1. Война между невежеством и знанием.

2. Ошибочное понимание вопроса такфира.

Он (неверующий) скажет (с сожалением): «Если бы я заранее подготовился к своей (вечной) жизни…». Сура 89 «Аль-Фаджр»
«Рассвет» Аят 24.

ТАФСИР (Толкование):
Он будет сожалеть, что растратил земную жизнь впустую вместо того, чтобы верить в Аллаха и совершать праведные поступки, которые спасли бы его от Ада.

https://t.me/Abdullah_Deybuki

Роль учёных во время джихада? | Шейх Мухаммад аль Хасан ад-Дадау.

https://t.me/bratyaisestry

ПОЧЕМУ ЗАДЕРЖИВАЕТСЯ НАМАЗ? ГОРЕ МОЛЯЩИМСЯ...

https://t.me/Abdullah_Deybuki

ОДИН УЧЁНЫЙ СКАЗАЛ УЧЕНИКУ ЗНАЕШЬ ЧТО ГОВОРЯТ ЭТИ КНИГИ?.

https://t.me/Abdullah_Deybuki

#abdullahdeybuk

Некоторые важные моменты, в которых Ибн Таймийя противоречит Ахлю-Сунна

Имам Такиуддин Субки в своем труде «Шифаус-сикам фи зиярати хайриль-анам алейхиссалям», обращаясь к последователям Ибн Таймийи, написал: «Считается дозволенным действием видеть в Посланнике Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) своего покровителя, помощника и заступника перед Творцом. Дозволенность и благословенность этого действия известно каждому правоверному. Всем мусульманам известны деяния и жизнь пророков, а также праведных рабов Создателя. И никто из верующих до сих пор не отрицал этого.

Ибн Таймийя ввел это не виданное ранее новшество, общаясь с людьми, с ограниченными знаниями, разумом и мышлением. Чтобы убедиться, что он сошел с пути истины, достаточно знать, что он отрицает и порицает тавассуль, за что он подвергся критике со стороны всей исламской уммы. Последовав за ним, я совершил ошибку и теперь возвращаюсь на путь истины. Более я не буду следовать за ним».

Имам Касталяни в своем «Мавахиби-Ляддунья» пишет о посещении могилы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует):

«Такиуддин ибн Таймийя употребляет омерзительное выражение, чтобы воспрепятствовать посещению могилы Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует): «Это посещение не приближает человека (к Аллаху), а наоборот, отдаляет».

В ответ на это шейх Такиуддин Субки написал в «Шифаус-Сикам» следующие строки: «Ибн 'Таймийя считает, что люди, посещая могилу Посланника Аллаха и аулия, совершают ширк, и все его доводы строятся лишь на этом. Вопреки имеющимся явным доказательствам, он всячески старается исказить это, для чего пользуется каждым сомнением по этому поводу. И нет иного пути излечения от этого, кроме как милость самого Творца».

Али аль-Кари был одним из ученых-богословов ханафитского мазхаба, который выступил против Ибн Таймийи и его убеждений. Он отметил, что Ибн Таймийя впал в крайность в своих убеждениях, поскольку посчитал запретным путешествие к могиле Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует). Называть харамом то, что по признанию ученых является мустахабом, есть само по себе куфр. Подобное относится и к случаю, когда запретным называют то, что является мубахом.

Другой ученый ханафитского мазхаба Шихабутдин Хафаджи в шархе «Шифа» привел хадис Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), где по преданию Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал следующее:

«Пусть Аллах проклянет ту общину, которая превращает
могилу пророка в место для поклонения».

Шихабутдин Хафаджи объясняет, что эти люди поклонялись могилам пророков так же, как поклоняются идолам (то есть, обожествляли их). Затем при помощи другого предания, поясняет, о ком именно идет речь:

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствут) сказал: «Пусть Всевышний Аллах проклянет общину иудеев и христиан, ибо они превратили могилы пророков в место поклонения (обожествив их)».

Но люди, посещающие могилу заключительного Посланника Творца (да благословит его Аллах и приветствует), не обожествляют его, не поклоняются ему, ибо это является запретным действием.

