تلاشهاي امام براي جلوگيري از جنگ است .
23- أَلا و إني أظن يومنا من هَؤُلاءِ الأعداء غدا، أَلا و إني قَدْ رأيت لكم فانطلقوا جميعا فِي حل، ليس عَلَيْكُمْ مني ذمام، هَذَا ليل قَدْ غشيكم، فاتخذوه جملا ... ثُمَّ ليأخذ كل رجل منكم بيد رجل من اهل بيتى، تفرقوا فِي سوادكم ومدائنكم حَتَّى يفرج اللَّه، فإن القوم إنما يطلبوني، ولو قَدْ أصابوني لهوا عن طلب غيري . الطبری ج 5 ص 418 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3015 )
24- أَمَّا بَعْدُ، فإني لا أعلم أَصْحَابا أولى وَلا خيرا من أَصْحَابي، وَلا أهل بيت أبر وَلا أوصل من أهل بيتي، فجزاكم اللَّه عني جميعا خيرا . - الطبری ج 5 ص 418 ( ج 7 ترجمه الکترونیکی ص 3015 )
تحقیق : محمد صالحی – 20/7/95 مصادف با تاسوعای حسینی
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/626
ادامه دارد :
https://telegram.me/beshnofekrkon/631
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
فبشر عباد الذین یستمعون القول فیتبعون احسنه - زمر ۱۸
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
محمد صالحی
m.salehy@gmail.com
@m_salehy
❤11
عاشورا میان تاریخ و روایت
استاد دکتر #رسول_جعفریان:
#منابع_تاریخی در مورد واقعه عاشورا، تعداد محدود و انگشت شماری است که تا #قرن_سوم نوشته شده است.
ما در تاریخ #دو_رویکرد داریم:
یکی نگارش #اصل_وقایع بدون مداخله و جانبداری و قضاوت که اصطلاحا تاریخ واقع گرا نامیده می شود.
در مقابل، #تاریخ_تفسیری داریم که وقایع خاص گزینش و همراه با جهت گیری و تفسیر خاص ارائه می‌شود که اصطلاحا #روایت نامیده می‌شود.
البته برخی معتقدند تاریخ واقع گرا نداریم و همه کتب و اسناد تاریخی، دارای جهت گیری و قضاوت و جانبداری است
در مقابل، برخی معتقدند تاریخ متعلق به گذشته است و روایت معنا ندارد، بلکه تاریخ مجموعه همین روایتها از گذشته است.
اما نظر سومی هم وجود دارد که #تاریخ ترکیبی است از وقایع تاریخی و روایت مورخین، یعنی هم روایت، هم وقایع و باید بصورت علمی تصویری که از منابع تاریخی بدست می‌آوریم، پالایش و تصحیح شود تا به وقایع گذشته پی ببریم.
در مورد واقعه #عاشورا هم اگر #روضه خوانی را یک #هنر بدانیم، متوجه می شویم با یک #روایت مواجه هستیم، اگر هم گریه هم می کنیم باید بدانیم با یک روایت مواجه هستیم نه صرفا وقایع تاریخی، اما باید این روایت ارتباط و نسبت خود را با واقعیت حفظ کند.
اگر داستان و حکایت بر کلیت واقعه غلبه کند، #تحریف رخ میدهد، اما اگر پیام اخلاقی و چارچوب های کلی وقایع حفظ شود، این روایت در قالب روضه و ذکر مصیبت می تواند با مخاطب ارتباط عاطفی و مثبت برقرار کند.
علاوه بر تاریخهای مذهبی و قدسی، تاریخ های ملی گرا هم گرایش دارند و آنها هم بخشی از وقایع را قربانی جهت گیری در روایت می کنند، مثلا جنگ جهانی اول تحت تاثیر ملی گرایی و نژادپرستی شکل گرفت.
بنابراین باید #پیش_فرض های هر روایت را بدانیم تا بتوانیم آن روایت را درست تحلیل کنیم.
ایدئولوژی هم روایت منطبق با جهت گیری خود تولید میکند، مانند روایت تاریخی که مارکسیستها ارائه دادند.
#مسلمانان وقتی #اندلس را گرفتند، #جنایتهای فراوانی در آن کردند و فتوحات با ظلم و ستم زیادی همراه شد، اما این ظلم و ستم‌ها کجای منابع تاریخی ماست؟
#مغول هم در کنار ظلم و ستم، افقهای #مدرنی گشود، اما این جنبه مثبت در روایت ما دیده نمی شود.
مثلا کتاب فتوح الشام که حدود دویست سال قبل چاپ شده، به وقایع فتوحات پرداخته و خیلی از روایتها آمده که سند ندارد.
هرچه #جلوتر می‌آییم، در #منابع تاریخی این #اسناد ضعیفتر می شود و جنبه روایی و داستانی بیشتر می شود.
مثلا کتابهای ابوالحسن بکری که در اهل سنت رواج زیادی دارد، کاملا دارای جنبه داستانی و روایتگرا هستند.
در مورد واقعه #عاشورا، منابع مستندی مانند #مقتل ابی مخنف و .... وجود دارد و برخی هم جنبه روایی و داستانی دارند.
در اهل سنت، رسم مولد النبی هست و هزاران متن وجود دارد که هر سال در ایام ولادت پیامبر خوانده می شود و کاملا جنبه داستانی دارد.
از زمان #خلیفه دوم، #قصه خوانی رواج یافت، کم کم قصه خوانی به روایت و #داستان سازی منجر شد که امیرالمومنین و حسنین با آن مخالف بودند. محدثین هم با قصه خوانها مخالف بودند، چرا که کمی از واقعیت با داستان فراوان آمیخته می شود.
#روضةالصفا و #ناسخ_التواریخ از این جمله کتابهای داستان است که در منازل شیعیان هست.
اما کتاب ابی مخنف، مستند است، تاریخ طبری و طبقات ابن سعد و اخبار دینوری، از جمله منابع تاریخی است که جنبه وقایع نگاری بر روایت غلبه دارد
البته یک نسخه جعلی از کتاب ابی مخنف رواج داشت تا اینکه شیخ عباس قمی آن را کشف کرد و نشان داد نسخه درست کتاب ابی مخنف در تاریخ طبری است که در میان شیعیان رواج نداشت.
در مقابل #فتوح ابن اعثم، کتابی روایی، داستانی و جذاب است که وقایع را با هنر آمیخته است.
فتوح ابن اعثم در سال ۵۹۶ به فارسی در تایباد توسط اهل سنت ترجمه شد و مقتل الحسین خوارزمی که اساس روضه های امروز است، احتمالا ترجمه عربی از نسخه فارسی فتوح ابن اعثم است.
در این کتاب جزئیات و عدد و رقم زیادی هست که قابل تردید است و #وصیت امام حسین به محمد #حنفیه هم فقط در این کتاب آمده است.
