#حكم_طهارت_سگ

🌹• استاد محسن #كديور ( kadivar.com )
سگ نجس العین نیست و محکوم به #طهارت است . هرچند از #آب_دهان سگ باید #اجتناب کرد .

🌹• استاد احمد #عابديني ( www.ahmadabedini.ir)
مسأله122: نجاست كامل سگ مربوط به سگان ولگرد و داراي بيماري هاري است اما نجاست تمامي اجزاء بدن سگان مفيد نظير سگ خانگي ، سگ شكاري ، سگ پليس ، سگ گله و... معلوم نيست و #نجاست ، مربوط به #لعاب_دهان آن‌هاست. بله از سگان كثيف و پليد بايد به طور كامل اجتناب شود و در اتاق و محل زندگي انسان وارد نشوند.

🌹• استاد محمدعلي #ك . ... ( سوال و جواب تلگرامي – 15/1/96 )
حساسیت روی سگ ، بیشتر به خاطر آلودگی #آب_دهان اوست که اجتناب از آن امری #بهداشتی است.
در آزمایشگاه این را آزمایش کنند که آیا واقعاً چنین است یا خیر؟

🌹• مرحوم استاد #غروي ( ذيل مسئله 106 شرح رساله مرحوم بروجردي )
#مو و #ناخن_سگ و خوك به شرط آلوده نبودن به نجاست ظاهري #پاك است . #استخوان هم اگر خشك و ضد عفوني شود پاك است .

محمد صالحي – 15/1/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ 🍇#ازدواج_موقت يك نياز طبيعي است مثل رستوران در زندگي امروز

حجت الاسلام محمدرضا زائرى


اطلاعات روز# حجت الاسلام محمدرضا زائرى در یادداشتی در روزنامه صبح نو درخصوص ازدواج موقت نوشت :

🌹اين نياز را باور كنيم !

🍇ازدواج موقت يك #نياز_طبيعي است مثل رستوران در زندگي امروز، و همان طور كه غذاي سريع و مراكز تهيه غذا حتى از زيرزمين مساجد سر درآورده اند، بايد براي تسهيل ازدواج موقت هم فكر كرد.

🍇البته ازدواج دائم اصل است (همان طور كه هيچ چيزي جاي آشپزي خانگي را نمي گيرد) اما همان طور كه الآن به هزار و يك دليل نمي شود روي آشپزي خانگي اصرار كرد، به همان ترتيب نمي توان انحصارا روي ازدواج دائم اصرار داشت.

🍇اقتضاي #جهاني_شدن و سرعت و تحولات اجتماعي و ... اين است و اگر برايش چاره جويي و تدبير نكنيم ازدواج سفيد و روابط بي ضابطه رايج مي شود.

كسي كه حابس بول است نمازش كراهت دارد چون نمي فهمد چه مي گويد ؛ "لاتقربوا الصلوة و أنتم سكارى"
🌹و نمي شود #پيام_دين را به كسي كه #آرامش و استقرار رواني و جنسي ندارد منتقل كرد ،
بلكه بالاتر از اين احساس رضايت از خدا نمي كند و با خود فكر مي كند اين چه خدايي ست كه #فشار_جنسي را بر او تحميل كرده ولي مي گويد به راست و چپ نگاه نكن، از سر جايت تكان نخور، خودارضايي نكن ! در حالي كه خدا نگفته و ما داريم مي گوييم!

بر عكس خدا گفته چون حلالش را برايت به اندازه رفع نياز گذاشته ام به محدوده حرام وارد نشو ، چون خودت زن داري به نامحرم نگاه نكن!

مثل اينكه مي گويد:"كلوا من الطيبات"، چون اصل بر جواز و حليت است و حلالش را داري پس سراغ حرام نرو !

🍇اگر #اسلام را پذيرفته ايم بايد #همه_چيزش را بپذيريم و اگر نظام غرب را، همه چيزش را! غرب يك نظام يكپارچه است بر اساس ليبراليسم كه مبناي فكري و پيشينه تمدني دارد ، اگر روابط جنسي آزاد دارد و...

🌹اگر هم اسلام را مي پذيريم ازدواج موقت دارد و ... يعني نمي شود هم راه ازدواج موقت را ببنديم و هم زمينه ازدواج دائم نباشد!

ما وظيفه داريم زمينه حلال را چنان فراهم كنيم كه جز شقي به سراغ حرام نرود.

وقتي عواملي چون تبليغات بازرگاني تلويزيون سطح توقع مردم را چنان بالا ببرد و ازدواج را آن قدر سخت كند كه هيچكس نتواند زن بگيرد، و از طرف ديگر زمينه ازدواج موقت را اين گونه محدود كنيم ، جوانان كه مخاطب اصلي دين هستند نسبت به كارامدي دين مشكل پيدا مي كنند و فاصله مي گيرند و از روحانيتي كه واقعيتهاي زندگي را درك نكند و از فضاي غير عيني و نامحسوس حرف بزند بيزار مي شوند.

🍇يادمان باشد گزينه مقابل ازدواج موقت، ازدواج دائم نيست كه اگر چنين باشد هر عاقلي قطعا ازدواج دائم را ترجيح مي دهد. متأسفانه گزينه مقابل ازدواج موقت، فحشا و فساد است كه روز به روز بيشتر و گسترده تر فراگير مي شود!

http://www.etelaterooz.ir
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

چرايي ارسال پيامبران(ع) -1

از ديرباز اين سوال مطرح بوده كه پيامبران براي چه آمده اند ؟

1- آيا براي برپايي يك نظام سياسي جديد با قوانيني جديد جهت ايجاد يك منظومه حقوقي، خانوادگي ، اقتصادي و حكومتي اختصاصي نوبنياد بوده است ؟

2- و يا براي سوق مردم به سمت يك جامعه اي ايماني اخلاقي و پوياي مبتني بر توحيد بوده است ؟

در صورت پذيرش نظر اول ، همه تلاشهاي دين مداران از عصر نزول تا امروز ، كشف قوانين مستتر در دعوت پيامبر براي اثبات و تثبيت آنها در هر زمان و زمينه اي خواهد شد ، بدون آنكه حتي نيم نگاهي به عقلانيت جامعه داشته باشند و يا به مغايرتهاي اخلاقي آنها بيانديشند و يا مظالمي كه از ناحيه آنها به فرد و جامعه و حتي اصل دعوت پيامبر وارد مي شود ، را مورد توجه قرار دهند .

در اين نگاه كه فقه متولي آن مي شود ، هر تحقيق و يا سخني با عنايت به محوريت احكام ( چه موجود در عصر نزول و چه استخراج شده از ذهن فقها بر مبناي معيارهاي خود تعريفي آنها ) پيش مي رود و احكام است كه موضوعيت پيدا مي كنند .