••••••••••••••••••••••••••••
📚 ЮСУФ НАБХАНИ ШАВАХИДУЛЬ-ХАК (ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ИСТИНЫ).

https://t.me/bratyaisestry

Разница между Ибн Хаджаром Хайтами и Ибн Таимией

Каждый представитель четырех праведных мазхабов лучше всего знает ученых своего мазхаба, ибо изучал их труды, мнения и высказывания более углубленно, чем (труды) представителей других мазхабов. Ибн Хаджар Хайтами был представителем шафиитского мазхаба, который не имел разногласий с другими учеными, кроме как с Шамсом Рамли, да и то, оно было незначительным. Если нужно знать общее решение шафиитского мазхаба, то необходимо обратиться к Ибн Хаджару, что свидетельствует о его неоспоримо высоком авторитете.

Это всем известный факт, который никто не опровергает. Труды по фикху, написанные Ибн Хаджаром, до сих пор актуальны и объединяют в себе все мнения и взгляды мазхаба имама Шафии. Кроме того, он автор большого числа книг, многие из которых весьма объемны, в числе них следующие:

● «Шархуль-убад»

● «Тухфатуль-мухтадж Шархи Минхадж»

● «Аль-Имдад Шархуль-иршад» (позже вышел отредактированный вариант в двух томах «Фатхуль-Джавад»).

● «Фатаваль-Кубра»

● «Шархуль-хадрамийя»

● «Хашиятуль-Манасикин-
Навави»

● «Мухтасару Манасики-мазкура»

● «Мухтасарур-рауд»

Это все труды, посвященные теме фикха. Также у него немало трудов, посвященных хадисам и другим темам, которые пользуются большим спросом. Все они весьма объемные. В их
числе мы можем перечислить такие как:

● «Шарху-Мишкатиль масабих»

● «аль-Заваджир ан иктирафиль кабаир»

● «Саваики мухрика ли ахлир рафди ваз-зандака»

● «Асналь-маталиб фи сылатиль-акариб»

● «Шарху-Шамаиль»

● «Шархуль-Хамзия»

● «Шархуль-арбайнин-Нававийя»

● «аль-Алям би каватиль-Ислам»

● «Каффур-рия аль-алятис-сима’».

● «аль-Изах»

● «аль-Баян бима фи ляйлятиль-рагаиби ванн-нысфи мин Шабан»

У него еще много других трудов, которые содержат большое количество интересной информации и полезных знаний. Во многих библиотеках можно найти труды этого ученого-богослова, пользующегося большим авторитетом, особенно в своем мазхабе. Никто из имамов и ученых не упрекал его, не критиковал и не обвинял в бид’а, в заблуждениях или в противоречии Сунне. Уровень его знаний и благонадежности не оставляет ни малейшего места для сомнения в этом.

Он был не только факихом и имамом, но и симпатизировал суфиям, в обществе которых проводил много времени, произнося похвалы и лестные слова в их адрес. Да будет доволен им Аллах.

Что же касается Ибн Таймийи, то он тоже был одним из видных ученых, обладавшим знаниями и авторитетом. Однако он был крайне жестким в своих убеждениях, беспощадно критикуя всех за малейшие ошибки. Вследствие этого качества он выбрал путь противостояния всему, что считал заблуждением, выступая против мнения большинства (ученых). Он неоднократно попадал в тюрьму за свои убеждения и подвергался наказани: ям, но, несмотря на это, не отказался от своих мнений, которые считал правильными. Ибн Таймийя был одним из лучших хафизов по хадису и автором книг на различные религиозные темы, Всевышний Аллах даровал ему большие возможности, однако труды Ибн Таймийи не получили такого распространения, как труды Ибн Хаджара. Многие из них потерялись навсегда, поскольку не пользовались популярностью. На сегодняшний день сохранилось очень мало его книг и трудов.

На самом деле это явилось наказанием от Единого и Всемогущего Аллаха. Милостивый Творец распространил среди уммы знания и книги Ибн Хаджара, дав возможность другим воспользоваться его трудами. От трудов же Ибн Таймийи люди отвернулись по воле Аллаха. Они малочисленны, затерялись со временем, а те, что сохранились, в большинстве своем пришли в негодность, ибо не находят своих читателей. Однако содержание его трудов свидетельствует о его значимости в мире богословия.