این کتاب با جهت گیری شیعه کوفی است، عثمان را قبول ندارد و امیرالمومنین را در حد پرستش قبول دارد، ۱۳۴ صفحه این کتاب راجع به عاشوراست و عبارتهای لهوف سید بن طاوس ظاهرا از ترجمه فارسی این کتاب برداشت شده است.
این کتاب خیلی عاطفی و تراژیک است و استناد تاریخی ندارد، اما بسیار در ایران اثرگذار است.
https://t.me/beshnofekrkon/2842
استاد دکتر #رسول_جعفریان:
#منابع_تاریخی در مورد واقعه عاشورا، تعداد محدود و انگشت شماری است که تا #قرن_سوم نوشته شده است.
ما در تاریخ #دو_رویکرد داریم:
یکی نگارش #اصل_وقایع بدون مداخله و جانبداری و قضاوت که اصطلاحا تاریخ واقع گرا نامیده می شود.
در مقابل، #تاریخ_تفسیری داریم که وقایع خاص گزینش و همراه با جهت گیری و تفسیر خاص ارائه می‌شود که اصطلاحا #روایت نامیده می‌شود.
البته برخی معتقدند تاریخ واقع گرا نداریم و همه کتب و اسناد تاریخی، دارای جهت گیری و قضاوت و جانبداری است
در مقابل، برخی معتقدند تاریخ متعلق به گذشته است و روایت معنا ندارد، بلکه تاریخ مجموعه همین روایتها از گذشته است.
اما نظر سومی هم وجود دارد که #تاریخ ترکیبی است از وقایع تاریخی و روایت مورخین، یعنی هم روایت، هم وقایع و باید بصورت علمی تصویری که از منابع تاریخی بدست می‌آوریم، پالایش و تصحیح شود تا به وقایع گذشته پی ببریم.
در مورد واقعه #عاشورا هم اگر #روضه خوانی را یک #هنر بدانیم، متوجه می شویم با یک #روایت مواجه هستیم، اگر هم گریه هم می کنیم باید بدانیم با یک روایت مواجه هستیم نه صرفا وقایع تاریخی، اما باید این روایت ارتباط و نسبت خود را با واقعیت حفظ کند.
اگر داستان و حکایت بر کلیت واقعه غلبه کند، #تحریف رخ میدهد، اما اگر پیام اخلاقی و چارچوب های کلی وقایع حفظ شود، این روایت در قالب روضه و ذکر مصیبت می تواند با مخاطب ارتباط عاطفی و مثبت برقرار کند.
علاوه بر تاریخهای مذهبی و قدسی، تاریخ های ملی گرا هم گرایش دارند و آنها هم بخشی از وقایع را قربانی جهت گیری در روایت می کنند، مثلا جنگ جهانی اول تحت تاثیر ملی گرایی و نژادپرستی شکل گرفت.
بنابراین باید #پیش_فرض های هر روایت را بدانیم تا بتوانیم آن روایت را درست تحلیل کنیم.
ایدئولوژی هم روایت منطبق با جهت گیری خود تولید میکند، مانند روایت تاریخی که مارکسیستها ارائه دادند.
#مسلمانان وقتی #اندلس را گرفتند، #جنایتهای فراوانی در آن کردند و فتوحات با ظلم و ستم زیادی همراه شد، اما این ظلم و ستم‌ها کجای منابع تاریخی ماست؟
#مغول هم در کنار ظلم و ستم، افقهای #مدرنی گشود، اما این جنبه مثبت در روایت ما دیده نمی شود.
مثلا کتاب فتوح الشام که حدود دویست سال قبل چاپ شده، به وقایع فتوحات پرداخته و خیلی از روایتها آمده که سند ندارد.
هرچه #جلوتر می‌آییم، در #منابع تاریخی این #اسناد ضعیفتر می شود و جنبه روایی و داستانی بیشتر می شود.
مثلا کتابهای ابوالحسن بکری که در اهل سنت رواج زیادی دارد، کاملا دارای جنبه داستانی و روایتگرا هستند.
در مورد واقعه #عاشورا، منابع مستندی مانند #مقتل ابی مخنف و .... وجود دارد و برخی هم جنبه روایی و داستانی دارند.
در اهل سنت، رسم مولد النبی هست و هزاران متن وجود دارد که هر سال در ایام ولادت پیامبر خوانده می شود و کاملا جنبه داستانی دارد.
از زمان #خلیفه دوم، #قصه خوانی رواج یافت، کم کم قصه خوانی به روایت و #داستان سازی منجر شد که امیرالمومنین و حسنین با آن مخالف بودند. محدثین هم با قصه خوانها مخالف بودند، چرا که کمی از واقعیت با داستان فراوان آمیخته می شود.
#روضةالصفا و #ناسخ_التواریخ از این جمله کتابهای داستان است که در منازل شیعیان هست.
اما کتاب ابی مخنف، مستند است، تاریخ طبری و طبقات ابن سعد و اخبار دینوری، از جمله منابع تاریخی است که جنبه وقایع نگاری بر روایت غلبه دارد
البته یک نسخه جعلی از کتاب ابی مخنف رواج داشت تا اینکه شیخ عباس قمی آن را کشف کرد و نشان داد نسخه درست کتاب ابی مخنف در تاریخ طبری است که در میان شیعیان رواج نداشت.
در مقابل #فتوح ابن اعثم، کتابی روایی، داستانی و جذاب است که وقایع را با هنر آمیخته است.
فتوح ابن اعثم در سال ۵۹۶ به فارسی در تایباد توسط اهل سنت ترجمه شد و مقتل الحسین خوارزمی که اساس روضه های امروز است، احتمالا ترجمه عربی از نسخه فارسی فتوح ابن اعثم است.
در این کتاب جزئیات و عدد و رقم زیادی هست که قابل تردید است و #وصیت امام حسین به محمد #حنفیه هم فقط در این کتاب آمده است.
این کتاب با جهت گیری شیعه کوفی است، عثمان را قبول ندارد و امیرالمومنین را در حد پرستش قبول دارد، ۱۳۴ صفحه این کتاب راجع به عاشوراست و عبارتهای لهوف سید بن طاوس ظاهرا از ترجمه فارسی این کتاب برداشت شده است.
این کتاب خیلی عاطفی و تراژیک است و استناد تاریخی ندارد، اما بسیار در ایران اثرگذار است.
https://t.me/beshnofekrkon/2842
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
❇️عاشورا میان تاریخ و روایت
🗣دکتر رسول جعفریان
8 محرم، 13 تیر 1404- کانون توحید
📡@andisheqalam
🗣دکتر رسول جعفریان
8 محرم، 13 تیر 1404- کانون توحید
📡@andisheqalam
❤6👍4👏1
Forwarded from باورهای قدیم و اندیشه های نو
#انسانها در #اندیشه، #آرزو و #احساسات خود #تنهایند.
