ألَستُ بِرَبِّکُم » آیا من خدای شما نیستم ؟

مرحوم جنابِ ابن عربی 1 در کتابی به نام « شجره الکَون » ( به نام درختِ هستی ) ، راجع به آیه ای از آیاتِ قرآن کریم به بحث می نشیند که :

وقتی خداوند خواست موجودات و عالَم را خلق کند ( که این ها همه سرّ و رمز است ) ، به کلّ موجودات فرمود :

« ألَستُ بِرَبِّکُم » آیا من خدای شما نیستم ؟ !
« قالُوا بَلَی » همه ی موجودات گفتند بله .

آیه تعمیم هم دارد و فقط مخصوص انسان نیست !
زمین و آسمان و کرات و ستارگان و حیوانات و انسان ها و فرشتگان و بالاخره مُلک و ملکوت ، یکپارچه ( درختِ هستی ، با کلّ این نظام هستی ) ، گفتند بله !

بعد جناب ابن عربی می فرماید :
چرا خداوند فرمود : « ألَستُ بِرَبِّکُم » و همه هم متفقاً در محضرش عرض کردند : « قالُوا بَلَی » ،
همه و همه بدونِ هیچ استثنا گفتند بله !

حتّی شیطان هم در این « قالُوا بَلَی » شریک است ! ( خود شیطان هم در چند جای قرآن مشاهده می کنید می گوید :
« رَبِّ بِما أغوَیتَنی لَأقعُدَنَّ لَهُم صِراطَکَ المُستَقیم » ، که مطابق با بافتِ خودش درست هم حرف زده و هیچ خطایی هم نکرده است ! ) .

جنابِ ابن عربی در ادامه می فرماید :

چرا نفرمود که : « أوَ لَستُم بِعِبادی » ؟! آیا شما بنده های من نیستید ؟!

در حالی که فرمود : « ألَستُ بِرَبِّکُم » ؟ مگر من ربّ شما نیستم ؟!

اگر می گفت : « أوَ لَستُم بِعِبادی » ؟!
آیا شما بنده های من نیستید ؟!
معلوم می شد که می خواست نظام هستی بر پایه ی عبودیّت برگزار شود ،

اما چون فرمود :« ألَستُ بِرَبِّکُم » مگر من ربّ شما نیستم ؟! ،
معلوم است که نظامِ عالَم بر پایه ی ربوبیّت برپا شده است و در ربوبیّت هم هرگز نقص نیست !

و خلقتِ عالم هم چون بر مبنای ربوبیّت است و همه هم مطلقاً عرض کردند بله ، فلذا هیچ نقصی در عالم نیست .

بعد جناب ابن عربی این طور ادامه می دهند که ( علاوه بر این ، ألَستُ بِرَبِّکُم را برای این بیان فرمود که ) در ربوبیّت هیچ وقت تزلزل نیست ولی در عبودیّت تزلزل هست و عالَم باید مبنای ثبات و قرار داشته باشند ، عالَم و هر موجودِ در آن قاعده می خواهد .

الان این درخت قاعده می خواهد که اگر بخواهد قرار بگیرد باید روی ریشه باشد ! نمی شود روی شاخه باشد ! نمی شود روی میوه باشد ! که ریشه به آسمان برود و شاخه بر زمین باشد ! نمی شود ، چون این طور قرار ندارد ؟! ولی وقتی بر ریشه استوار باشد قرار دارد .

و همین طور است برای کلّ موجوداتِ نظامِ هستی که قاعده می خواهند و مجموعه ی نظام هستی باید دارای یک قاعده ی ثابت باشد ! نه متغیّر ! نه متزلزل !..
__________________
#شرح_دروس_معرفت_نفس
استادصمدی آملی حفظه الله
@Tohidesamadi
1- از سرآمدان و تدوين كنندگان عرفان عاشقانه - وحدت وجودي
https://telegram.me/beshnofekrkon
@http://mahsan.rasekhoonblog.com

احکام قبله

• استاد کدیور : ( kadivar..com )

مشخص بودن شمال و جنوب و یافتن حدود قبله بسیار آسان است. همین‌که به حدود قبله مثلا جنوب غرب نماز خوانده شود کافی است.

• آیه اله شبیری زنجانی : (م 792 – رساله )

اگر برای پیدا کردن قبله وسیله ای ندارد و یا با آنکه کوشش کرده ، گمانش به طرفی نمی رود ، نماز خواندن به یک طرف که فکر میکند قبله است کافیست .

• آیه اله صادقی تهرانی : ( (http://albalaq..com

۶۰ ـ در صورت تحیّر در قبله، به یک طرف نماز خواندن کافی است و به چهار طرف خواندن، وجه شرعی ندارد. ولی در صورتی که به یک طرف نماز بخواند و قبل از پایان وقت، معلوم شود که بیش از ۴۵ درجه از جهت قبله انحراف داشته است، باید نماز را اعاده کند.

• استاد .... : ( استفتا 18/4/95 )

در جایی که جهت قبله معلوم نیست ، نماز به هر طرف خوانده شود کفایت می کند . ( اینما تولوا فثم وجه الله )
در وسیله نقلیه متحرک ، مثل هواپیما و قطار و اتوبوس ، نماز به هر طرف خوانده شود کفایت میکند .

• شیخ صدوق ، ابن ابی عقیل عمانی : ( مفاتیح الشرایع ج 1 ص 14 و 114 )

با عدم علم در جهت قبله ، فقط به یک طرف خوانده شود .

محمد صالحی – 18/4/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

قبولی طاعات و تعقل – استاد رياحي

" نماز خواندن بسیار، صدقه دادن زیاد، انجام مکرر حج و سایر عبادات و اعمال خوب وقتی ارزش دارد که بر اساس تعقل باشد و الا ارزش ویژه‌ای برای فرد در پی ندارد. "

* متن روایت: مرحوم ثقة الاسلام کلینی [۱] از علی بن ابراهیم از پدرش از یحیی بن مبارک از عبدالله بن جبلة از اسحاق بن عمار روایت کرده است که به امام صادق علیه‌السلام عرض کردم:

جُعِلْتُ فِداكَ! إِنَ‏ لی‏ جاراً كَثيرَ الصَّلاةِ، كَثيرَ الصَّدَقَةِ، كَثيرَ الْحَجِّ، لا بَأسَ بِهِ‏..
قالَ: فَقالَ عليه‌السلام: «يا إِسْحاقُ، كَيْفَ عَقْلُهُ؟»
قالَ: قُلْتُ لَهُ‏: «جُعِلْتُ فِداكَ! لَيْسَ لَهُ عَقْلٌ.»
قالَ: فَقالَ: «لا يَرْتَفِعُ‏ بِذلِكَ‏ مِنْهُ».