اما در صورت پذيرش نظر دوم ، همه تلاش دين مداران بر اين متمركز مي شود كه قالب كلي دعوت پيامبر ، كه توحيد ، معنويت و اخلاق است را از لابلاي آيات قرآن و سيره او استخراج و پرورش داده و با توجه به ابزارهاي علمي و فرهنگي زمانه به جامعه تزريق كنند و سرگشتگي بشر را در بين سوالها و اضطرابات دروني خود در اين دنياي صنعتي مادي كه آرامش دروني او را با چالشي جدي مواجه كرده ، از بين برده و معناي جديدي از جاودانگي و عشق به او القا كنند .

در اين نگاه ، هيچ حكمي موضوعيت نداشته و بلكه هر تلاشي در تحقيق و بررسي متون و سيره ، با عنايت به محوريت " اهداف عالي ايمان و اخلاق " به بار مي نشيند و تبعا هر حكمي ( چه قديمي و چه جديد ) تنها در حد طريقيت رسيدن به آن اهداف ارزش پيدا مي كنند و هر زماني كه در مواجهه با عقلانيت و اخلاق و عدالت زمانه ، نتوانند نقش خود را ايفا كنند ، بدون هيچگونه شك و يا ابهام و يا ترسي ، جاي خود را به قوانين جديد مي دهند .

از آنجا كه جامعه بشري ، در قرون گذشته به بلوغ انديشه و عقلانيت كافي نرسيده بود ، جايي براي سخن گفتن از دين و نوع نگاهي كه مي توان به آن داشت نبوده است ( غير از استثنائاتي كه معمولا منجر به حذف صاحبان آنها مي شده است . ) .

اما در اين چند دهه اخير ، كه عقلانيت و انديشه ، از ويژگيهاي برجسته بشري شده است ، قالبهاي فكري گذشته ، كه اديان مختلف ابراهيمي و غير ابراهيمي از نمادهاي خاص آنهاست ، بشدت مورد ترديد و نقد جدي قرار گرفته است .

و در اين آزمون عقلانيت و اخلاق ، نگاه اول به دين ، كه نگاه احكام محور بوده است ، به بن بست عجيبي برخورد كرده و عليرغم دست و پازدنهاي مختلف ، حتي با پوشيدن لباس مدرنيته به آن ( با اصطلاحات جديد حقوقي و اقتصادي و سياسي و .. ) نه تنها به جايي نرسيده است ، بلكه بيشتر به گريزان كردن نسل نو جامعه از حتي اصل دين منجر شده است .

و ليكن از آنجا كه انسان موجودي دو بعدي بوده ، كه بعد معنويت و روحانيت اوست كه در صورت هدايت درست آن ، به زندگي او معنا مي بخشد و مي تواند به اضطرابهايش پايان دهد ، دين هرگز قابل حذف از زندگي و يا حتي انديشه او نبوده است .

در اينجا بود كه دين مداران اين چند دهه ، بعنوان نو انديشان ديني ، وارد عرصه شده و نگاه دوم به دين ، كه مبتني بر ايمان و اخلاق ميباشد را زنده كرده و بر آن پاي مي فشارند و روز بروز جاي خود را در بين نسل نو انديش ، بيشتر باز كرده است .

در اين نگاه ، هدف پيامبران :

1- اصلاح اعتقاد ايماني مردم ميباشد .
( و ما ارسلنا من قبلک من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون / انبیا 25 )

2- و تربيت اخلاقي فرد و جامعه
( لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ / آل عمران 164 - انی بعثت لاتمم مکارم الاخلاق / مستدرک الوسائل، ج11، ص 187، باب6، ح1. )

3- بگونه اي كه نتيجه نهايي آن ، ايجاد يك جامعه عدالت محور توسط خود مردم بشود .( ليقوم الناس بالقسط / حديد 25)


محمد صالحي – 5/8/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com
ادامه در :
https://telegram.me/beshnofekrkon/685

چرايي ارسال پيامبران(ع) - 2


بنابر اين ظهور پيامبر(ص) ، براي ايجاد يك جامعه جديد با نظامات و قواعد جديد و نوبنياد در زمينه هاي خانوادگي ، حقوقي ، اقتصادي ، حكومتي و ... نبوده است ، بلكه ايشان ، در راستاي تربيت ايماني اخلاقي فرد ، جهت سوق جامعه بسوي يك جامعه عدالت محور ، ضمن رعايت قواعد و ارزشهاي مثبت جامعه عصر نزول و عنايت به حد فهم و پذيرش مردم ، ارشاداتي در زمينه هاي مختلف كرده و وقتي به حكومت مدينه نائل مي شوند ، از همان قوانين موجود آن عصر ، با تعديلات و يا اصلاحات اخلاقي آنها ، در حدي كه با مقاومت اقشار و افكار مختلف مردم روبرو نشده و اصل دعوتش تحت الشعاع آن اختلافات قرار نگيرد ، به عنوان ابزار و روش رسيدن به هدف خود ، بهره برداري نموده است ( احكام امضايي ) و هرگز در پي تدوين يك نظامنامه جديد حكومتي فراتاريخي نبوده است كه در اعصار بعدي به دليل رشد عقلاني و علمي مردم با چالشهاي جدي مواجه شود . ( کتاب حكومت ديني و حقوق انسان – مرحوم منتظري - ص 144 )

بطور مثال :

• در نظام خانواده ، هدف را ايجاد سكون و آرامش همسران مي داند بگونه اي كه ضمن كاهش اضطرابهاي آنها كه حاصل مشكلات اقتصادي و اجتماعي جامعه مي باشد ، بتوانند محيطي امن و زيبا براي پرورش فرزنداني ايماني اخلاقي فراهم كنند . ( و من آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها و جعل بينكم مودة و رحمة ان في ذلك لآيات لقوم يتفكرون / روم 21 )

• در نظام حقوقي ، هدف را اجراي عدالت جهت تضمين آرامش و امنيت مردم مي داند ، كه بتوانند فارغ از هر اتفاقي ، تلاش خود را براي ارتقا سطح زندگي و جامعه خود از همه جنبه هايي كه به آنها مربوط است ، به انجام برسانند . ( ان الله يامركم ان تؤدوا الامانات الي اهلها و اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا / نسا 58 )

• در نظام اقتصادي ، هدف ، برخورداري همه جامعه از منابع خدادادي است بدون هيچگونه اجحاف به كسي و يا قشري خاص ( فانه لا ضرر و لا ضرار / قاعده لاضرر و لاضرار – و ده ها مصداق قرآني از جمله و لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل و تدلوا بها الي الحكام لتاكلوا فريقا من اموال الناس بالاثم و انتم تعلمون / بقره 188 و يا ويل للمطففين / مطففين 1 )