برجسته ترین #ویژگی تاریخی بشر که از آغاز تا همیشه، جریان داشته، #تنهایی اوست که هر چه در این روند زمان، رو بسوی آینده تر رفته، علیرغم خلق و تولید وسایل ارتباطی بیشتر و پیشرفته تر، حس #تنهایی بیشتری بر او مستولی شده است.
هر روزه اگر چه از #جمعهای خانوادگی کم می شود ولی علیرغم تعدد #جمعهای مجازی و حقیقی صنفی و ملی و حتی پارتیها و کنسرتها نیز او را از این #تنهایی و #ملال رها نکرده است.
حتی آنگاه که او در #جمعی و یا حتی با دوستی سخن می کند؛
که آنهم بدلیل #ناتوانی کلمات در انتقال مقصود واقعی گوینده و نیز احتمالا ضعف خود گوینده در کاربرد #زبان، معلوم نیست چه به #مخاطب القا می شود و چه بسیار که جز #تفسیر شنونده از حال و کلام گوینده، چیزی در آن وسط حاصل نمی شود !
و اینجاست که دوباره قطعه دیگری از #پازل_تنهایی او تکمیل شده و او را هر چه بیشتر در دشت بی منتهای هستی، #حیرانتر و تنهاتر رها می کند. 1
و همه اینها منتج به این معناست که به هیچ کس و هیچ چیزی از جنس #نامانای دنیای فانی آویزان نشده و #امید به آنهایی که خود از جنس همین غافله تنهایانند نبندد. 2
#زندگی را با #گلایه از نبودن و نداشتن همان ناماندنیها و یا خوشباشیهای ناشی از داشتنهایی که نخواهند ماند، به #هدر نداده و چنان زندگی کنیم که گویی در #جاده ای یکطرفه قرار داریم که چاره ای جز رفتن نیست. 3
نه فکر #جنگیدن برای #تصاحب چیزی را در سر بپرورانیم و نه #انزواگونه در حاشیه زندگی کنیم.
#اتفاقات هر لجظه را چون #سرعت گیرهای راه و یا #هشدارهای هشیاری بخش بپذیریم و از آنها #عبور کنیم و بگذاریم زندگی همانگونه که هست در ذهن ما نیز جریان یابد.
#زیرنویسها :
1- و لقد جئتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة و تركتم ما خولناكم وراء ظهوركم و ما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم و ضل عنكم ما كنتم تزعمون – انعام 94
2- الزهد کله بين کلمتين من القرآن قال الله سبحانه- لکيلا تاسوا على ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتاکم (حدید 23) - و من لم ياس على الماضي و لم يفرح بالآتي- فقد اخذ الزهد بطرفيه - حکمت 439
3- الدنيا دار ممر لا دار مقر - حکمت 133
محمد صالحی – 10/9/98
☄ https://t.me/beshnofekrkon/1878
برجسته ترین #ویژگی تاریخی بشر که از آغاز تا همیشه، جریان داشته، #تنهایی اوست که هر چه در این روند زمان، رو بسوی آینده تر رفته، علیرغم خلق و تولید وسایل ارتباطی بیشتر و پیشرفته تر، حس #تنهایی بیشتری بر او مستولی شده است.
هر روزه اگر چه از #جمعهای خانوادگی کم می شود ولی علیرغم تعدد #جمعهای مجازی و حقیقی صنفی و ملی و حتی پارتیها و کنسرتها نیز او را از این #تنهایی و #ملال رها نکرده است.
حتی آنگاه که او در #جمعی و یا حتی با دوستی سخن می کند؛
که آنهم بدلیل #ناتوانی کلمات در انتقال مقصود واقعی گوینده و نیز احتمالا ضعف خود گوینده در کاربرد #زبان، معلوم نیست چه به #مخاطب القا می شود و چه بسیار که جز #تفسیر شنونده از حال و کلام گوینده، چیزی در آن وسط حاصل نمی شود !
و اینجاست که دوباره قطعه دیگری از #پازل_تنهایی او تکمیل شده و او را هر چه بیشتر در دشت بی منتهای هستی، #حیرانتر و تنهاتر رها می کند. 1
و همه اینها منتج به این معناست که به هیچ کس و هیچ چیزی از جنس #نامانای دنیای فانی آویزان نشده و #امید به آنهایی که خود از جنس همین غافله تنهایانند نبندد. 2
#زندگی را با #گلایه از نبودن و نداشتن همان ناماندنیها و یا خوشباشیهای ناشی از داشتنهایی که نخواهند ماند، به #هدر نداده و چنان زندگی کنیم که گویی در #جاده ای یکطرفه قرار داریم که چاره ای جز رفتن نیست. 3
نه فکر #جنگیدن برای #تصاحب چیزی را در سر بپرورانیم و نه #انزواگونه در حاشیه زندگی کنیم.
#اتفاقات هر لجظه را چون #سرعت گیرهای راه و یا #هشدارهای هشیاری بخش بپذیریم و از آنها #عبور کنیم و بگذاریم زندگی همانگونه که هست در ذهن ما نیز جریان یابد.
#زیرنویسها :
1- و لقد جئتمونا فرادي كما خلقناكم اول مرة و تركتم ما خولناكم وراء ظهوركم و ما نري معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم و ضل عنكم ما كنتم تزعمون – انعام 94
2- الزهد کله بين کلمتين من القرآن قال الله سبحانه- لکيلا تاسوا على ما فاتکم و لا تفرحوا بما آتاکم (حدید 23) - و من لم ياس على الماضي و لم يفرح بالآتي- فقد اخذ الزهد بطرفيه - حکمت 439
3- الدنيا دار ممر لا دار مقر - حکمت 133
محمد صالحی – 10/9/98
☄ https://t.me/beshnofekrkon/1878
👍8❤3👏2
🔴 «فریاد #انسانیت از #پشت_میله‌ها»
فداکاری زندانیان در شب انفجار اوین
💢 خانم #دکتر_مکرمی، پزشک متخصص بیماری‌های عفونی که در جریان اصابت #موشک به زندان اوین دچار #جراحت شدید شد، در متن اینستاگرامی خود نوشت که این #زندانیان بودند که با وجودی که می‌توانستند بروند( #فرار کنند) ماندند و جان او را #نجات دادند.
📌 چه کسانی نجاتم دادند؟ زندانیان؛ همان‌هایی که روزی #درمانشان کرده بودم.
مرا به گوشه دیوار کشاندند، نیمه جان بودم. برایم آب آوردند، پتو آوردند، پایم را آتل بستند. خون‌های صورتم را پاک کردند، شیون می‌کردند و مرا در برانکارد گذاشتند، #ترسیده بودم، گفتم منو تنها نگذارید.
صدایی گفت: تو آبجی ما هستی، معلومه که #تنهات نمی‌ذاریم. می‌توانستند بروند، ولی نرفتند، کمکم کردند، نجاتم دادند.
تشکر ویژه از زندانیانی که نجاتم دادند و نامشان را نمی‌دانم و تشکر از دکتر موحدی که تنهایم نگذاشت.