* ترجمه: اسحاق بن عمار الصیرفی گفت که به امام صادق علیه‌السلام عرض کردم: «فدایت شوم!همسایه‌ای دارم که بسیار نماز می‌خواند و بسیار صدقه می‌دهد و بسیار حج می‌گذارد که اشکالی به او نمی‌بینم.»

امام علیه‌السلام فرمودند: «ای اسحاق! تعقلش چگونه است؟»

عرض کردم: «فدایت شود! تعقل (درستی) ندارد.»

فرمودند: «این (کارها) درجه‌اش را بالا نمی‌برد.»

* بررسی سند: یحیی بن مبارک به واسطه توثیق می‌شود و سایر روات این روایت همه از ثقات‌اند، لذا حدیث معتبر است و می‌توان به آن استناد کرد.

* توضیحات: این حدیث نیز مانند احادیث مشابه خود که در شماره‌های گذشته هم یک مورد آن را بررسی کردیم، تصریح دارد که نماز خواندن بسیار، صدقه دادن زیاد، انجام مکرر حج و سایر عبادات و اعمال خوب وقتی ارزش دارد که بر اساس تعقل باشد و الا ارزش ویژه‌ای برای فرد در پی ندارد.

در این‌گونه روایات و نیز در آیات بسیار می‌بینیم که اصل و اساس هر چیزی بر عقل و تعقل بنا نهاده شده است و اگر این ریشه و اساس خراب باشد، حتی اگر بنایی زیبا و مجلل بنا نهاده شده باشد، در نظر خداوند متعال ارزشی ندارد.

از جمله مواردی که تعقل در آن جایگاه مهمی دارد، تقلید از بزرگان و اجلای دینی است. بدین صورت که اگر این‌گونه تقلیدها از روی تعقل باشد، کار پسندیده‌ای است اما اگر از روی تعقل نباشد، کورکورانه بوده و طبیعتا خارج از شأن انسانیت است.

به عنوان مثال بنا به نظر عموم حکما، اگر کسی دلایل سخنی را دانست و فهمید که آن‌چه تصور می‌کرده نادرست بوده اما این نتیجه موافق طبعش نبود، اگر به صرف این‌که بعضی از بزرگان موافق نظر او را گفته‌اند، از تحقیق و پذیرش آن‌چه درست به نظرش می‌رسد، سر باز زند، به میزان تعصبی که به خرج داده است، از دایره عقل و تعقل خارج شده و نه تنها به دامنه تقلید غیر شرعی وارد شده بلکه شاید از مصادیق این فرمایش الله تعالی باشد که:

«اتَّخذُواْ أَحْبَارَهُمْ وَ رُهْبَنَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ . . .» [۲]

آن‌ها دانشمندان و باتقوایان خود را به جاى الله به پروردگاری گرفتند . . .
________________________________________
[۱]كافي – کتاب العقل و الجهل، حدیث ۱۹
[۲]– سوره توبه، آیه ۳۱٫

استاد (آيه اله ) رياحي
http://madras.ehtejaj.com
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

حسن ظن و گمان خوب به خداوند

روزی حضرت عیسی (ع ) و حضرت یحیی (ع ) با هم گفت وگویشان شد .

حضرت یحیی (ع ) به حضرت عیسی (ع ) گفت : « تو این قدر امیدوار به رحمت خدایی گویا که خود را ایمن از آتش می دانی ؟ »

حضرت عیسی (ع ) فرمود : « تو هم این قدر از خدا خائف و ترسانی گویا او را آمرزنده و غفار نمی دانی ؟ »

پس این دو پیغمبر منتظر وحی شدند تا جواب آنها معلوم شود . حضرت جبرئیل (ع ) در این اثنا نازل شد .

عرض کرد : « هر دو راست می گویید و هر دو دارای کمال هستید ، لکن خدا می فرماید:

« انا عند حسن ظن عبدی المؤمن » ، « من نزد حسن ظن بنده مؤمنم می باشم .» 1

1- بحار ج67 ص385 - عیون اخبار الرضاج2 ص20 –

محمد صالحی – 20/ 7 / 90
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

فقه تخصصي و اجتهاد شورايي

نظرات فقيه بزرگ مرحوم حاج شيخ نعمت اله صالحي نجف آبادي

حوزه هاي علوم ديني اگر بخواهند به رشد و ترقي شايسته خود برسند بايد همگام با پيشرفت علوم در سطح جهان ، گامهاي بلندي در راه تحقيق و پژوهش بردارند .

همانگونه كه امام خميني به اين حقيقت تلخ رسيده بود كه فقه با وضعي كه فعلا دارد و به تعبير خود ايشان " فقه مصطلح " يا اجتهاد مصطلح براي اداره جامعه كافي نيست 1، لذا بايد تلاش همه جانبه و پيگيري براي تحرك بخشيدن به فقه شروع شود و فقه را بايد بگونه اي بازسازي كرد كه از حالت عدم توانايي اداره جامعه بيرون آيد .

بدين منظور پيشنهادات ذيل ارائه مي گردد :

1- قبل از هر كار بايد ابواب مختلف فقه ، تخصصي شود و آنچه مرحوم آيه الله حاج شيخ عبدالكريم حائري يزدي در مورد لزوم تخصصي كردن فقه فرمودند عملي گردد . چرا كه :

اولا : عمر يك فقيه براي اجتهاد عميق و همه جانبه در همه ابواب فقه كافي نيست ، چون فقه استدلالي به ويژه به سبك جواهري آن به اندازه اي وسيع و گسترده است كه بدون ترديد يك مجتهد نمي تواند همه ابواب آنرا به طور جامع الاطراف و منطبق با نيازهاي جديد جامعه بررسي و در آن اجتهاد كند .

ثانيا :اگر در فقه اسلامي رشته هاي تخصصي ايجاد شود و هر گروهي از فقهاي متخصص ، همه نيروي فكري و فعاليت تحقيقي و پژوهشي خود را فقط در همان رشته تخصصي خويش بكار ببرد بدون ترديد آفاق جديدي در پيش چشم فقهاي محقق و پژوهشگر گشوده خواهد شد .

2- پس از تخصصي شدن قسمتهاي مختلف فقه ، فقها بايد بحثهاي اجتهادي و تخصصي خود را بر مبناي مقايسه و تطبيق پايه گذاري نمايند ( مقايسه با رشته تخصصي مشابهي كه در جهان پيشرفته و جود دارد ) مانند علوم قضايي ، حقوق ، تجارت ، اقتصاد و ....