• در نظام حكومتي ، هدف را حضور مردمي در تصميمات حكومتي و اجتماعي مي داند . ( امرهم شوري بينهم / شوري 38 – و شاورهم في الامر / آل عمران 159 - لَوْ لاَ حُضُورُ اَلْحَاضِرِ وَ قِيَامُ اَلْحُجَّةِ بِوُجُودِ اَلنَّاصِرِ ... لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا – خطبه 3 نهج البلاغه ، شقشقیه )

• در نظام اجتماعي ، هدف را كرامت بخشي به انسان از هر نژاد و آيين و با هر تفكر و يا باور ميداند . ( و لقد كرمنا بني آدم / اسرا 70 – لاتكن عبد غيرك و قد جعلك الله حرا / نامه 31 نهج البلاغه ، وصيت به حسنين )

• در روابط اجتماعي بين افراد ، هدف را علاوه بر رعايت عدالت اجتماعي ، نيكويي و انفاق به يكديگر را ارزشي والاتر معرفي ميكند . ( ان الله يامر بالعدل و الاحسان و ايتاء ذي القربي / نحل 90 - لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون و ما تنفقوا من شي ء فان الله به عليم / آل عمران 92 )

با توجه به موارد مذكور :

آنچه كه براي پيامبر(ص) ، در يك منظومه اجتماعي ، اهميت داشته ، رسيدن به اهداف ارشادي فوق بوده است ، كه در اولين و مهمترين مرحله ، تربيت ايماني - خلاقي فرد و تبعا جامعه بايد مورد توجه قرار گيرد ، و البته محور بنيادين بعثت ايشان نيز اهتمام جدي به همين امر مهم و اساسي بوده است .

و آنگاه كه قرار است جامعه در راستاي ايجاد حكومتي مردم محور ، اقتصادي قسط محور ، خانواده اي آرمش محور ، سيستم حقوقي عدالت محور و از همه مهمتر ، ايجاد فضايي آكنده از معنويت اخلاقي و كرامت انساني ، حركت كند ، بايستي به همه زيرساختهاي فرهنگي ، سنتي ، علمي و عقلاني خود نگاه كرده و اقتضائات مربوطه را در نظر داشته و منظومه كلي خود را برقرار نمايد .

و اين امر ، نه حقي الهيست كه به شخصي خاص عطا شده باشد ، كه بر عهده خود مردم و از حقوق خود آنها شمرده شده است .

در اين نگاهست كه هيچ حكم و يا قانوني ، حتي از يك نسل قبل ، قابل تسري به عصر بعدي نخواهد بود ، مگر آنكه بتواند در رساندن جامعه به اهداف فوق ، در برابر قوانين رقيب خود ، ارجحيت خود را به اثبات رسانده و عقلا و متخصصان مربوطه را اقناع كند .

محمد صالحي – 5/8/95
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

قسمت اول :
https://telegram.me/beshnofekrkon/683

بعثت نور https://telegram.me/naghmehsokout

کارکرد اصلی وحی چه بود که هنوز پابرجاست ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon

نقد روياي رسولانه دكتر سروش - استاد مصطفي طباطبائي https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ ‍ #الازهر فتواها را در مورد #زنان قدیمی دانست

۱۳۹۵-۱۲-۰۲

نماینده الازهر گفت : ما #فتواهای_قدیمی زیادی در مورد #زنان داریم که در روزگار ما #کاربردی ندارد و باید این فتاوا مورد #بازنگری قرار گیرد و دلیلی ندارد مسلمانان تمام عصور به این فتواها عمل کنند.

به گزارش شبکه اجتهاد ، شیخ عباس شومان نماینده الازهر و دبیرکل هیئت علمای بزرگ الازهر گفت: برخی از #موضوعات درمورد زنان در حال بررسی توسط کمیته‌های فقهی هیئت علمای بزرگ است و ما در مورد هر مساله‌ای که به نتیجه برسیم به سرعت آن را به مردم اعلام خواهیم کرد.

وی افزود: در حال حاضر در حال بررسی مساله سفر زن و #تصدی_پست‌ها و مناصب عالی توسط زنان از جمله تصدی ریاست جمهوری و قضاوت و همچنین مسائل مربوط به #حضانت فرزندان و #طلاق و ارث هستیم و این مسائل نیازمند #بازنگری است و در عین حال ما نمی خواهیم نظرات علمای گذشته را به طور کلی زیر سؤال ببریم، زیرا فتواهای گذشته در شرایط ویژه گذشته صادر شده است.

نماینده الازهر گفت: بررسی کنونی این مسائل توسط علما به این معنا نیست که اسلام متناسب با زمان کنونی ما نیست ، بلکه باید توجه داشت که #احکامی که توسط اسلام و در #منابع_اولیه اسلام بیان شده اند @کم است و بسیاری از احکام به شرایط #زمان و مکان واگذار شده که علمای هر عصر باید در مورد آن #اجتهاد کنند.

#شومان گفت: ما فتواهای قدیمی زیادی در مورد زنان داریم که در روزگار ما #کاربردی ندارد و باید این فتاوا مورد بازنگری قرار گیرد و دلیلی ندارد مسلمانان تمام دوره‌ها به این فتواها عمل کنند و به عنوان مثال در این زمینه می توان به فتوای گذشتگان در زمینه #اشتغال بانوان و فهم اشتباه برخی مردم در مورد تفاوت میان مرد و زن اشاره کرد./

حوزه
https://telegram.me/beshnofekrkon
https://t.me/ijtihadnetwork
http://ijtihadnet.ir

مرواريدهايي از زبان امام حسين ( ع )

1- لاتَقولُوا بِألسِنَتِكُم ما يَنقُصُ عَن قَدرِ كُم ؛ 1

چيزى را بر زبان نياوريد كه از ارزش شما بكاهد .

2- اَ يُّهَا النّاسُ نافِسوا فِى الْمَكارِمِ وَ سارِعوا فِى الْمَغانِمِ وَ لا تَحْتَسِبوابِمَعْروفٍ لَمْ تَجْعَلوا... ؛2

اى مردم در خوبى‏ها با يكديگر رقابت كنيد و در بهره گرفتن از فرصت‏ها شتاب نماييد و كار نيكى را كه در انجامش شتاب نكرده‏ايد، به حساب نياوريد.

3- اِتَّخِذُوا عِنْدَ الْفُقَراءِ اَيادى فَاِنَّ لَهُمْ دَوْلَةٌ يَوْمَ الْقيامَةِ؛3

[با نيكى و كمك به نيازمندان] نزد آنان جايگاهى براى خود بيابيد، كه آنان روز قيامت مقام و منزلتى دارند.