پ.ن:..و یوثرون علی انفسم ولو کان بهم خصاصه.. فاولئک هم المفلحون حشر ۹
.. و دیگران را بر خود ترجیح میدهند، گرچه خود بیشتر به آن نیازمندند .. پس اینان رستگارانند.
#رستگاری بهمین سادگیست، #ریشها و #ادعاها را رها کنید.
@beshnofekrkon
فداکاری زندانیان در شب انفجار اوین
💢 خانم #دکتر_مکرمی، پزشک متخصص بیماری‌های عفونی که در جریان اصابت #موشک به زندان اوین دچار #جراحت شدید شد، در متن اینستاگرامی خود نوشت که این #زندانیان بودند که با وجودی که می‌توانستند بروند( #فرار کنند) ماندند و جان او را #نجات دادند.
📌 چه کسانی نجاتم دادند؟ زندانیان؛ همان‌هایی که روزی #درمانشان کرده بودم.
مرا به گوشه دیوار کشاندند، نیمه جان بودم. برایم آب آوردند، پتو آوردند، پایم را آتل بستند. خون‌های صورتم را پاک کردند، شیون می‌کردند و مرا در برانکارد گذاشتند، #ترسیده بودم، گفتم منو تنها نگذارید.
صدایی گفت: تو آبجی ما هستی، معلومه که #تنهات نمی‌ذاریم. می‌توانستند بروند، ولی نرفتند، کمکم کردند، نجاتم دادند.
تشکر ویژه از زندانیانی که نجاتم دادند و نامشان را نمی‌دانم و تشکر از دکتر موحدی که تنهایم نگذاشت.
پ.ن:..و یوثرون علی انفسم ولو کان بهم خصاصه.. فاولئک هم المفلحون حشر ۹
.. و دیگران را بر خود ترجیح میدهند، گرچه خود بیشتر به آن نیازمندند .. پس اینان رستگارانند.
#رستگاری بهمین سادگیست، #ریشها و #ادعاها را رها کنید.
@beshnofekrkon
❤36
همه #کارهای ما در این عالم، #دلبری برای صید #مشتریست.
آن #مشتری که هر لحظه ممکن است در یک اتفاق، یا #محو شود و یا ارتباطش قطع گردد.
مثال ملموس این فرایند، در #جنگ اخیر اتفاق افتاد که آن همه #بازاریابی ها در اینترنت و شبکه های مجازی و #دلبری برای افزودن مشتریها و به نمایش گذاشتن چهره ای قابل تمجید از خود در یک آن با #قطع اینترنت، در هم فرو ریخت.
و نشان داد که #همه چیز، #هیچ اندر هیچ است و #تنهایی، اصیلترین خاصه وجود.
پس چرا مدام درگیر #سبکی از زندگی، پوشش، تعلیم و تعلم و .. هستیم که فقط در #آئینه دیگران زیبا دیده بشوند؟
اما نمی بینیم #آیینه هایی که مدام یا در حال #شکستنند و یا در تغییر زاویه دید،
و آنگاهست که همه #دکور صحنه ای که برای #نمایش خود ساخته ایم همچون #دخمه ای می شود بدون عبور هیچ #رهگذری؟
و آنجاست که #تنهایی_وجودی خود را با تمام وجود لمس کرده و البته چون #سرمایه ای درونی برای خود نیندوخته ایم و #منبع_انرژی آنرا فعال نکرده ایم، بزودی چون #گلی پژمرده شده و به کوچکترین وزش بادی فرو خواهیم ریخت.
محمد صالحی - 29/3/1404
https://t.me/beshnofekrkon/2844
آن #مشتری که هر لحظه ممکن است در یک اتفاق، یا #محو شود و یا ارتباطش قطع گردد.
مثال ملموس این فرایند، در #جنگ اخیر اتفاق افتاد که آن همه #بازاریابی ها در اینترنت و شبکه های مجازی و #دلبری برای افزودن مشتریها و به نمایش گذاشتن چهره ای قابل تمجید از خود در یک آن با #قطع اینترنت، در هم فرو ریخت.
و نشان داد که #همه چیز، #هیچ اندر هیچ است و #تنهایی، اصیلترین خاصه وجود.
پس چرا مدام درگیر #سبکی از زندگی، پوشش، تعلیم و تعلم و .. هستیم که فقط در #آئینه دیگران زیبا دیده بشوند؟
اما نمی بینیم #آیینه هایی که مدام یا در حال #شکستنند و یا در تغییر زاویه دید،
و آنگاهست که همه #دکور صحنه ای که برای #نمایش خود ساخته ایم همچون #دخمه ای می شود بدون عبور هیچ #رهگذری؟
و آنجاست که #تنهایی_وجودی خود را با تمام وجود لمس کرده و البته چون #سرمایه ای درونی برای خود نیندوخته ایم و #منبع_انرژی آنرا فعال نکرده ایم، بزودی چون #گلی پژمرده شده و به کوچکترین وزش بادی فرو خواهیم ریخت.
محمد صالحی - 29/3/1404
https://t.me/beshnofekrkon/2844
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
#انسانها در #اندیشه، #آرزو و #احساسات خود #تنهایند.
برجسته ترین #ویژگی تاریخی بشر که از آغاز تا همیشه، جریان داشته، #تنهایی اوست که هر چه در این روند زمان، رو بسوی آینده تر رفته، علیرغم خلق و تولید وسایل ارتباطی بیشتر و پیشرفته تر، حس #تنهایی بیشتری بر او…
برجسته ترین #ویژگی تاریخی بشر که از آغاز تا همیشه، جریان داشته، #تنهایی اوست که هر چه در این روند زمان، رو بسوی آینده تر رفته، علیرغم خلق و تولید وسایل ارتباطی بیشتر و پیشرفته تر، حس #تنهایی بیشتری بر او…
❤7👍6🍓2
#تقلید ناآگاهانه #زن از #مرد
اگر #زن به دام #تقليد ناآگاهانه از مردان افتاده باشد يا خود را با وجه مذكر ناخودآگاهش يكي بداند، روند #خلاق زندگي او هرگز به #ثمر نمي رسد.
#يونگ
@sprit_and_life
https://telegram.me/beshnofekrkon/1052
اگر #زن به دام #تقليد ناآگاهانه از مردان افتاده باشد يا خود را با وجه مذكر ناخودآگاهش يكي بداند، روند #خلاق زندگي او هرگز به #ثمر نمي رسد.