Если говорить откровенно, то мусульман от него отталкивают его беспочвенные обвинения и клевета, высказанные им в адрес имамов мазхабов, аулия и ученых-богословов. Что тут говорить, если он обвинял в неверии таких богословов как Мухиддин ибн Араби, несмотря на то, что большая часть уммы признала его в качестве аулия и великого ученого, назвав «Султан-арифин» (султаном познавших Аллаха).

Я думаю, и даже более того, уверен в том, что только по этой причине люди не пользуются книгами и трудами Ибн Таймийи, несмотря на его знания. Его труды похожи на сокровища, доступ к которым преграждают ядовитые змеи в виде его нововведений и заблуждений. Даже если кто-то захочет их получить, он будет отравлен смертельно опасными стражами этих сокровищ.

Я изучил часть его книг, одна из которых называется «аль-Джаваб ас-сахих фир-радди аля ман баддаля диналь-масих». Этот труд уникален тем, что не имеет аналогов. Труд состоит из четырех объемных томов, где Ибн Таймийя не смог удержаться и привычной для него жесткой критики в адрес всех несогласных с его позицией. Несмотря на свой большой объем, эта книга малопригодна для чтения и нуждается в редактировании. Я использовал выдержки из нее в своем труде «Худжатуллах аляльалямин» для доказательства пророческой миссии Посланника Аллаха (да благословиг его Аллах и приветствует). Также я использовал выдержки из нее и в других своих трудах. Другой его труд, «Минхаджу-суннат» был написан в качестве ответа рафидитам (шиитам).

Ибн Таймийя не обладал такими обширными знаниями по фикху мазхаба имама Ахмада ибн Ханбаля (которого он придерживался изначально), какими обладал Ибн Хаджар в области фикха мазхаба имама Шафии. Более того, часть ученых ханбалитского мазхаба считают Ибн Хаджара более авторитетным ученым, чем Ибн Таймийю. Ибо последний выступал даже против собственного ханбалитского мазхаба, чем вызвал недоверие и отчуждение у его последователей. К тому же не стоит забывать, что большая часть его убеждений противоречит ханбалитскому мазхабу: например, его утверждение, что троекратное повторение слов развода, данного за один раз, не считается троекратным разводом.

Ибн Хаджар не обвинял никого в неверии или в нововведениях, поэтому люди любили и уважали его, и молились Всевышнему за него. Он был имамом, за которым следовали другие люди. Он во всем подражал тому образу жизни, который вели все праведные рабы Творца до него.

Невозможно отрицать тот факт, что в религиозных вопросах Ибн Хаджар имеет гораздо больший авторитет, чем Ибн Таймийя. Он более уважаем в среде ученых-богословов, является лучшим примером для подражания, а его труды более полезны для уммы. С точки зрения шариата, его позиция более достоверная, его решения более мудрые и осмысленные, и он пользуется куда большим доверием уммы, нежели Ибн Таймийя.

Если же кто-то после всего вышесказанного все же будет выступать против Ибн Хаджара, то его нельзя назвать иначе как невеждой. Такиуддин Субки и его сын Таджуддин во многом были подобны Ибн Хаджару, и я не знаю никого, кто бы мог сказать что-то плохое как об Ибн Хаджаре, так и о Субки. Ибо это были имамы, которые пользовались доверием уммы Благословенного Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует).

Кто встанет на сторону Ибн Таймийи, тот совершит серьезную ошибку. Если он здраво, со стороны, посмотрит на эту ситуацию, он заметит, что в лагере его противников тысячи верующих, а он оказывается в меньшинстве. Если человек примет его сторону, он упадет в глазах мусульманской уммы, но не усилит позиции своего имама.

Большинство последователей Ибн Таймийи - это люди, которые плохо разбираются в религиозных вопросах и не имеют достаточных знаний, но при этом они не гнушаются критиковать великих ученых-богословов и праведников, шедших прямым путем истины. Они принимают шариатские решения по своему усмотрению и считают себя муджтахидами, но при этом не следуют за истинными муджтахидами, чем толкают себя на путь ошибок и заблуждений.

Пусть Всевышний воздаст каждому по намерениям.