4- إيّاكَ أن تَكونَ مِمَّن يَخافُ عَلَى العِبادِ مِن ذُنوبِهِم ويَأمَنُ العُقُوبَةَ مِن ذَنبِهِ؛ 4

مبادا از كسانى باشى كه به سبب گناهانِ مردم، بر سرنوشت آنان بيمناك است ، ولى خود را از سزاى گناه خويش ايمن مى‏داند .

5- إنَّ قَوماً عَبَدوا اللّه‏َ رَغبَةً فَتِلكَ عِبادَةُ التُّجّارِ وإنَّ قَوماً عَبَدوا اللّه‏َ رَهبَةً فَتِلكَ‏عِبادَةُ العَبيدِ وإنَّ قَوماً عَبَدوا اللّه‏َ شُكرا فَتِلكَ عِبادَةُ الأَحرارِ وهِيَ أفضَلُ العِبادَةِ؛ 5

برخى خدا را به شوق [بهشت] مى‏پرستند . اين ، پرستشِ سوداگران است . گروهى خدا را از ترس مى‏پرستند . اين ، پرستشِ بردگان است . و گروهى خدا را از روى سپاسگزارى مى‏پرستند كه اين ، پرستشِ آزادگان و برترين نوع پرستش است.

6- أحِبّونا بِحُبُّ الإِسلامِ ،فَإِنَّ رَسولَ اللّه‏ِ (ص) قالَ : لا تُعَرِّفوني فَوقَ حَقّي ؛ فَإِنَّ اللّه‏َ تَعالَى اتَّخَذَني عَبدًا قَبلَ أن يَتَّخِذَني رَسولاً 6

ما را به عشق اسلام دوست بداريد؛ زيرا رسول خدا (ص) فرمود: مرا بيش از آن چه سزاوارم معرفى نكنيد؛ چرا كه خداوند متعال پيش از آن كه مرا به رسالت برگزيند، به بندگى برگزيد.

7- القُنوعُ راحَةُ الأبدانِ . 7

قناعت، مايه آسايش تن است.

8- إنّ أجْوَدَ النّاسِ مَن أعطى مَن‏لا يَرجو . 8

همانا بخشنده‏ترين مردم ،كسى است كه به آن كه به او چشم اميد نبسته ، بخشش كند.

9- مَنْ نَفَّسَ كُرْبَةَ مُؤْمِن، فَرَّجَ اللهُ عَنْهُ كَرْبَ الدُّنْيا وَ الاْخِرَةِ .9

هركس گره اى از مشكلات مؤمنى باز كند و مشكلش را برطرف نمايد، خداوند متعال مشكلات دنيا و آخرت او را اصلاح مى نمايد.

زيرنويسها :

1- آينه يادها > حدیث شماره : 200800
2- چهل چلچراغ (چهل چهل حديث) > حدیث شماره : 301483
3- چهل چلچراغ (چهل چهل حديث) > حدیث شماره : 301498
4- گزيده تحف العقول > حدیث شماره : 500097
5- گزيده تحف العقول > حدیث شماره : 500100
6- اهل بيت در قرآن و حديث ج2 > حدیث شماره : 801236
7- منتخب میزان الحکمه > حدیث شماره : 1205377
8- منتخب میزان الحکمه > حدیث شماره : 1201298
9- مستدرك الوسائل: ج 12، ص 416، ح 13، بحارالأنوار: ج 75، ص 121، ح 4.

محمد صالحی – بمناسبت ولادت امام حسين (ع) – 14/ 4 / 90
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ #نقدي بر نظريه " #نابود_شوندگي اكثر #ارواح انساني با مرگ " – نقل دكتر #سروش از مولانا و فلاسفه

🍇نقل دكتر :

❗️#محل_روح بعد از مرگ ، افلاك بالاست.
❗️#تعداد _اندكي از ارواح ( آنها كه متعالي اند) مي مانند و مابقي همه فاني اند و حشري هم ندارند .

🌹در صورت پذيرش نظريه فوق ، #اشكالات فراوان درون ديني و حتي عقلاني بوجود مي آيد كه به بعض آنها اشاره مي شود : ( فعلا فقط بند دوم مورد نظر است )

🌷1- #خط_مرزي بين تعالي منظور ايشان و غير متعالي ماندن كجاست ؟

🌷2- با توجه به نظر ايشان ، #اكثريت مردم به تعالي مد نظر نرسيده و با مرگ #نابود مي شوند . ( خلاف آيه : ا فحسبتم انما خلقناكم عبثا و انكم الينا لا ترجعون – مومنون 115 )

🌷3- #خداوند در خلقت خود بدنبال رساندن #اقليتي از بندگان به تعالي منظور ايشان بوده و تبعا اكثريت را #فداي آنها مي كند . ( خلاف آيه : كل الينا راجعون – انبيا 93 )

🌷4- چون #انسانهاي_شرور و ستمكار با مرگ نابود مي شوند ، #محاسبه_اعمال و پاداش و عقاب ، بلاموضوع شده و مفاهيمي غيرواقعي خواهند بود ، و تبعا جهان هستي ، مفهموم #عدالت_محور بودن خود را از دست مي دهد . ( خلاف آيه : الا من تولي و كفر ... ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم – غاشيه24 و 25 و 26 )

🌷5- #انسانهاي_شرور و غير اخلاقي ، هيچ دليلي براي #پشيماني و يا بازگشت نمي بينند و تا حد امكان ، در راه بهره برداريهاي ظالمانه خود از هستي و ديگران ، خواهند كوشيد . ( همان سخن كافران در آيه : و قال الذين كفروا لا تاتينا الساعة قل بلي و ربي لتاتينكم عالم الغيب – سبا 3 )

🌷6- #انسانهاي_اخلاق_مدار و مورد ستم ، نه مي دانند كه جزئ كدام گروهند و نه اميدي به #جبران ستمي كه بر آنها رفته ميابند . #ياسي كه بر كل هستي غالب خواهد شد . ( خلاف آيه : و نضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا و ان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها و كفي بنا حاسبين – انبيا 47)

🌷7- #عينيت_اعمال در روح انساني ، كه با عريان شدنش از تن ، حجابش برداشته شده و آنچه مي ماند ، تعين اعمالي است كه او در دنيا انجام داده و شاكله وجوديش مي شود ، #بلاموضوع مي گردد . ( خلاف آيه : فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره و من يعمل مثقال ذرة شرا يره – زلزله 7 و 8 )

🌷8- بر اساس #آموزه هاي_قرآني ، همه انسانها راهي جز #بازگشت به حضرت حق ندارند ، فقط #زمان رسيدن براي انسانهاي مختلف ، #متفاوت مي باشد ، آنها كه در اين دنيا به #تعالي رسيده ، مستقيما به #جنت_لقا وارد مي شوند ولي آنها كه راه را #كج رفته اند ، تا #زنگارهاي_روحشان در #جهنم اعمالشان زدوده نشود ، #زمان را از دست خواهند داد . ( آيه : انا لله و انا اليه راجعون – بقره 156 ، آيه : يا ايتها النفس المطمئنه ارجعي الي ربك ... و ادخلي جنتي – فجر 27 تا 30 ، آيه : ثم ننجی الذین اتقوا و نذر الظالمین فیها جثیا – سوره مریم ،آیه 72 و آيه : لا تبقی و لاتذر لواحه للبشر – سوره مدثر ،آیات 28 و 29 )

🌷9- اتفاقا #مدعاي فوق ، همان سخن #كاهنان_هندوئيست قبل از ظهور بوداست كه مي گفتند ، فقط كاهنان به #مرتبه_نيروانا مي رسند و مابقي نابود خواهند شد و #بودا در مخالفت با اين ادعا ، پاي به عرصه رسالت خود گذاشت ، و اميد رسيدن به تعالي و كمال الهي را براي همگان زنده كرد .