#يونگ
@sprit_and_life
https://telegram.me/beshnofekrkon/1052
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
#لزوم_تغییر_ساختار_خانواده_از_سنتی_به_جدید
👇👇آنچه در سخنرانی زیر بیان شده است :
خانه از پای بست ویران است
خواجه در بند نقش ایوانست
😍زندگی مامنی است که قرار است حق زیستن انسانی دختر و پسر با رفع نیازهای مختلف جنسی ، مادی و معنوی آنها محقق شده و آنها را…
👇👇آنچه در سخنرانی زیر بیان شده است :
خانه از پای بست ویران است
خواجه در بند نقش ایوانست
😍زندگی مامنی است که قرار است حق زیستن انسانی دختر و پسر با رفع نیازهای مختلف جنسی ، مادی و معنوی آنها محقق شده و آنها را…
❤4👍2
Forwarded from آکادمی بین‌المللی حکمت
📚 دوره فشرده آکادمیک عرفان اسلامی ✨
(سیری در مهم‌ترین موضوعات عرفان اسلامی با حضور اساتید برجسته بین‌المللی از جمله دکتر سید حسین نصر و الیور لیمان و کارل ارنست و...)
🖥 نوع دوره: آنلاین در پلتفرم زوم
🌐 زبان دوره: انگلیسی
🖇 تعداد جلسات: ۱۶ جلسه | ۳۰+ ساعت
📆 زمان دوره: ۱۳ مرداد تا ۱ شهریور
🎓 همراه با گواهی پایان دوره
🔻 ثبت‌نام و ارسال رزومه:
https://hekmat.academy/islamic-mysticism/
🔴 ۹۰٪ تخفیف با ظرفیت محدود
#عرفان_اسلامی
📲 با ما همراه باشید:
تلگرام I اینستاگرام I ایتا I آپارات
(سیری در مهم‌ترین موضوعات عرفان اسلامی با حضور اساتید برجسته بین‌المللی از جمله دکتر سید حسین نصر و الیور لیمان و کارل ارنست و...)
🖥 نوع دوره: آنلاین در پلتفرم زوم
🌐 زبان دوره: انگلیسی
🖇 تعداد جلسات: ۱۶ جلسه | ۳۰+ ساعت
📆 زمان دوره: ۱۳ مرداد تا ۱ شهریور
🎓 همراه با گواهی پایان دوره
🔻 ثبت‌نام و ارسال رزومه:
https://hekmat.academy/islamic-mysticism/
🔴 ۹۰٪ تخفیف با ظرفیت محدود
#عرفان_اسلامی
📲 با ما همراه باشید:
تلگرام I اینستاگرام I ایتا I آپارات
👍2👏2😁2
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
شرم باد بر #شهوت پرستان #قدرت و #ثروت و #مدعیان دینی نجات بشر که جهان را برای بیشمار بیگناهان بی پناه، آخر کرده اند و نامش را #آخر_الزمان گذاشته اند..
چه آنها که بنام #یهود_صهیونی، ایدئولوژی جنایت را تقدیس کرده و انسان می کشند.
و چه آنها که بنام آماده سازی #مقدمات_ظهور، بهانه برای هر جنایتی را به آن صهیونیست داده و خود نیز به هر راه که می توانند کمر مردم را خرد کرده اند.
و #نتیچه هر دو چیزی نبوده جز #حرام کردن زندگی بر مردمان بی دفاعی که اصلی ترین #حق بشریشان به فنا رفته و این روزها هزاران بار می میرند و زنده می شوند و جز #اضطراب_مرگ و رها شدگی نمیابند.
محمد صالحی ۱۴۰۴/۵
https://t.me/beshnofekrkon/2518
چه آنها که بنام #یهود_صهیونی، ایدئولوژی جنایت را تقدیس کرده و انسان می کشند.
و چه آنها که بنام آماده سازی #مقدمات_ظهور، بهانه برای هر جنایتی را به آن صهیونیست داده و خود نیز به هر راه که می توانند کمر مردم را خرد کرده اند.
و #نتیچه هر دو چیزی نبوده جز #حرام کردن زندگی بر مردمان بی دفاعی که اصلی ترین #حق بشریشان به فنا رفته و این روزها هزاران بار می میرند و زنده می شوند و جز #اضطراب_مرگ و رها شدگی نمیابند.
محمد صالحی ۱۴۰۴/۵
https://t.me/beshnofekrkon/2518
❤19😭12👍7😢2👏1
🔴مدرنیته و افول تاب‌آوری: نقدی بر عاطفه‌گرایی نوین
✍️ مصطفی ملکیان
🔹 برخی از اندیشمندانی که در حوزه تاریخ تفکر فعالیت دارند، به نکته‌ای مهم اشاره کرده‌اند:
بی‌تردید انسان پیشامدرن، در برابر درد و رنج، بسیار بی‌دفاع‌تر از انسان امروزی بود؛ اما هرچه انسانها به‌سوی مدرنیته حرکت کرده‌اند، آستانه تحمل رنج و دردشان نیز کاهش یافته است.
🔹به بیان دیگر، مثلاً سردردی را که پدر من ممکن بود یک روز تمام تحمل کند، من حتی نیم ساعت هم تاب نمی‌آورم.
امروزه گاهی حتی با احساس مقدمات درد، بی‌درنگ به سراغ قرص و مسکن می‌رویم. یعنی دیگر توان یا میل تحمل درد و رنجی حتی کوتاه‌مدت را هم نداریم.
🔹 این وضعیت، نمود روشنی از گرایشی‌ست که من از آن با عنوان "عاطفه‌گرایی" (sentimentalism) یاد می‌کنم؛ البته این تعبیر خاص من نیست و در اخلاق نیز بسیار به کار رفته است.
🔹 عاطفه‌گرایی یعنی توجه افراطی به درد و رنج‌های فوری و ناتوانی در تحمل آنها به امید بهره‌مندی از لذت‌های عمیق‌تر یا متعالی‌تر.
🔹 در گذشته چنین نبود. ممکن است بگویید چون مردمِ آن زمان مسکن نداشتند، ناگزیر درد را تحمل می‌کردند. این درست است، اما فقط بخشی از واقعیت را نشان میدهد.
🔹 آنان می‌توانستند درد را تحمل کنند، چرا که (به‌درستی یا نادرستی) باور داشتند که این رنج‌ها نتایج مثبتی در پی دارد.
در زندگی انسان مدرن، دیگر مفاهیمی چون آزمایش الهی وجود ندارد؛ در گذشته، بسیاری از دردها را با این تلقی تحمل می‌کردند که در حال آزمایش شدن‌اند.
🔹مفهوم مکافات نیز دیگر جایگاهی ندارد. در سنت، رنج‌ها گاه مکافات اعمال پیشین تلقی می‌شدند.
همچنین باور داشتند که گاهی خداوند برای اینکه انسانها قدر نعمت‌ها را بدانند، آنان را به رنجی گرفتار میکند:
"قدر عافیت کسی داند که به مصیبتی گرفتار آید."
🔹 یکی دیگر از باورهای رایج این بود که گاهی خداوند با رنج دادن به انسان، می‌خواهد توجه او را به سوی خویش جلب کند.
🔹 در مجموع، انسان سنتی برای رنج‌های خود شش یا هفت توجیه معنایی در اختیار داشت؛ اگر یکی کارساز نبود، دیگری او را آرام می‌کرد.
اما انسان مدرن از همه این نظام‌های معنابخش محروم مانده است — و همین کار را برای او دشوارتر کرده است.