3- در مسائلي كه در ادله اجتهادي يا فتاواي فقها ، تعارضي يا ابهامي وجود دارد و كشف ملاك حكم از راه آزمايش و بكار بستن علوم تجربي ممكن باشد فقها ، رجوع به كارشناس علوم تجربي را مورد توجه و عمل قرار دهند .

4- اجتهاد در مسائل فقهي نبايد بگونه اي انجام شود كه نتيجه اش با اصول علمي قطعيت يافته ، در تضاد باشد و نبايد به صورتي ارائه شود كه دانشمندان حقيقت جو را از هر فرقه و ديني نسبت به فقه اسلام و نهايتا اصل اسلام بي رغبت كند .


1- منشور حوزويان ص 33 – 34 ( صحيفه نور جلد 21 ص 98 )

منبع : كتاب پژوهشي جديد در چند مبحث فقهي - فصل چهارم - صالحي نجف آبادي


محمد صالحی 4/10/87
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

كتاب غلو – در آمدي بر افكار و عقايد غاليان در دين – مرحوم صالحي نجف آبادي

اين كتاب اثري پر جاذبه براي همه طبقات اهل مطالعه است كه مطالب و محتواي آن در دو فصل تنظيم يافته است :

فصل اول : غلو ؛ يك جريان فكري انحرافي -
در اين فصل به جريان غلو در ميان مذاهب اهل سنت پرداخته است .

فصل دوم : مثلث شوم -
در اين فصل غاليان مذهب شيعه را برشمرده و به معرفي سه دسته از غاليان و افراطيان پرداخته است و آنان را مثلث شوم ناميده است كه عبارتند از :

دسته اول : دشمنان ائمه
دسته دوم : عشرت طلبان كامجو وهرزه
دسته سوم : بعضي از دوستان افراطي دلباخته ائمه

نويسنده اشاره مي كند كه از آنجا كه در سالهاي اخير جريان خرافه گويي و غلو پردازي به نام دين و مذهب در مراسم مذهبي و يا حتي تفاسير افراطي ناصحيح و خطرناك بشدت رايج شده است ،
لذا آگاهي به رفتار و اعتقادات راويان احاديث در عصر ائمه بخصوص امام باقر به بعد از ضروريات بوده و بدون اطلاع از مكنونات قلبي آنها و يا شرايط تاريخي و اجتماعي حاكم بر تصميمات بعضا افراطي آنها نتيجه اي جز ضربه زدن به اصل دين و انحراف از ريشه هاي وحياني آن نخواهد داشت .

بطور مثال از آنجا كه در آن زمان دستگاه چاپ و تكثير وجود نداشت گروه ابوالخطاب افراطي ( هم عصر امام باقر و امام صادق (ع)) كتاب هاي اصحاب مورد اعتماد امام را گرفته و به بهانه رو نويسي مطالبي را كه مرامشان را تاييد مي كرد به نام امام صادق و نقل از صحابه ايشان در بين احاديث اصلي وارد آن كرده و سپس با پشت نويسي به نام آن صحابه ( مانند فضيل بن يسار ) به شهرهاي مختلف مي فرستادند .

( بطور مثال ؛ القائ ربوبيت امام علي و ائمه (ع) و يا تعابير و تعاريف بسيار افراطي در مورد علم ائمه و فضائل آنها ).

15 / 11/87
محمد صالحی
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

سخنی با ارباب معرفت - استاد کوشا

گاهی کلیپ‌هایی از ارباب عمایم یا مداحان دستاربند در فضاهای مجازی به نمایش گذارده می‌شود که بسی مایه شگفتی است!

در اینجا سخنی کوتاه با متولّیانی دارم که این‌گونه محصولات، از بوستان آفت‌زده‌ی آنان نشأت می‌گیرد:

1. آیا نباید این‌گونه خرافه‌پردازی‌ها را ریشه‌یابی کرد؟!

2. به راستی متولیان این امور کیانند؟!

3. راهکار مبارزه با خرافاتی که صبغه‌ی دینی پیدا کرده‌اند چیست؟!

4. منابع این خرافه‌پردازی‌ها چرا به طور جدّی نقد نمی‌شوند؟!

5. آیا مبلّغان دینی، آموزش‌های لازم را می‌بینند تا خود به خرافه‌پردازی نیفتند؟!

6. آیا راه و روش تشخیص حدیث درست از نادرست به مبلّغان آموخته می‌شود که منبر وتریبون جمعه و جماعت را به آنان واگذار می‌کنند؟!

7. کافی است در همین حوزه علمیه قم چندباری پای منبرها در بیوت مراجع بنشینی تا بدانی چه ترّهاتی روی منبر در حضور مرجع تقلید گفته می شود؟! که با تأیید ضمنی او هم حمل بر صحت می‌شود و دهان به دهان نقل می‌گردد و در عوام اعتقاد به وجود می‌آورد؟!

8. آیا به طلاب آموزش‌های لازم را داده‌اند که در جمع، به صورت مستند و با ارائه یادداشت بر اساس مطالعه و تحقیق سخن بگویند و به حافظه تکیه نکنند و از این شاخه به آن شاخه نپرند؟!

9. آقای دکتر سید علی موسوی گرمارودی به اینجانب گفتند: در همایش فردوسی‌شناسی به آمریکا برای سخنرانی دعوت شده بودم. وقتی که در جلسه با دکتر احمد مهدوی دامغانی ملاقات کردم، او به من گفت:
آقای گرمارودی! اگر در این‌گونه همایش‌ها بدون یادداشت پشت تریبون بروی و به حافظه تکیه کنی و ببافی، تو را متهم به بی‌سوادی و وراجی می‌کنند و جلسه را هم ترک می‌گویند! اینجا ایران نیست که بدون یادداشت به منبر بروی و هرچه را از متفرقات، هوس کردی به خورد مستمعین بدهی! اینجا مجلس روضه نیست! همایش تحقیق است و اگر بدون یادداشت پشت تریبون بروی آبروی خود و ایرانی‌ها را می‌بری هرچند تسلط و اشراف بر موضوع داشته باشی!

بنابراین مادام که در شیوه‌ها و روش‌ها وشرایط تبلیغ و مبلّغ، به سبک و سیاق عامیانه و پوپولیستی و مداحانه باشیم، کار بر همین منوال خواهد بود که داریم می‌بینیم!

هر امر خلاف و خرافه‌ای که علناً در رسانه‌ها از سوی کسی اعلام می‌شود، پادزهر آن در صورتی مؤثر واقع می‌شود که محکوم کردنش هم علنی و از طریق رسانه‌ها باشد.

وگرنه به صورت بیخ گوشی تذکر دادن فایده‌ای نخواهد داشت.