10- ....
محمد صالحي – 10/1/96
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

و خداوند اولين معلم بشر بود

آنگاه كه بشر در بحران تحير و سرگرداني بسر مي برد و از كشف

اينكه آيا جهان هستي صاحبي دارد و يا آيا من به چه دليل به اينجا آمده ام ، عاجز شده

و تمام لحظه هايش را به اضطراب و بيقراري كشانده بود ؛

خداوند بر بشر منت نهاد و حضرت آدم را از بين آنها برگزيد
1
و خودش تعليم او را بعهده گرفت 2 كه :

1- جهان هستي خدايي دارد يكه و واحد ؛

2- و خلقت او نيز عبث و بيهوده نبوده ؛

3- و از تو ، جز مثل خودم شدن در اخلاقيات را انتظار ندارم .

...........................
..............................................
1- ان الله اصطفى ادم و نوحا و ال ابراهيم و ال عمران على العالمين – آل عمران 33

2- و علم ادم الاسماء کلها – بقره 31

محمد صالحي
12/2/94

@naghmehsokout
http://mahsan.rasekhoonblog.com

تو فکر خودت را ابراز کن ، من هم ابراز ميکنم - مطهري https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ چه عواملی سبب #خشک شدن #ریشه_های_تفکر در میان #مسلمانان شده است؟

هر دوره ای از ادوار تمدنی را در محدوده وسیع دنیای اسلام از نظر اندیشه مرور می کنیم، شاهد نوعی ذهن و تفکریم که مبتنی بر شماری کتاب و رساله معین است.

مقصود این است که در یک مقطع خاص، مثلا در قرن هفتم و هشتم، تعدادی متن در حوزه کلام و فلسفه و هئیت و تصوف و عرفان شکل می گیرد که دویست سیصد سال بعد از آن را کاملا تحت الشعاع خود قرار داده و همه را به خود سرگرم کرده است.

این مقطع تا اوائل قرن دهم، در ایران، تحت تأثیر آثار خواجه طوسی و قطب شیرازی است تا وقتی که عضد الدین ایجی و ملاجلال دوانی و خانواده دشتکی آن فکر و ذهن را دایما سر و ته کرده و شرح و حاشیه برایش می نویسند و اندیشه عمومی در تمام ایران و عثمانی را با آن شکل می دهند.

این میراث تفکر کلامی عثمانی را هم سخت تحت تاثیر قرار می دهد. کافی است میراث کلامی برجای مانده در کتب خانه های ترکیه را ملاحظه کنیم تا ببینیم چه قدر این اسم ها و آثارشان تکرار می شود، و چه اندازه این آثار استنساخ.

آن قدر روی این متون فکر می کنند، شرح می نویسند، خلاصه می کنند، و مفاهیم آن را مثل وحی منزل زیر و رو می کنند که حساب و کتاب ندارد.

در ایران صفوی، این اندیشه کلامی، تحت تاثیر فضای جدید قدری عوض می شود، اما در یک مقطع، آثار کرکی، در مقطعی دیگر آثار میرداماد و به خصوص آثار شیخ بهایی تا اواخر قرن یازده، محور فکر و ذهن است.

از تعداد نسخ برجای مانده می توان این را دریافت.
حدیث گرایی باعث بازگشت به متون حدیثی شد.
فقه و تا حدی اصول هم برای عده ای دیگر جاذبه یافت.

این متون، محور اندیشه ای است که تا عمق ذهن جامعه نفوذ می کند.
هرچه نوشته می شود و اینها حاصل درس و تدریس و مطالعه است، بر محور همان آثار است.

در اواخر قرن یازدهم و اوائل قرن دوازدهم، تفکر دیگری پدید می آید که محور آن مجلسی است.
آثاری که در این مکتب پدید می آید، تا دویست سیصد سال بعد از آن محور اندیشیدن و فکر کردن ونظریه دادن و دین شناختن بلکه همه چیز شناختن است.
یعنی کتابهای عمومی، اهل منبر، و حتی بسیاری از فرهیختگان با این آثار انس دارند.
ما به قرون اولیه هم که برگردیم، در قرن پنجم و ششم و حتی پیش از آن باز آثاری هستند محوری که حوزه تفکر را به خود اختصاص می دهند.

اکنون همه این میراث، در کتابخانه های بزرگ ترکیه و ایران به عنوان میراث خطی گرد آمده اند.
از میان دهها هزار نسخه، می توان نخ های تسبیح و آثار محوری را جدا کرد.

ما باید ریشه های خشک شدن تفکر را در همین آثار جستجو کنیم.
شاید آنها خوبند که تأسیس فکر کرده اند اما کاری با نسل خود و بعد از آن کرده اند که همه را در خود خشکانده اند.

باید سوال کرد چرا این آثار سبب نشده اند تا متفکران ما به بالای سکوی پرش و پرتاب رسیده و نقطه ای رفیع تر را فتح کنند؟
آنها چه آموزشی به شاگردانشان داده اند که همه در آنها متوقف شده اند؟
چرا این همه آثار کلامی تکراری به صورت شرح و حاشیه بر محور رساله اثبات واجب دوانی و شرح تجرید قدیم و جدید داریم؟
چه نکته تازه ای در این آثار آمده، و چرا ما نتوانسته ایم از این لفاظی ها نجات پیدا کنیم؟

در واقع، اگر طلسمی در کار بوده، بر همین پاشنه است که تمام مدارس سنتی مابر محور این آثار، جا خشک کرده و تلقی شان از آن آثار، متن های مقدسی است که همه رموز عالم در آنها بیان شده و تنها وظیفه آنها استخراج این رموز است.
به طور معمول، گرد این افراد و آثارشان ، هاله ای از نور قرار گرفته است که باید همه امکانات علمی، همه تمرکز، و همه توان اندیشه ی مسلمانان اطراف آن هزینه می شد.