🔹 اگر با خودمان صادق باشیم، وقتی خود را با پدربزرگ و مادربزرگ‌هایمان مقایسه می‌کنیم، درمی‌یابیم که نوعی حکمت و درک ژرف‌تر از هستی در آنان بود که ما با همه تحصیلات و کتاب‌خوانی‌هایمان، فاقد آن هستیم.
🔹 مثلاً آنان در برابر داغ فرزند، چنان آرامش و طمأنینه‌ای از خود نشان می‌دادند که ما حتی در برابر سرماخوردگی ساده فرزندمان هم نشان نمی‌دهیم.
آن جزع‌وفزع‌ها و آشفتگی‌های سریع در آنان نبود، زیرا نظامی توجیهی را پذیرفته بودند و با آن زندگی می‌کردند.
به همین دلیل، عاطفه‌گرا نبودند.
➖جزوه گریز معنوی
@mostafamalekian
https://t.me/beshnofekrkon/2851
✍️ مصطفی ملکیان
🔹 برخی از اندیشمندانی که در حوزه تاریخ تفکر فعالیت دارند، به نکته‌ای مهم اشاره کرده‌اند:
بی‌تردید انسان پیشامدرن، در برابر درد و رنج، بسیار بی‌دفاع‌تر از انسان امروزی بود؛ اما هرچه انسانها به‌سوی مدرنیته حرکت کرده‌اند، آستانه تحمل رنج و دردشان نیز کاهش یافته است.
🔹به بیان دیگر، مثلاً سردردی را که پدر من ممکن بود یک روز تمام تحمل کند، من حتی نیم ساعت هم تاب نمی‌آورم.
امروزه گاهی حتی با احساس مقدمات درد، بی‌درنگ به سراغ قرص و مسکن می‌رویم. یعنی دیگر توان یا میل تحمل درد و رنجی حتی کوتاه‌مدت را هم نداریم.
🔹 این وضعیت، نمود روشنی از گرایشی‌ست که من از آن با عنوان "عاطفه‌گرایی" (sentimentalism) یاد می‌کنم؛ البته این تعبیر خاص من نیست و در اخلاق نیز بسیار به کار رفته است.
🔹 عاطفه‌گرایی یعنی توجه افراطی به درد و رنج‌های فوری و ناتوانی در تحمل آنها به امید بهره‌مندی از لذت‌های عمیق‌تر یا متعالی‌تر.
🔹 در گذشته چنین نبود. ممکن است بگویید چون مردمِ آن زمان مسکن نداشتند، ناگزیر درد را تحمل می‌کردند. این درست است، اما فقط بخشی از واقعیت را نشان میدهد.
🔹 آنان می‌توانستند درد را تحمل کنند، چرا که (به‌درستی یا نادرستی) باور داشتند که این رنج‌ها نتایج مثبتی در پی دارد.
در زندگی انسان مدرن، دیگر مفاهیمی چون آزمایش الهی وجود ندارد؛ در گذشته، بسیاری از دردها را با این تلقی تحمل می‌کردند که در حال آزمایش شدن‌اند.
🔹مفهوم مکافات نیز دیگر جایگاهی ندارد. در سنت، رنج‌ها گاه مکافات اعمال پیشین تلقی می‌شدند.
همچنین باور داشتند که گاهی خداوند برای اینکه انسانها قدر نعمت‌ها را بدانند، آنان را به رنجی گرفتار میکند:
"قدر عافیت کسی داند که به مصیبتی گرفتار آید."
🔹 یکی دیگر از باورهای رایج این بود که گاهی خداوند با رنج دادن به انسان، می‌خواهد توجه او را به سوی خویش جلب کند.
🔹 در مجموع، انسان سنتی برای رنج‌های خود شش یا هفت توجیه معنایی در اختیار داشت؛ اگر یکی کارساز نبود، دیگری او را آرام می‌کرد.
اما انسان مدرن از همه این نظام‌های معنابخش محروم مانده است — و همین کار را برای او دشوارتر کرده است.
🔹 اگر با خودمان صادق باشیم، وقتی خود را با پدربزرگ و مادربزرگ‌هایمان مقایسه می‌کنیم، درمی‌یابیم که نوعی حکمت و درک ژرف‌تر از هستی در آنان بود که ما با همه تحصیلات و کتاب‌خوانی‌هایمان، فاقد آن هستیم.
🔹 مثلاً آنان در برابر داغ فرزند، چنان آرامش و طمأنینه‌ای از خود نشان می‌دادند که ما حتی در برابر سرماخوردگی ساده فرزندمان هم نشان نمی‌دهیم.
آن جزع‌وفزع‌ها و آشفتگی‌های سریع در آنان نبود، زیرا نظامی توجیهی را پذیرفته بودند و با آن زندگی می‌کردند.
به همین دلیل، عاطفه‌گرا نبودند.
➖جزوه گریز معنوی
@mostafamalekian
https://t.me/beshnofekrkon/2851
❤8👍8👎1
Forwarded from آکادمی بین‌المللی حکمت
🌍 نمایه دوره بین‌المللی عرفان اسلامی (به زبان انگلیسی)
🧠 شامل ۱۷ جلسه با حضور اساتید برجسته‌ای چون:
🔸 دکتر سید حسین نصر
🔹 دکتر کارل ارنست
◽️ دکتر محمد لگنهاوزن
💬 همراه با گروه تخصصی برای گفت‌وگو و تبادل علمی با شرکت‌کنندگانی از کشورهای مختلف
🎓 گواهی پایان دوره به زبان انگلیسی، به صورت مشترک با دانشگاه فردوسی مشهد
🔗 صفحه دوره:
https://hekmat.academy/islamic-mysticism/
#عرفان_اسلامی
📲 با ما همراه باشید:
تلگرام I اینستاگرام I ایتا I آپارات
🧠 شامل ۱۷ جلسه با حضور اساتید برجسته‌ای چون:
🔸 دکتر سید حسین نصر
🔹 دکتر کارل ارنست
◽️ دکتر محمد لگنهاوزن
💬 همراه با گروه تخصصی برای گفت‌وگو و تبادل علمی با شرکت‌کنندگانی از کشورهای مختلف
🎓 گواهی پایان دوره به زبان انگلیسی، به صورت مشترک با دانشگاه فردوسی مشهد
🔗 صفحه دوره:
https://hekmat.academy/islamic-mysticism/
#عرفان_اسلامی
📲 با ما همراه باشید:
تلگرام I اینستاگرام I ایتا I آپارات
❤3👎1
«اینها را به مردم نگویید»
#جنگ برای #ظهور امام زمان
جعفر شیرعلی نیا
عملیات پرتلفات خیبر در اسفند62 صحنه‌های وحشتناکی داشت که ذهن برخی از فرماندهان را به‌شدت گرفتار سوال‌هایی اساسی درباره‌ی مدیریت جنگ کرد. دستواره از فرماندهان ارشد لشکر 27 سپاه گزارش‌های تلخی از این عملیات دارد که در کتاب «دستواره سخن می‌گوید» آمده است. او می‌گوید: «ایمان و توکل و باورهایی از این دست یک طرف، تدبیر و تدبر و اندیشه و اصول هم یک طرف... در عملیات خیبر هیچ تاکتیک و اصول عملیاتی نداشتیم تا بتوانیم مقاومت کنیم.» او در روایت خود به مقاطعی از عملیات اشاره میکند که فضا برای جنگیدن و پیشروی به 30سانتی‌متر می‌رسید یعنی نفر پشت سر، وقتی می‌تواند به‌سوی دشمن تیراندازی کند که نفر جلویی‌اش بر زمین بیفتد. او بارها تاکید میکند با وجود آن‌که می‌دانسته عملیاتِ نیروهایش به نتیجه نمی‌رسد به دلیل دستور از بالا عملیات را ادامه داده و حتی وقتی در میانه‌ی عملیات دلایلش را برای هاشمی رفسنجانی توضیح داده، هاشمی به او گفته است: «حتی اگر هزار شهید هم بدهید باید راه را باز کنید. اسلام را به خفت نیاندازید. بلند بشوید بروید. توکل کنید، ان‌شاالله راه باز می‌شود.» دستواره پس از اشاره به جمله‌ی هاشمی می‌گوید: «قضیه را با اصول عملیاتی بررسی كردیم و متوجه شدیم روی اصول عملیاتی نمی‌شود حساب كرد. از آن طرف جنگ ما جنگ عقیدتی است و ما تابع دستوریم. آقای رفسنجانی هم نماینده‌ی تام‌الاختیار حضرت امام است.»