و هر امر خرافی به نام دین، تنها موجب استهزاء صاحب آن نمی‌شود، بلکه به اصل و اساس دین ضربه می‌زند و آن را مورد مضحکه این و آن قرار می‌دهد.

امامان معصوم (علیهم السلام) هرگز تملق‌ها و تمجیدهای گزاف را تحمل نمی‌کردند و بلافاصله شخصاً تذکر می‌دادند.

پایگاه اطلاع رسانی استاد محمدعلی کوشا
http://kooshaa.ir

https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

درخت ممنوعه فقط یک تمثیل از مسير كمالي انسان بود . https://telegram.me/beshnofekrkon

دوستان براي رفتن به ابتداي كانال روي آدرس زير كليك كنيد :
https://telegram.me/beshnofekrkon/1

خوانندگی (زن ) در فتوای مراجع

• مرحوم آیه اله منتظری

خواندن زن اگر غنا و مهبج نباشد و مفسده ای بر آن مترتب نشود حرام نیست .( پاسخ به سوال 409 استفتاات)

بطور اجمال ، آنچه که روح انسان را به دنایت و پستی و حقارت یا فحشا و شهوات تحریک میکند و طبعا جامعه را جذب مظاهر فساد می نماید و یا همچون مواد سکرزا ، عقل و تمیز انسان را تحت الشعاع قرار می دهد حرام است .( پاسخ به سوالات اهل هنر -تاریخ 2 / 7 / 79 )

• مرحوم قابل

ملاک تشخیص حرام اصوات از حلال آنها ، زشتی یا بی آلایشی آن است . در این مقیاس ، عقلاً زن یا مرد بودن افراد مطرح نیست . بلکه موضوع کلاً صدایی با محتوای پلید و زشت است .نکته ی جالب توجه این است که هر صدایی به هر شکلی در صورتی که تحریک کننده و دارای محتوای زشت باشد حرام است (البته به شرط آنکه فرد را تحت تاثیر قرار دهد ) (مطلب " بررسی آواز خواندن زنان و مردان در شریعت محمدی " )

• استاد دکتر کدیور (kadivar..com )

آواز خواندن بانوان شرعا مجاز است و هیچ دلیل معتبر شرعی بر حرمت آن نیست. واضح است که آوازه‌های شهوانی با محتوا و کیفیت خاص صدای این‌گونه مجالس بر زن و مرد هر دو حرام است.

• آيه اله جناتي : (http://jannaati..com )

1- موسيقى غنايى اگر بگونه لهوى باشد و يا مقرون به كلمات باطل و يا آنكه انسان را از ياد خدا غافل كند، حرام است و اما اگر داراى اينها نباشد، اشكال ندارد .

2- پولى را كه زنان خواننده در عروسى‏ها مى‏گيرند، حلال است .

3- خوش آمدن افراد از برخى آهنگ‏ها حرام نيست ، زمانى حرام است كه شنيدن آن از انسان به كلى سلب اختيار كند. اما اگر آهنگى كه حلال است با ارتكاب فعل حرام همراه باشد، شنيدن آن حرام مى‏شود .

4- شنيدن آهنگ‏هايى مانند موسيقى كلاسيك كه در انسان احساس خوشايندى را پديدار مى‏سازد و در رفع خستگى و آرامش اعصاب مؤثرند، اشكال ندارد .

محمد صالحي – 12/11/93
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

فهرست فتاواي مندرج در كانال " باورهاي قديم و انديشه هاي نو " - 1

1- خوانندگي زنان
https://telegram.me/beshnofekrkon/480
2- احكام قبله
https://telegram.me/beshnofekrkon/472
3- غسل و وضو
https://telegram.me/beshnofekrkon/469
4- شرط ديدن هلال ماه جهت روزه رمضان
https://telegram.me/beshnofekrkon/452
5- حكم روزه زن حامله ، شيرده ، پ... و قضاي آنها
https://telegram.me/beshnofekrkon/447
6- حكم خوردن و آشاميدن براي روزه دار در شرايط اضطراري
https://telegram.me/beshnofekrkon/371
7- حكم روزه مسافر در آرا فقها
https://telegram.me/beshnofekrkon/370
8- حكم روزه در استفاده از دارو
https://telegram.me/beshnofekrkon/368
9- زمان افطار – نماز مغرب
https://telegram.me/beshnofekrkon/364
10- شرط ديدن هلال ماه جهت روزه رمضان
https://telegram.me/beshnofekrkon/363
11- روزه برای دانش آموزان ، دانشجویان و اساتید و اشخاصی که کار فکری میکنند
https://telegram.me/beshnofekrkon/360
12- احكام روزه – نظرات كديور
https://telegram.me/beshnofekrkon/357
13- لاك ناخن و رنگ در اعضا وضو
https://telegram.me/beshnofekrkon/354
14- مسائل اهل كتاب
https://telegram.me/beshnofekrkon/350
15- شرط بلوغ در دختران و پسران در آراي مراجع
https://telegram.me/beshnofekrkon/345
16- تقليد از چند مجتهد همزمان
https://telegram.me/beshnofekrkon/340
17- مسائل طهارت
https://telegram.me/beshnofekrkon/338
18- پاک و نجس از نظر آیه الهl صالحی نجف آبادی
https://telegram.me/beshnofekrkon/320
19- چند فتوا از آيه اله جناتي
https://telegram.me/beshnofekrkon/264
20- نظر آيه اله منتظري در مورد وام و سود بانكها
https://telegram.me/beshnofekrkon/256
21- مقدمات نماز – محسن كديور
https://telegram.me/beshnofekrkon/240
22- نجس و پاك – نظرات فقهي كديور
https://telegram.me/beshnofekrkon/239
23- اجتهاد و تقلید از نظر محسن کدیور
https://telegram.me/beshnofekrkon/222
24- نظر استاد ديناني و مراجع در مورد رقص و سماع عارفانه
https://telegram.me/beshnofekrkon/167
............................................
آدرس اين پست
https://telegram.me/beshnofekrkon/481
http://mahsan.rasekhoonblog.com