خروج از آن چارچوب ها، به منزله کفر تلقی می شد، و هیچ کس نمی توانست جز در موارد جزئی و لفظی، از آن حدود خارج شد.
استثناء بسیار کم است.

امروز یک جا اشاره کردم، وقتی ماآثار رشید الدین فضل الله را می خوانیم، ضمن آن که او هم چارچوب گراست، اما در مقایسه با دیگران، از نوعی حریت فکری برخوردار است.
می اندیشد، و حاصل اندیشه آزادش را می نویسد.
حتی اگر سبک است، چون اغلب خارج از چارچوب است، ارزشمند است.

این در حالی است که بزرگترین عالمان این دوره، همچنان در چارچوب موجود می اندیشند و توان خروج از آن اصطلاحات و حدود رسمی را ندارند.

من فکر کنم، ما باید چندین پژوهش بر محور همین مسأله که در هر دوره تمدنی از نقطه نظر علمی و اندیشه ای چه آثاری و اشخاصی، نقش محوری داشته و آثارشان تا چه اندازه دست مایه نوشته های بعدی و جاری بوده و چرا خروج از آنها ممکن نبوده، داشته باشیم.

دكتر رسول جعفريان استاد حوزه و دانشگاه
@jafarian1964
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ بمناسبت سالروز کوچ استاد فرزانه و نو اندیش عقل گرا ، آیه الله صالحی نجف آبادی به محضر حضرت عشق ،
آدرس چند مطلب از کتب ایشان ، که در کانال باورهای قدیم و اندیشه های نو ، منتشر کرده ام ، خدمت دوستان ارائه می دهم .
############@@@@@@@

پاي درس مرحوم استاد صالحي نجف آبادي – 1

1- صالحي نجف آبادي در میدان باورهای قدیم و اندیشه های نو – 1 ( 60 نكته ناب از كتب ايشان )
https://telegram.me/beshnofekrkon/305
2- بعضي از کتب چاپ شده مرحوم آيه اله صالحي نجف آبادي
https://telegram.me/beshnofekrkon/317
3- كتاب غلو – در آمدي بر افكار و عقايد غاليان در دين – مرحوم صالحي نجف آبادي
https://telegram.me/beshnofekrkon/476
4- فقه تخصصي و اجتهاد شورايي
https://telegram.me/beshnofekrkon/475
5- حدیث های ثواب سوره های قرآن
https://telegram.me/beshnofekrkon/468
6- نگاهی به ترجمه زیبا و نسبتا متفاوت چند آیه در ترجمه قرآن مرحوم استاد صالحی نجف آبادی – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/458
7- نگاهی به ترجمه زیبا و نسبتا متفاوت چند آیه در ترجمه قرآن مرحوم استاد صالحی نجف آبادی – 2
https://telegram.me/beshnofekrkon/459
8- یازده نکته تفسیری در باره تفسیر سوره قدر از مرحوم استاد آیت الله صالحی نجف آبادی
https://telegram.me/beshnofekrkon/435
9- آیا امام علی (ع) قاتل خود را بیدار کرد ؟ - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/430
10- نبوت و ولایت
https://telegram.me/beshnofekrkon/421
11- آيا قرآن راي اكثريت را باطل مي داند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/409
12- جنگهای پیامبر(ص) بر اساس یک قاعده حکومتی بودند نه دستور الهی - 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/321
13- پاک و نجس از نظر آیه الهl صالحی نجف آبادی
https://telegram.me/beshnofekrkon/320
14- ولايت پيامبر بر مومنين و وجوب اطاعت از ايشان و دستور شاورهم چگونه با هم جمع مي شوند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/236
15- آيا قرآن راي اكثريت را باطل مي داند ؟
https://telegram.me/beshnofekrkon/201
16- رفتار امام علي ( ع ) در 25 سال انزوا
https://telegram.me/beshnofekrkon/6
.........................................
آدرس : پاي درس مرحوم استاد صالحي نجف آبادي – 1
https://telegram.me/beshnofekrkon/484
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ در رسای مرحوم استاد #صالحی_نجف آبادی ، از قلم شاگرد ایشان استاد #کوشا

سلام بر دوستان

روز 16 اردیبهشت #یازدهمین سال روز رحلت بزرگمردی است که در زهد و #تحقيق و عفت بیان و قلم و #ژرفنگری در پژوهش و بي اعتنایی به جاه و مقام ، در طول این 43سالی که پس از دوران دبیرستان صِرفاً به درس و بحث و تدریس و تحقیق در #حوزه گذرانده ام ، چون او جز آیت الله العظمی #منتظری ( با تفاوت ها ومشترکاتی چند) ندیده ام.

من این بزرگمرد تحقیق را #یکه_تاز میدان #خرافه_زدایی به شیوه اصولی اش دیده ام.

اگر بگویم اندک هوسی به #شهرت خواهی و #دنيا_داری و مرید پروری نداشت دقیقاً بی هیچ گونه مبالغه ای درست گفته ام.

اگر بگویم او با تمام وجود به دنبال حق و #حقیقت و نشان دادن چهره واقعی قرآن و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم به دور از #پیشفرض_های_ذهنی تلقینی و تقلیدی بود ، بی گمان، عین واقع را گفته ام.

اگر بگویم او مصداق یک عالم حوزوی #معتدل و به دور از افراط و تفریط در #عقیده و #أخلاق و #عمل بود، به حقیقت سوگند ، درست گفته ام.

اگر بگویم مجموعه #آثار_مکتوب و #مخطوط او بهترین شیوه نامه و روش #تحقیق برای هر تازه کار وارد به عرصه تحقیق است، سخنی به گزاف نگفته ام.

و اگر بگویم او یکی از #شکیباترین، بردباترین و #استوار ترین اندیشمندان عصر ما در مقابل هجمه های گوناگون فکری، قلمی و خطابی دیگران بود و بلکه از جهاتی #بی_نظیر، بی گمان، ادعایی دور از واقع ننموده ام.

#تفاوت_صالحی نجف آبادی با بیشتر #همگنانش در این بود که او پنجاه سال #جلوتر از اندیشه های زمان خویش بود!

او درسختی ها رشد کرد و با #سختی ها دست و پنجه نرم کرد و باسختی ها زندگی کرد و با #قناعت کم نظیری گذران معاش نمود.

#صالحی ذرّه ای مرید پرور نبود و هرگز درصدد نام و نانی با نام دین بر نیامد.

او #دین_سمحه ی سهله ای که دیگران آن را از روی فهم درست بشناسند و بپذیرند تبلیغ می کرد نه دین عبوس و خشک و پر از خشونت ونفرت را.

#صالحی، انسان را به بزرگی و وسعت جهانی می دید که با #عقلانیت و اتصال به #وحی و در یافت صحیح از آن ، فرزندآگاه زمان و مكان خویش باشد.