ادامه‌ی گزارش‌ها چنان تلخ است که گمان می‌رود این فرمانده دیگر نمی‌تواند در عملیاتی مشابه شرکت کند.
گره زدن مسایل دینی و اعتقادی به جنگ، تاثیر زیادی در ترغیب فرماندهان به ادامه‌ی جنگ داشت. حدود دوماه پس از گزارش‌های تلخ و انتقادهای او از روند عملیات خیبر، وی در جمع نیروهای لشکر در یک پادگان آموزشی در کرج سخنرانی میکند و به سخنان محلاتی نماینده‌ی ولی فقیه در سپاه اشاره میکند: «خدا شاهد است وقتی سخن ایشان را شنیدم، بدنم لرزید... ایشان با دلایل و روایات و احادیث ثابت کردند که برای ظهور امام زمان باید زمینه فراهم شود...» دستواره ادامه میدهد: «اگر امروز ماموریتی را که خداوند بر عهده‌ی ما گذاشته انجام دهیم و بجنگیم، زمینه‌ی ظهور امام زمان و زمینه‌ی عدل و داد و حکومت حقه‌ی اسلام فراهم می‌شود. اگر نجنگیم و سستی کنیم، زمینه‌ی حکومت کفر و استکبار را فراهم كرده‌ایم.»
در این شرایط حتی فکر کردن به پایان جنگ فکری خیانت‌آمیز خواهد بود و صلح کلمه‌ای منفور. به جایگاه کلمه‌ی صلح در مکالمه‌ی دو فرمانده ارشد سپاه در سال 64 در بحث‌های تصمیم‌گیری برای عملیات والفجر 8 توجه کنید:
غلامعلی رشید با اشاره به كمبودها می‌گوید عملیات موفق نمی‌شود و به سرنوشتی مانند عملیات بدر دچار می‌شود. شمخانی می‌گوید: پس تو می‌گویی برویم صلح كنیم؟ رشید: من می‌گویم ١٥٠گردان می‌خواهم. به من بدهید می‌جنگم. شما می‌گویید نمی‌دهم لذا صلح می‌شود...
به نظر می‌رسد «ادامه‌ی جنگ به هر قیمت» تا آخرین ماه‌های جنگ در ذهن بسیاری از فرماندهان جا گرفته بود. 27فروردین67 محسن رضایی در جمع فرماندهان منطقه‌ها و ناحیه‌های سپاه در باختران(کرمانشاه) سخن می‌گفت. چند ماهی از رسیدن برد موشک‌های عراق به تهران و حدود یک ماه از حمله‌ی شیمیایی ارتش عراق به حلبچه می‌گذشت. او می‌گفت که جنگ شهرها شدیدتر خواهد شد و «تا پایان امسال پیش‌بینی می‌شود دشمن، خراسان، کرمان و همه‌ی شهرهای ایران را زیر موشک ببرد و این مطلب جدی است و احتمالا ممکن است بمب شیمیایی بزند. اینها را برای مردم نگویید، برای خودتان که بفهمید جنگ جدی است و ادامه دارد» او توضیح داد که با این حمله‌ها سازماندهی اجتماعی به هم می‌ریزد. اقتصاد به هم می‌ریزد؛ «مغازه‌هایی که 9سال وقت برد و زحمت کشیده شد دگرگون می‌شود و سرجایش نمی‌ماند. تمام اینها به هم می‌ریزد.»(روزشمار جنگ، مركز تحقیقات جنگ سپاه، جلد54، ص966)
فردای این روز به ناگاه تمام معادلات نظامی جنگ تغییر کرد. عراق در حمله‌ای قدرتمندانه فاو را پس گرفت و پس از آن، ایران پشت سر هم در جبهه‌ی نظامی شکست خورد. بعد از شكست‌ها، نامه‌ها و گزارش‌هاي بسياري به امام رسيد. رضایی نیز در نامه‌ای امکاناتی خواست که امام از آن نامه با عنوان «تکان‌دهنده» ياد کرد. هرچند او نوشته بود که همچنان باید جنگید اما امام درباره‌ی این حرف او نوشت: « با ذکر این مطالب می‌گوید باید باز هم جنگید که این دیگر شعاری بیش نیست.»
سه ماه بعد از سقوط فاو، قطعنامه پذيرفته شد. شاید اگر این شکست‌هایِ میدانِ نبرد نبود و ناتوانی نیروهای نظامی برای ادامه‌ی جنگ آشکار نمی‌شد، جنگ باز هم ادامه پیدا می‌کرد.
( از یادداشت های کتاب توقیف شده نکته های تاریخی است، فایل نکته های تاریخی را از پیام سنجاق شده در کانال دانلود کنید.)