مباحثي در دين و شريعت در كانال " باورهاي قديم و انديشه هاي نو " - 1

1- تفكيك بين دين و شريعت
https://telegram.me/beshnofekrkon/413
2- دين - شاخص ها و آموزه هاي آن – 1 ( در ده قسمت از مرحوم استاد منتظري )
https://telegram.me/beshnofekrkon/202
3- اسلام بمثابه اصولي ايماني اخلاقي فراتاريخي ، يا احكامي متعلق به عصر نزول ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/251
4- احكام اجتماعي فقه و چالش عقلاني ، عدالتي و اخلاقي پيش رو
https://telegram.me/beshnofekrkon/465
5- شرط دينداري در عصر حاضر
https://telegram.me/beshnofekrkon/412
6- رجحان عقل بر شرع در كلام فقيه عاليقدر
https://telegram.me/beshnofekrkon/379
7- ویژگی های احکام امضایی در سیره پیامبر چیست ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/470
8- احکام غیرعبادی ( اجتماعی ) اسلام در نظرگاه بزرگان
https://telegram.me/beshnofekrkon/346
9- كميت و كيفيت احكام شريعت عصر نزول و تعداد و پيچيدگيهاي مسائل و موضوعات عصر امروز
https://telegram.me/beshnofekrkon/174
10- ارزيابي و قضاوت فهم گذشتگان ، با معيارهاي امروزين ، كاري غيرعقلاني است
https://telegram.me/beshnofekrkon/464
11- نوع و نحوه حكومت از حقوق مردم است – امام علي(ع)
https://telegram.me/beshnofekrkon/297
12- آيه " فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدي منهما .. " در كلام مرحوم فقيه عاليقدر منتظري
https://telegram.me/beshnofekrkon/284
13- اگر احكام شريعت امضائي اند چرا خداوند گفته حكم من اينست ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/283
14- وحی ، جهت دهنده عقل انسان اولیه و حامی عقل انسان مدرن ** - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/271
15- استمرار ظواهر یا روح احکام اسلامی
https://telegram.me/beshnofekrkon/238
16- تلازم بين حكم عقل و حكم شرع
https://telegram.me/beshnofekrkon/190
17- جايگاه احكام حدود اسلامي از نظر آيه اله احمد عابديني
https://telegram.me/beshnofekrkon/111
18- شریعت ، جریانی سیال در قانون گذاری در گذر زمان ( شريعت و حقوق زن )
https://telegram.me/beshnofekrkon/85
19- در تعارض احتمالی رضایت مردم با احکام شرعی چه باید کرد؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/66
20- راهكاري برای بررسی عقلانی و عادلانه بودن احکام شریعت در صدر اسلام
https://telegram.me/beshnofekrkon/60
21- آيا احكام شريعت غير قابل تغيير است ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/54
22- نگاه اسلام به مسئوليت حاكميت سياسي يك جامعه
https://telegram.me/beshnofekrkon/32
23- تفاوتها ي زن عصر نزول و زن امروز و احكام شريعت
https://telegram.me/beshnofekrkon/13
24- آیا نحوه انجام تکالیف نوبالغین ، رعایت شیوه تربیتی خداوند است ؟ - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/391
25- مهجوريت قرآن در حوزه هاي علميه – علامه طباطبايي
https://telegram.me/beshnofekrkon/336
26- آواتار مفهوم پيامبر در آيين هندو
https://telegram.me/beshnofekrkon/261
27- راز آفرينش – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/112
28- شريعت فقهي و كالايي به نام زن – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/106
..........................................
آدرس اين پست
https://telegram.me/beshnofekrkon/482
http://mahsan.rasekhoonblog.com

پاسخ به شبهات در كانال " باورهاي قديم و انديشه هاي نو " - 1

1- آيا مردمان عصر نزول به اطلاعات علمي و تاريخي قرآن آگاه بوده اند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/446
2- چرا پيامبر از يكسري موضوعات علمي و تاريخي استفاده كرده كه امروز زير سوال هستند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/440
3- آيا براي بخشش گناهان واسطه لازم است ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/439
4- وصيت امام علي(ع) در مورد ضارب خود ، ابن ملجم : قصاص نه ، بلكه عفو
https://telegram.me/beshnofekrkon/436
5- آیا امام علی (ع) قاتل خود را بیدار کرد ؟ -
https://telegram.me/beshnofekrkon/430
6- نبوت و ولایت
https://telegram.me/beshnofekrkon/421
7- آيا قرآن راي اكثريت را باطل مي داند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/409
8- نگاهی گذرا به آیه ارتداد – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/403
9- نگاه اسلام به كنيزان ( اسرای ) جنگی – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/351
10- قوام به معنای برتری نیست ، به معنای پشتوانه است .
https://telegram.me/beshnofekrkon/331
11- نظرمرحوم آيه اله قابل در مورد روابط قبل از ازدواج و ازدواج موقت
https://telegram.me/beshnofekrkon/328
12- جنگهای پیامبر(ص) بر اساس یک قاعده حکومتی بودند نه دستور الهی - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/321
13- آيا خطبه امام علي(ع) در مورد نقصان عقل زنان معتبر است ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/301
14- دستور خداوند به مجادله احسن با مردم يعني چگونه ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/237
15- آنچه من از جهنم مي فهمم –
https://telegram.me/beshnofekrkon/225
16- خدا ، انسان ، و نردبانی به نام عقل
https://telegram.me/beshnofekrkon/153
17- درخت ممنوعه ( منهيه ) چه بود ؟ و چرا آدم و حوا عريان شدند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/128
18- تمام شروط اجراي حدود ، دال بر لغو آنهاست
https://telegram.me/beshnofekrkon/110
19- آيا مردمان عصر نزول به اطلاعات علمي و تاريخي قرآن آگاه بوده اند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/69
20- آيا فقط يك فهم ، از نظر خداوند معتبر است ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/67
21- مصداق اسلام در قرآن كريم
https://telegram.me/beshnofekrkon/38
22- هدايت و گمراهي انسان بدست خود اوست نه خداوند
https://telegram.me/beshnofekrkon/18
23- پلوراليسم فلاح آری ، پلورالیسم فقط نجات نه
https://telegram.me/beshnofekrkon/16
24- احاديث نقل شده از پيامبر(ص) و ائمه (س) در چه صورتي قابل اعتنا است ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/449
25- اجبارنكردن امام علي براي شركت مردم در جنگ بدون تعقل
https://telegram.me/beshnofekrkon/296
26- دستور خداوند به مجادله احسن با مردم يعني چگونه ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/237
27- ماجرایي واقعی از بسط خرافات در عقاید
https://telegram.me/beshnofekrkon/189
28- از خدا بی واسطه بخواه ، مطمئن باش بی واسطه خواهد داد – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/146
29- الزامات تبليغ و مديريت در كلام پيامبر(ص)
https://telegram.me/beshnofekrkon/55
........................................
آدرس اين پست
https://telegram.me/beshnofekrkon/483
http://mahsan.rasekhoonblog.com