#صالحی، فهم اساس دین را در #معرفت موحدانه و به دور از هر #شرکی منتج نتیجه می دانست، و #رهایی از تلقین و تقلید را شرط درستِ دستیابی به حق ارزیابی می کرد.

#روزگار هرچند چونان او در برهه های گوناگون کم و بیش دستخوش طوفان های حوادث و نامهرباني های فراوان نموده ، ولی از همین قماش #افراد_نخبه، الگوهای ارزنده ای برای الگو خواهان برجای نهاده است.

#مردمی که قدردان چنین اندیشمندان دلسوز و انسان پروری نباشند ، در واقع جور و #جفایی که از این خودمحرومیتی برخود روا داشته اند بیش از جفایی است که در حق آنان نموده اند!

رضوان الهی بر آن محقق آگاه و #مجتهد فقه شناس و #مفسر با درایت و #حدیث شناس فهیم که بُعد زمان، او و آثارش را به درستی به اهلش خواهد شناسانید.

( شاگرد کوچک ایشان:محمدعلی کوشا )

https://telegram.me/beshnofekrkon

دين يعني پاسخ به سوالهاي روحاني بشر https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ #شرعمداران با ذکر #دلایل_فتاوایشان باید تقلید های #مرده را احیاء کنند.

🖍 آیت الله محمد #صادقی_تهرانی در نقد اجتهاد و تقلید مرده موجود در میان شیعه و سنی این چنین می نگارند :

«... جاى بسيار شگفتى است كه شرعمداران ما نوعا مسائل دشوار عقلى را در ديد و دسترس عموم مردم مى ‏نهند، با آن‏كه بسيارى از آن‏ها كشش دريافتش را ندارند، چون داراى چنان تخصصى نيستند، ولى مسائل #فقه عملى را كه عموما #عُرفياتى بيش نيستند، و فهمشان در اختصاص همان عُرف است، از دست رسشان دور نگه مى ‏دارند.

در صورتى كه خودشان براى دريافت مفاهيم عرفيه ‏ى آيات و روايات به ‏همان فهم عرفى نيازمندند، و چرا اينطور وارونه عمل مى ‏كنند؟ خدا مى‏ داند و اهلش.

با آن‏كه روش #پيامبر بزرگوار صلى‏ الله‏ عليه‏ و ‏آله ‏و سلم و ائمه ‏ى اطهار عليه السلام همين بوده كه حقايق اسلامى و به‏ خصوص احكام شرعيه را در حد امكان با براهينش در #دسترس_عموم مى‏ نهادند، تا هر كس به ‏اندازه‏ى توان و استعدادش از اين معارف بیكران بهره گيرد، و حتى‏ المقدور در دريافت حقايق دين خودكفا گردد.

و به ‏استثناى امامان معصوم عليهم‏ السلام كه دريافت ‏كننده ‏ى تمامى رسالت پيامبر (ص) بوده‏ اند. ساير مسلمين همه بايد بدون هيچ امتيازى به ‏#منبر_شرع گوش فرا داشته و در تفّهم احكام دينى خود و اتخاذ رأى بر مبناى كتاب و سنت همواره در طول زمان و عرض مكان مطيع و منقاد و آزاد باشند.

و چون #كتاب‏ اللّه‏ و #سنت رسول ‏اللّه‏ (ص) كه هر دو احكام اسلامى رابه‏ گونه ‏اى مستدل بيان مى‏ كنند و مخاطب آيات و روايات نيز همه مكلفان هستند بنابراين #فهمش هم در انحصار گروه ويژه‏اى نيست ، زيرا «هدىً لِلنّاس» است ،
بنابراين #شرعمداران وظيفه دارند تا سرحد امكان نارسايى ‏هاى «ناس» را در فهم كتاب و سنت برطرف سازند، و در اين زمينه به ‏آن‏ها پر و بال دهند، و آن‏چه به‏ آن‏ها مى ‏گويند حتى ‏الامكان با دليل و #برهان باشد، تا اين #تقليدهاى موجود خشك بى ‏مغز از ميان برود، و آگاهى مردم مسلمان نغز، پر مغز و روز افزون گردد،
كه شارع مقدس نيز از ما همين انتظار را دارد، كه سعى كنيم اين تقليدهاى مرده موجود را زنده و اجتهادى نماييم ـ و به ‏عباد خدا بياموزيم كه #تقليد بايد از روى #دليل و اجتهاد باشد، نه تقليدِ صرفِ بى ‏روح و مرده، كه اگرتقليد مرده در فقه اسلامى #باطل است منظور همين تقليدها و تَقَلُّدهايى است كه درجامعه اسلامى شيعتاً وسنّتاً رواج دارد كه نه تنها از روى دليل و اجتهاد نيست، بلكه كلاً از روى #جهل و بى ‏اطلاعى و مرده است، والّا #تقليد از مجتهدى كه در علم و تقوا از همگان برتر بوده و هم‏ اكنون از دنيا رفته و #مرده و در علماى حىّ و زنده اعلم و اتقاى از او را نداريم و كسى هم مطابق او نيست، تقليد چنين مجتهدى نه تنها جايز كه واجب نيز هست ـ همان‏طورى كه بيان داشتيم در آيه‏ ى شريفه «فَبَشِرْ عبادِ. الَّذينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ أولئكَ الَّذينَ هَداهُمُ اللّه‏ وَ أولئكَ هُمْ أولُواالألْبابِ» (سوره‏ ى زمر، آيه‏ ى 18) شاهد و دال برهمين مطلب است.

و به‏ همين مناسبت، ما در #تفسيرالفرقان و #تبصره ‏الفقها ادله‏ ى تفصيلى احكام را در پرتو آيات احكام به ‏ميان آورده‏ ايم، و در اين رساله نيز ـ چنان كه مشاهده مى ‏كنيد ـ حتى‏ المقدور بى ‏دليل سخنى نداريم، چنان‏كه در كتاب‏هاى مناسك حج، مسافران، سپاه نگهبانان، مفسدين فى ‏الارض، مفت‏خواران، پاسخ استفتائات، حقوق زنان، مفت‏خواران، فقه گويا، حكومت صالحان يا ولايت فقيهان و مانند اين‏ها همين روش را دنبال كرده‏ ايم ...»

📚 منبع : مساله شماره ۲۳ کتاب رساله توضیح المسائل نوین آیت الله محمد صادقی تهرانی 📚
ID : @rasoulan
https://telegram.me/beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

Mohammad Salehi:
تشکیکی بر نظریه شمشیر در زمان ظهور

شمشیر و زور و جنگ در کار نیست

هر چه هست تعقل است و فهم عقلانی که پیامبران برای شکوفایی همین عقل آمده اند .( واتر اليهم انبياءه .... یثیروالهم دفائن العقول - نهج البلاغه خطبه 1 )

1- خداوند هرگز انسان را برای کشتن ، آنهم بدست اولیا خود خلق نکرده است ؟ چرا که تمام ابنا آدم را برای خود آفریده نه برای نابودی .