@jafarshiralinia
https://t.me/beshnofekrkon/2850
#جنگ برای #ظهور امام زمان
جعفر شیرعلی نیا
عملیات پرتلفات خیبر در اسفند62 صحنه‌های وحشتناکی داشت که ذهن برخی از فرماندهان را به‌شدت گرفتار سوال‌هایی اساسی درباره‌ی مدیریت جنگ کرد. دستواره از فرماندهان ارشد لشکر 27 سپاه گزارش‌های تلخی از این عملیات دارد که در کتاب «دستواره سخن می‌گوید» آمده است. او می‌گوید: «ایمان و توکل و باورهایی از این دست یک طرف، تدبیر و تدبر و اندیشه و اصول هم یک طرف... در عملیات خیبر هیچ تاکتیک و اصول عملیاتی نداشتیم تا بتوانیم مقاومت کنیم.» او در روایت خود به مقاطعی از عملیات اشاره میکند که فضا برای جنگیدن و پیشروی به 30سانتی‌متر می‌رسید یعنی نفر پشت سر، وقتی می‌تواند به‌سوی دشمن تیراندازی کند که نفر جلویی‌اش بر زمین بیفتد. او بارها تاکید میکند با وجود آن‌که می‌دانسته عملیاتِ نیروهایش به نتیجه نمی‌رسد به دلیل دستور از بالا عملیات را ادامه داده و حتی وقتی در میانه‌ی عملیات دلایلش را برای هاشمی رفسنجانی توضیح داده، هاشمی به او گفته است: «حتی اگر هزار شهید هم بدهید باید راه را باز کنید. اسلام را به خفت نیاندازید. بلند بشوید بروید. توکل کنید، ان‌شاالله راه باز می‌شود.» دستواره پس از اشاره به جمله‌ی هاشمی می‌گوید: «قضیه را با اصول عملیاتی بررسی كردیم و متوجه شدیم روی اصول عملیاتی نمی‌شود حساب كرد. از آن طرف جنگ ما جنگ عقیدتی است و ما تابع دستوریم. آقای رفسنجانی هم نماینده‌ی تام‌الاختیار حضرت امام است.»
ادامه‌ی گزارش‌ها چنان تلخ است که گمان می‌رود این فرمانده دیگر نمی‌تواند در عملیاتی مشابه شرکت کند.
گره زدن مسایل دینی و اعتقادی به جنگ، تاثیر زیادی در ترغیب فرماندهان به ادامه‌ی جنگ داشت. حدود دوماه پس از گزارش‌های تلخ و انتقادهای او از روند عملیات خیبر، وی در جمع نیروهای لشکر در یک پادگان آموزشی در کرج سخنرانی میکند و به سخنان محلاتی نماینده‌ی ولی فقیه در سپاه اشاره میکند: «خدا شاهد است وقتی سخن ایشان را شنیدم، بدنم لرزید... ایشان با دلایل و روایات و احادیث ثابت کردند که برای ظهور امام زمان باید زمینه فراهم شود...» دستواره ادامه میدهد: «اگر امروز ماموریتی را که خداوند بر عهده‌ی ما گذاشته انجام دهیم و بجنگیم، زمینه‌ی ظهور امام زمان و زمینه‌ی عدل و داد و حکومت حقه‌ی اسلام فراهم می‌شود. اگر نجنگیم و سستی کنیم، زمینه‌ی حکومت کفر و استکبار را فراهم كرده‌ایم.»
در این شرایط حتی فکر کردن به پایان جنگ فکری خیانت‌آمیز خواهد بود و صلح کلمه‌ای منفور. به جایگاه کلمه‌ی صلح در مکالمه‌ی دو فرمانده ارشد سپاه در سال 64 در بحث‌های تصمیم‌گیری برای عملیات والفجر 8 توجه کنید:
غلامعلی رشید با اشاره به كمبودها می‌گوید عملیات موفق نمی‌شود و به سرنوشتی مانند عملیات بدر دچار می‌شود. شمخانی می‌گوید: پس تو می‌گویی برویم صلح كنیم؟ رشید: من می‌گویم ١٥٠گردان می‌خواهم. به من بدهید می‌جنگم. شما می‌گویید نمی‌دهم لذا صلح می‌شود...
به نظر می‌رسد «ادامه‌ی جنگ به هر قیمت» تا آخرین ماه‌های جنگ در ذهن بسیاری از فرماندهان جا گرفته بود. 27فروردین67 محسن رضایی در جمع فرماندهان منطقه‌ها و ناحیه‌های سپاه در باختران(کرمانشاه) سخن می‌گفت. چند ماهی از رسیدن برد موشک‌های عراق به تهران و حدود یک ماه از حمله‌ی شیمیایی ارتش عراق به حلبچه می‌گذشت. او می‌گفت که جنگ شهرها شدیدتر خواهد شد و «تا پایان امسال پیش‌بینی می‌شود دشمن، خراسان، کرمان و همه‌ی شهرهای ایران را زیر موشک ببرد و این مطلب جدی است و احتمالا ممکن است بمب شیمیایی بزند. اینها را برای مردم نگویید، برای خودتان که بفهمید جنگ جدی است و ادامه دارد» او توضیح داد که با این حمله‌ها سازماندهی اجتماعی به هم می‌ریزد. اقتصاد به هم می‌ریزد؛ «مغازه‌هایی که 9سال وقت برد و زحمت کشیده شد دگرگون می‌شود و سرجایش نمی‌ماند. تمام اینها به هم می‌ریزد.»(روزشمار جنگ، مركز تحقیقات جنگ سپاه، جلد54، ص966)
فردای این روز به ناگاه تمام معادلات نظامی جنگ تغییر کرد. عراق در حمله‌ای قدرتمندانه فاو را پس گرفت و پس از آن، ایران پشت سر هم در جبهه‌ی نظامی شکست خورد. بعد از شكست‌ها، نامه‌ها و گزارش‌هاي بسياري به امام رسيد. رضایی نیز در نامه‌ای امکاناتی خواست که امام از آن نامه با عنوان «تکان‌دهنده» ياد کرد. هرچند او نوشته بود که همچنان باید جنگید اما امام درباره‌ی این حرف او نوشت: « با ذکر این مطالب می‌گوید باید باز هم جنگید که این دیگر شعاری بیش نیست.»
سه ماه بعد از سقوط فاو، قطعنامه پذيرفته شد. شاید اگر این شکست‌هایِ میدانِ نبرد نبود و ناتوانی نیروهای نظامی برای ادامه‌ی جنگ آشکار نمی‌شد، جنگ باز هم ادامه پیدا می‌کرد.
( از یادداشت های کتاب توقیف شده نکته های تاریخی است، فایل نکته های تاریخی را از پیام سنجاق شده در کانال دانلود کنید.)
@jafarshiralinia
https://t.me/beshnofekrkon/2850
Telegram
باورهای قدیم و اندیشه های نو
شرم باد بر #شهوت پرستان #قدرت و #ثروت و #مدعیان دینی نجات بشر که جهان را برای بیشمار بیگناهان بی پناه، آخر کرده اند و نامش را #آخر_الزمان گذاشته اند..
چه آنها که بنام #یهود_صهیونی، ایدئولوژی جنایت را تقدیس کرده و انسان می کشند.
و چه آنها که بنام آماده…
چه آنها که بنام #یهود_صهیونی، ایدئولوژی جنایت را تقدیس کرده و انسان می کشند.
و چه آنها که بنام آماده…
😢11❤3👍2