پاي درس مرحوم استاد صالحي نجف آبادي – 1

1- صالحي نجف آبادي در میدان باورهای قدیم و اندیشه های نو – 1 ( 60 نكته ناب از كتب ايشان )
https://telegram.me/beshnofekrkon/305
2- بعضي از کتب چاپ شده مرحوم آيه اله صالحي نجف آبادي
https://telegram.me/beshnofekrkon/317
3- كتاب غلو – در آمدي بر افكار و عقايد غاليان در دين – مرحوم صالحي نجف آبادي
https://telegram.me/beshnofekrkon/476
4- فقه تخصصي و اجتهاد شورايي
https://telegram.me/beshnofekrkon/475
5- حدیث های ثواب سوره های قرآن
https://telegram.me/beshnofekrkon/468
6- نگاهی به ترجمه زیبا و نسبتا متفاوت چند آیه در ترجمه قرآن مرحوم استاد صالحی نجف آبادی – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/458
7- نگاهی به ترجمه زیبا و نسبتا متفاوت چند آیه در ترجمه قرآن مرحوم استاد صالحی نجف آبادی – 2
https://telegram.me/beshnofekrkon/459
8- یازده نکته تفسیری در باره تفسیر سوره قدر از مرحوم استاد آیت الله صالحی نجف آبادی
https://telegram.me/beshnofekrkon/435
9- آیا امام علی (ع) قاتل خود را بیدار کرد ؟ - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/430
10- نبوت و ولایت
https://telegram.me/beshnofekrkon/421
11- آيا قرآن راي اكثريت را باطل مي داند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/409
12- جنگهای پیامبر(ص) بر اساس یک قاعده حکومتی بودند نه دستور الهی - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/321
13- پاک و نجس از نظر آیه الهl صالحی نجف آبادی
https://telegram.me/beshnofekrkon/320
14- ولايت پيامبر بر مومنين و وجوب اطاعت از ايشان و دستور شاورهم چگونه با هم جمع مي شوند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/236
15- آيا قرآن راي اكثريت را باطل مي داند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/201
16- رفتار امام علي ( ع ) در 25 سال انزوا
https://telegram.me/beshnofekrkon/6
.........................................
آدرس : پاي درس مرحوم استاد صالحي نجف آبادي – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/484
http://mahsan.rasekhoonblog.com

فعل يا ذكر ؟ پاداش يا اتصال ؟

آنچه که از قرآن برای پاداش میابیم :

• فعل است نه ذکر .

1- من يؤمن بالله و يعمل صالحا يکفر عنه سيئاته و يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلک الفوز العظيم - سوره تغابن ، آیه 9

2- الا من تاب و امن و عمل عملا صالحا فاولئک يبدل الله سيئاتهم حسنات و کان الله غفورا رحيما – فرقان ، آيه 70

3- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها و من جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها و هم لا يظلمون – انعام ، آيه 160

• اما ذکر ، برای ایجاد ارتباط ایمانی با خداوند است ، تا فعل را جهت دار کند و معنای الهی بدهد .
فاذکروني اذکرکم و اشکروا لي و لا تکفرون – بقره ، آيه 152

• محصول ذکر ، آرامش است ، نه پاداش ، چون یک اتفاق درونی است نه بیرونی .

الذين امنوا و تطمئن قلوبهم بذکر الله الا بذکر الله تطمئن القلوب – رعد ، آيه 28

• اما ، محصول فعل ، پاداش است و عقاب .

من یعمل مثقال ذره خیرا یره و من يعمل مثقال ذره شرا يره - سوره زلزال آيات 7 و 8

بنابراين :

• فعل است كه منجر به ظهور ملكات اخلاقي و يا عينيت رذائل اعمالي در روح انساني شده و با عريان شدن آن از جسم ، نمايان ميگردد .

يَومَ تَجِدُ كُلُّ نَفس مّا عَمِلَت مِن خَير مُحضَرًا و ما عَمِلَت مِن سوء تَوَدُّ لَو اَنَّ بَينَها و بَينَهُ اَمَدَا بَعيدًا . آل عمران ، 30

• و ذكر ، منجر به درك حضور خداوند در هر لحظه و هر جايي از اين هستي شده بگونه اي كه شخص ديگر خود را در اين جهان پر از تنهايي و اضطراب ، تنها نميابد و در بودنش اينجا و از رفتنش به تنهايي بسوي ابديت ، خدايي را در كنار خود ميابد كه همه رنجها و سختيها و نواقص را معناي الهي يافته و او را آرامشي دروني ميدهد .

الا بذکر الله تطمئن القلوب – رعد ، آيه 28

• با رنگ و معناي الهي گرفتن اعمال توسط ذكر ، انسان ، خدايي را در درون خود ميابد كه مبدا و مقصد حياتٍ اوست و آنگاه است كه به حقيقت آفرينش نائل شده است .

یا ایتها النفس المطمینه ارجعی الی ربک راضیه مرضیه فادخلی فی عبادی و ادخلی جنتی – فجر ، آيات 27 تا 30

محمد صالحي – 22/4/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

غلو1 درباره ائمه اطهار ( ع ) - مرحوم استاد صالحي نجف آبادي

آیا امامان ما موجوداتی فرا انسانی اند ؟!

یکی از جریان های زیان آوری که در تاریخ اسلام پدید آمده و آثارش هنوز باقی است جریان غلوی است که درباره ائمه اهل بیت به وجود آمد و خود ائمه ( ع ) را سخت ناراحت کرد و به عکس العمل و مبارزه با آن واداشت .

در اینجا چند حدیث از ائمه ( ع ) می آوریم که از غلو در مورد خود ، به شدت انتقاد کرده و غالیان را طرد و لعن نموده و به شیعه هشدار داده اند که فریب آنان را نخورند :

1- حسن بن جهم می گوید : مامون به حضرت امام رضا ( ع ) گفت : به من خبر رسیده است که گروهی درباره شما غلو می کنند ،
امام فرمود : پدرم از پدرانش از رسول خدا ( ص ) روایت کرد که : مرا از حد خودم بالاتر نبرید زیرا خدا مرا پیش از آنکه پیغمبر کند بنده خود قرار داد . خدا فرموده است : " هیچ بشری حق ندارد وقتی خدا مقام پیغمبری و کتاب و حکم به وی می دهد به مردم بگوید : بندگان من باشید نه بنده خدا .

و حضرت علی ( ع ) فرمود : دو کس در رابطه با من هلاک می شوند و من گناهی ندارم ، یکی آنکس که در دوستی من افراط می کند و دیگر آنکس که در بغض من افراط می کند .

و ما از کسانی که درباره ما غلو می کنند و ما را از حدمان بالاتر می برند بری و بیزار هستیم .