• يابن آدم خلقت الاشياء كلها لاجلك و خلقتك لاجلي و انت تفرمني - حدیث قدسی ( مواعظ العددیه )
اي فرزند آدم ! همه چيزها را براي تو آفريدم و تو را براي خودم ، در حالي كه تو از من مي گريزي ؟

• يابن آدم احبك فانت ايضا احببني - حدیث قدسی ( مواعظ العددیه )

اي فرزند آدم ! همانا من تو را دوست دارم ، پس تو هم مرا دوست بدار

پس دوست داشتن خدا مردم را ، مقدم بر دوست داشتن خدا توسط مردم است .

و این سخن خداوند یعنی هر چند هم ایمان نداشته باشی دوستت دارم .

2- خداوند نیازی به ایمان و دین مردم ندارد که کسی را بفرستد تا بی دینان را به زور جنگ مسلمان کند .

و قل الحق من ربکم فمن شاء فليؤمن و من شاء فليکفر کهف 29

بگو که حق از جانب خداوند است . حال هر که خواهد ایمان آورد و هر که خواست کفر ورزد .

3- حتی پیامبر هم حق تشکیل حکومت جهت اعمال قدرت برای دیندار کردن مردم ندارد چه برسد امام زمان .

" فذکر انما انت مذکر - لست عليهم بمصيطر " سوره غاشیه – 21 و 22

" پس تذکّر ده که تو فقط تذکّر دهنده‏اى ! - تو سلطه‏گر بر آنان نيستى که ( بر اجراي فرامين ) مجبورشان کنى "

4- و مردم هم حق پذیرش دین به اکراه را ندارند .

" لا اکراه في الدين قد تبين الرشد من الغي " سوره بقره – 256

" در قبول دين ، اکراه و اجبارى نيست . ( زيرا ) راه درست از راه انحراف ، روشن شده است. "

5- آیا شرایط جدیدی قرار است بوجود آید و خدا عجله دارد که دنیا را بپایان برد که می خواهد سریعا همه را مسلمان کند پس امام را با شمشیر و زور می فرستد ؟

که خدا بی نیاز از کفر و ایمان مردم است .

و من کفر فان الله غني عن العالمين – ال عمران 97

6- وقتی رحمت خدا بر غضب او غالب است .

" یا من سبقت رحمته غضبه – ای کسی که رحمتت بر غضبت پیشی گرفته است " - فرازى از «دعاى كميل»

کشتن مردم به جرم بی دینی ، یعنی طلبکاری خدا وند و غلبه غضب او بر رحمتش

و آیا خدا چنین است ؟ ( در حالیکه خودش عصیان این انسان را می شناخت و خلقش کرد . )

درحالیکه به پیامبر فرمان داده که به مردمان بگوید :

نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم – ( به بندگانم خبر بده که همانا من غفور و رحیمم ) حجر 49

محمد صالحی 17 / 5 /1391
@beshnofekrkon
http://mahsan.rasekhoonblog.com

‍ 🍁آيا #احاديث و يا #روايات_تاريخي تا كجا قابل #اعتبارند ؟🍁

در این فاصله که یادداشت قبل را گذاشتم مقداری در سایت ها جستجو کردم و تعداد قابل توجهی #حکایات_دروغ و در عین حال بی نهایت خوشمزه در حول و حوش مرحوم #حسابی خواندم.

البته احوال من خوش شد اما در عین حال تأسف خوردم چرا ما با #شخصیت های علمی مان چنین #بازی را روا می داریم؟

از زیر این همه آوار #دروغ واقعاً چگونه می توان #شخصیت واقعی دکتر #حسابی را بیرون کشید و به آیندگان معرفی کرد؟

ببینید وقتی برای کسی که #بیست سالی از مرگش نمی گذرد ، چنین #بافته ها و ساخته هایی بر سر زبان ها و ادبیات شفاهی و مکتوب راه پیدا کرده ، چگونه می توان به صدها #حدیث و روایتی که به انگیزه های مختلف مذهبی و سیاسی و سود جویانه و غیره و غیره در طول تاریخ ساخته شده و تنها در یک یا چند #کتاب_مهجور و یا حاشیه ای نقل شده به مجرد آنکه متنشان عربی است و لابد باید حدیث باشد اعتماد کرد؟

اینجاست که اهمیت #دانش_رجال و تاریخ روشن می شود تا مشت دروغگویان را باز کند و حقیقت را از ورای این قصه سرایی های ابد مدت روشن کند....

دكتر حسن انصاري عضو هيئت علمی مؤسسه مطالعات عالی پرينستون،

@barrasihayetarikhi

https://telegram.me/beshnofekrkon

‍ #ادیان ، #قداست خود را از میان برده اند .

#ادیان با تمایل مفرط به #قدسی کردن عالم٬ قداست خود را از میان برده اند.

هنگامی که #دین بخواهد در قلمرو عمومی وارد عمل شود ٬ به اندازهٔ همان ایدئولوژی های لاییکی که قصد مبارزه با آنها را دارد #عقیم و بی ثمر می شود.

در مجموع می توان گفت که #ادیان خود را درگیر #مسائلی کرده اند که هم از لحاظ #تاریخی و هم از لحاظ #روانی٬ فراتر از حوزهٔ #صلاحیت آنهاست.

صحبت از ممنوعیت #سقط_جنین در جهانی که با خطر #انفجار_جمعیت روبروست ؛
تلاش برای #استقرار حکومت«راما» یا چهره های مقدسی نظیر او٬ همه و همه برخاسته از #خیال_پردازیِ کهن است.

مهمتر آن که #دین در این راه معنای قدسی خود را از دست می دهد و به #امری_عادی و بی شکوه بدل می شود.

اگر #معنویت و روحانیتی وجود داشته باشد٬ فقط و فقط از #روح نشأت می گیرد٬ از آنچه رودلف اوتو «عرفان روح» می نامد.

این #عرفان را با #قواعد_فقهی کاری نیست٬
به #زندگی_خصوصی ما نظر ندارد و صرفاً در بستری شکوفا می شود که قدس و امر قدسی و سیاست از هم جدا باشند.

زیرا #انسان دیگر در عصر ساختارهای محکم #امر_قدسی نمی زید٬

او در عصرِ هستی شناسیِ در هم شکسته و ارتباط متقابلِ همهٔ پدیده های محسوس٬ معقول و معنوی زندگی می کند.
داریوش شایگان

افسون زدگی جدید٬ هویت چهل تکه و تفکر سیار ص۳۳-۳۴
https://telegram.me/beshnofekrkon