2- علقمه ضمن حدیثی از امام صادق نقل می کند که : ای علقمه ! چقدر عجیب است گفته های مردم درباره علی ( ع ) . چقدر فاصله است بین کسانی که می گویند : علی معبود است و کسانی که می گویند : او بنده گناهکاراست .

و بی شک سخن گروه دوم که حضرت را گناهکارمی خواندند برای آن حضرت قابل تحمل تر بود .

3- از زراره نقل شده است که گفت : به امام صادق ( ع ) گفتم : مردی است از نسل عبدالله سبا که قائل به تفویض است .
امام فرمود : تفویض چیست ؟
گفتم : آنان می گویند : خدا محمد و علی را خلق کرد آنگاه کار آفرینش را به آن دو واگذار نمود . پس آن دو دیگران را خلق کردند و رزق داند و زنده کردند و جان زندگان را گرفتند .

امام فرمود : او دروغ می گوید ، دشمن خدا . وقتی که برگشتی این آیه را بخوان : آیا برای خدا شریک هایی قرار دادند که خلق کردند مانند خلق خدا پس خلق بر آنان مشتبه شده است ؟ بگو : خدا خالق همه چیز است و او است یگانه قهار .

4- از فضیل بن یسار نقل کرده اند که گفت : امام صادق ( ع ) فرمود : از افراد غالی – که برای پیغمبر و امام ربوبیت قائلند – بر حذر باشید که جوانان شما را فاسد نکنند ، بی شک اینان بدترین خلق خدا هستند ، آنان عظمت خدا را کوچک می کنند و برای بندگان خدا ادعای ربوبیت می نمایند ..

5- از عبدالله بن مشکان نقل کرده اند که ضمن حدیثی گفت : به امام صادق ( ع ) خبر دادند که فلانی می گوید : شما ارزاق بندگان را تقدیر می کنید ،
امام فرمود : رزق ما را غیر از خدا کسی تقدیر نمی کند ، همانا من برای خانواده خود به طعام احتیاج داشتم و به خاطر آن دلتنگ شدم و فکر و اندیشه قوت خانواده ، مرا گرفت تا آنکه قوت آنان را فراهم کردم و دلتنگی من برطرف شد و آرامش پیدا کردم .

6- شیخ صدوق از حضرت رضا ( ع ) نقل می کند که در دعای خود می گفت :

" خدایا من برائت می جویم بسوی تو از کسانی که درباره ما چیزی را ادعا می کنند که حق و حد ما نیست .
خدایا من برائت می جویم به سوی تو از کسانی که درباره ما چیزی را می گویند که ما درباره خود نمی گوئیم .
خدایا خلق و امر از توست . ما تنها بندگی تو می کنیم و از تو کمک می خواهیم . خدایا تو خالق ما و پدران ما هستی ، ... خدایا ما بندگان تو و فرزندان بندگان تو هستیم و برای خود مالک هیچ سود و زیانی نیستیم و اختیار مرگ و زندگی و برانگیخته شدن خود را نداریم .
..................................................................

منبع : کتاب " غلو ، درآمدی بر افکار و عقاید غالیان در دین " – ص 67 تا 74– آیه الله نعمت الله صالحی نجف آبادی

تذكر : براي منابع احاديث به كتاب فوق مراجعه شود .

زیرنویسها :

1- تعابیرو اختیارات افراطی و خارج از حد انسانی دادن به ائمه و آنها را در جایگاه خدایی نشاندن و یا شریک او در انجام امور و افاضه فیض به خلق قرار دادن

گردآوری : محمد صالحی – 22 / 7 / 88

https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

مصداق اسلام در قرآن كريم https://telegram.me/beshnofekrkon

اجازه ولي ، حكم عده و نحوه خواندن عقد

• مرحوم صادقی تهرانی (http://albalaq..com )

1- عقد دختر باکره و رشیده بدون اذن پدر جائز است.

2- عدّة طلاق، در صورت احتمال بارداری واجب است و در غیر این صورت واجب نیست .

مرحوم قابل ( کتا ب " احکام بانوان ص 114 و 140 و 201 " )

1- اذن پدر در ازدواج دختر ، وجوب كلي شرعي ندارد . ( دائم و موقت فرقي ندارد )

2- در ازدواج موقت ، اگر زناشویی با وسایل پیشگیری انجام شود و یا اساسا به هر گونه ای که علم به عدم حاملگی حاصل شود ، لزوم مراعات عده از زن ساقط می شود و می تواند بلافاصله با مرد دیگری ازدواج کند .

3- طبق قواعد علمی ، در ازدواج موقت یاد شده ، صرف توافق دو طرف و رضایت آنان و تعیین محدوده ی زمانی آن ( که با رضایت یکدیگر قابل تمدید است ) کفایت می کند و احتیاجی به گفتار یا رفتار خاص دیگر ( مثل آنچه در ازدواج دائم وجود دارد ) نیست . به این امر « عقد معاطاتی » گفته می شود .

• استاد کدیور : (kadivar..com )

1- اطلاع والدین زوجین را ، در نخستین ازدواج لازم می دانم ، هرچند اذن آنها لازم نیست ، ثبت ازدواج را توصیه می کنم تا برای فرزند احتمالی مشکلی پیش نیاید.

2- در ازدواج اعم از دائم و موقت ، خواندن صیغه‌ی عقد لازم است، اگر زن و مرد نمی توانند به عربی بخوانند به زبان خودشان مجاز است و در هر صورت رکن ازدواج مشروع اراده‌ی ازدواج است .

3- از مجموعه‌ی ادله ، تعبدی بودن عده در کلیه‌ی ازدواجهای منجر به روابط جنسی (اعم از دائم و موقت) نتیجه می شود.

محمد صالحی – 18/4/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

علوم حوزوی در نگاه مرحوم صادقی تهرانی، مجتهد و فقیه قرآن محور

۴ـ مجتهدانی که روایات را بر قرآن عرضه نمی‌کنند ، با این خیال که قرآن قابل فهم نیست و باید حدیث آنرا معنا کند قطعاً اوّلین ایراد را به اهل بیت عصمت و طهارت(ع) وارد کرده‌اند؛ چون آن بزرگواران امر فرموده‌اند احادیث بر قرآن عرضه شود.

بنابراین اگر بر فرض محال قرار باشد که قرآن قابل فهم نباشد پس آیه‌ی «وَلَقَد یَسَّرنا القُرآنَ لِلذِّکرِ فَهَل مِن مُدَّکِرٍ» (قمر، ۱۷، ۲۲، ۳۲ و ۴۰) به چه منظوری، مؤکّداً چهار مرتبه نازل شده است، و نیز اگر قرار باشد قرآن قابل فهم نباشد، تأکید أهل بیت(ع) بر عرضه‌ی احادیث به قرآن هم، لغو و عبث خواهد بود؛

پس برخلاف گفته‌ی این مجتهدان؛ قرآن، هم قابلِ فهم است و هم عرضه‌ی احادیث بر آن لازم است.

۱۸۴ـ اکثر مطالب موجود در کتب اصولی رایج در حوزه‌های علمیّه، اصلی اسلامی ندارد ، بلکه تناقضاتی بیش نیست و با تناقضات و مقدّمات آشفته هرگز نمی‌توان به اسلام اصیل راه پیدا کرد.

۱۸۵ـ خواندن و تدریس بخش‌هایی از علوم حوزوی مانند أکثر مباحث اصول فقهِ سنّتی و تعداد زیادی از مسائل فقهی ـ که مخالف کتاب و سنّت است ـ از مصادیق «لهو الحدیث» بوده و حرام است؛ مگر این‌که برای رد کردن مطالعه شود و البته نکته‌ی مهم این است که تنها کتب معصوم در جهان، قرآن، صحیفه‌ی سجّادیه و مصباح الشریعة است.

۱۸۶ـ شهریه گرفتن طلبه‌ای که نسبت به امر اهل البیت(علیهم السلام) به عرضه‌ی احادیث بر قرآن بی‌اعتنایی می‌کند حرام است و واسطه شدن برای گرفتن شهریه‌ی او نیز جایز نیست.

۱۷۴ـ قرآن هرگز «ظنیّ الدّلاله» نیست بلکه «قطعیّ الدّلالة» است.

۱۷۵ـ موضوعِ آیات متشابه تنها منحصر در ذات، صفات و افعال خدای متعال است که معنای آن با ارجاع به آیات محکمات روشن می‌شود.

۱۹۸ـ اجتهاد مجتهدان مصطلح در فقه سنّتی که با ظنّی الدّلاله دانستن قرآن، سند حدیث را بر عرضه‌ی حدیث به قرآن، مقدّم می‌دارند، باطل است.

گزیده فتاوای
فقهی، تفسیری، سیاسی، اعتقادی و اجتماعیِ آیة الله صادقی تهرانی(ره)

http://albalaq..com
محمد صالحی – 15/4/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

کارکرد اصلی وحی چه بود که هنوز پای برجاست ؟

1- کمک به شکوفایی عقل مدفون شده بشری

2- در راستای تحقق یک جامعه اخلاق مدار

3- با رعایت زیرساختهای عدالت محور

و اما اشاره ای مختصر به مستندات فوق :

1- شکوفایی عقل

• امام علی(ع) در خطبه اول نهج البلاغه ، هدف از ارسال پی در پی پیامبران را کشف و شکوفایی گنجیته های مدفون شده و مغفول مانده عقول بشری می داند :

واتر اليهم انبياءه..... يثيروا لهم دفائن العقول 1

• و این شکوفایی را مرهون مشاوره جمعی میداند :
من شاور الرجال شارکها فی عقولها 2

• و برای تحقق این امرست که خداوند ، مهمترین ویژگی مومنان را مشاوره جمعی میداند :
و امرهم شوری بینهم 3

• و از آنجا که پیامبر(ص) در مصدر امور جامعه مدینه قرار گرفته بودند ، علیرغم آنکه او را مومن ترین فرد جامعه و عاملترین شخص به آیات قرآن می داند ، لیکن ، جهت تاکید ، دستور صریح به مشاوره با مردم در امور اجتماعی و اداره حکومت تحت امر خود می فرماید :
و شاورهم فی الامر 4

• و تحقق این امر ، یعنی مشارکت در عقول جامعه و تثبیت محوریت عقل عرفی در حوزه مسایل اجتماعی .

2- جامعه اخلاق مدار

• پیامبر اکرم(ص) در بیان هدف از بعثت خود ، اتمام و اکمال اخلاق فردی و تبعا جامعه می داند :
انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق 5

• و خداوند نیز ، از مهمترین ویژگیهای رستگاری انسانها را در ده ها آیه از قرآن ، رعایت اخلاق و عمل صالح می داند :

من يؤمن بالله و يعمل صالحا يکفر عنه سيئاته و يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلک الفوز العظيم 6

3- عدالت محوری

• از مهمترین فرامین خداوند به یک حاکم جامعه ( از جمله پیامبر(ص) ) ، تهیه مقدمات و زیرساختهای عدالت محوری ، جهت قانون گذاری و اداره جامعه است :

اذا حکمتم بين الناس ان تحکموا بالعدل 7

• و رعایت عدالت را ، مهمترین راه رسیدن به تقوای الهی می داند :

اعدلوا هو اقرب للتقوى 8

و در یک کلام :

آنچه که از محتوای کتاب وحی و سیره پیامبر(ص) بدست می آید ، وحی نه تنها نیامده است که جای عقل را تنگ کرده و یا آن را تعطیل کند ، که جهت شکوفا کردن و دعوت به برخورداری کارکردی از عقول مدفون شده در لابلای القایات و خرافات و پیروی کورکورانه از گذشتگان سنتی و یا بزرگان مدعی فهم متعالی از هستی ، کرده تا ضمن ایجاد ساختارهای عدالت محوری ، به یک جامعه اخلاق مدار و عاری از خشونت و ظلم منجر گردد .

زیرنویسها :

1- خطبه اول نهج البلاغه ( خداوند سبحان از ميان فرزندان آدم ، پيامبرانى برگزيد ....تا خردهاشان را که در پرده غفلت ، مستور گشته برانگيزاند . )

2- حکمت 161 نهج البلاغه ( کسی که با مردم مشورت کند ، گویی که عقول آنها را به مشارکت گرفته است . )

3- شوری آیه 38 ( و از مختصات مومنان آنست که از روش شورایی برای مدیریت امور اجتماعی خود ، استفاده میکنند . )

4- آل عمران آیه 159 (و ( ای پیامبر ) در امور مربوط به مردم و حکومت ، دستور داری که با آنها مشورت کنی )

5- مستدرک الوسائل، ج11، ص 187، باب6، ح1

6- تغابن آیه 9 (هر کس به خدا ايمان بياورد و عمل صالح انجام دهد، گناهان او را مى‏بخشد و او را در باغهايى از بهشت که نهرها از زير درختانش جارى است وارد مى‏کند، جاودانه در آن مى مانند؛ و اين فوز عظیم است! )

7- نسا آیه 135 (هنگامی که بین مردم به قضاوت که از شیون اداره جامعه است ، می نشینید ، عدالت را رعایت کنید )

8- مائده ، آیه 38

محمد صالحی – 10/4/95

كانال باورهای قدیم و اندیشه های نو
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com