••••••••••••••••••••••••••••
📚 ЮСУФ НАБХАНИ ШАВАХИДУЛЬ-ХАК (ДОКАЗАТЕЛЬСТВА ИСТИНЫ).

https://t.me/bratyaisestry

Глаза

Да поможет тебе Аллах! Тебе необходимо оберегать свои очи, поскольку они являются причиной многих видов искушений и недугов. Я же приведу три основы относительно глаз.

● Первая основа: Аллах (Свят Они Вслик) сказал: «Скажи верующим мужчинам, чтобы опускали взгляд (при виде того, на что им нельзя смотреть) и оберегали свои половые органы (от запретного). Это чище для них. Поистине, Аллах знает обо всем, что они (Его рабы) делают»!¹.

Знай, что я размышлял над этим аятом, в котором, несмотря на его краткость, заключены три великих смысла: воспитание; обращение внимания и увещевание.

Что касается воспитания, то речь идет о словах Всевышнего: «Скажи верующим мужчинам, чтобы опускали взгляд...» Раб обязан выполнять приказ своего господина и вести себя по отношению к нему воспитанно, принимая во внимание все его замечания. При проявлении невоспитанности раб будет изолирован от своего господина, и ему не будет разрешено присутствовать на его (господина) собраниях. Пойми же это примечание и размышляй над ним.

А что касается обращения внимания, то это проявлено в словах Всевышнего: «Это чище для них». В аяте используется слово «азка», у которого два возможных смысла (а Аллаху лучше знать, какой — верный).

1. это чище для их сердец, поскольку слово «закят» означает также и чистоту, а «тазкия» — это очищение.

2. это ближе к приумножению их благ и благополучия, ведь слово «закат» в основе означает прирост. Таким образом Всевышний обратил наше внимание на то, что опускание взора не только очищает наши сердца, но и приумножает нашу покорность и увеличивает благополучие. Ведь если ты не будешь опускать взор и станешь смотреть на то, что тебя не касается, то это неизбежно приведет к тому, что ты взглянешь на запретное, а если ты сделаешь это намеренно, то ты совершишь большой грех, и тогда, возможно, твое сердце привяжется к этому хараму, что будет означать для тебя погибель, если только Аллах не смилуется над тобой. В одном сведении сказано: «Поистине, раб обращает свой взор на нечто (на что нельзя смотреть — прим. ред.), из-за чего его сердце начинает гнить, как гниет и разлагается недубленая шкура, приходя в непригодность»"².

А если увиденное относится к дозволенным вещам, то твое сердце может привязаться к этому, из-за чего в него проникнут наущения шайтана и навязчивые мысли. Или, если ты не сможешь приобрести увиденное, твое сердце будет занято переживаниями о нем и будет отрезано от благого. Если бы ты не видел этого, ты был бы свободен от всех этих последствий. По этому поводу передается в сведении, что Иса (да благословит Аллах и приветствует его и нашего Пророка) сказал: «Остерегайтесь [своих] взглядов, ведь, поистине, они взращивают в сердце страсть, а ее достаточно в качестве искушения»³.

Зун-Нун (да смилуется над ним Аллах) также сказал:
«Как прекрасно в качестве барьера от страстей опускание взора!»

И попал в точку сказавший:

«Если дашь ты волю своим очам
И даруешь власть им над своим сердцем,
То сразит однажды тебя печаль:
Все — твоим не будет, как ни усердствуй,
А доволен малым не будешь, чай...»⁴

Стало быть, когда ты опускаешь взор и оберегаешь свои очи — не смотришь на то, что тебя не касается (ведь оно и не должно быть важным для тебя), ты тем самым хранишь чистоту своей души, освобождаешь свое сердце от всего ненужного, отдыхаешь от всевозможных наущений, защищаешь свою душу от недугов и приумножаешь уровень своего благополучия. Поэтому обрати на это внимание, да поможет тебе Аллах.

А что касается увещевания, то оно — в словах Всевышнего: «Поистине, Аллах знает обо всем, что они (Его рабы) делают», ведь, как сказал наш Господь в другом аяте, «Он (Аллах) знает о предательстве глаз (взгляде на запретное) и о том, что скрывают сердца»"⁵.

И достаточно этих слов в качестве предупреждения тем, кто боится предстать перед своим Господом в День Суда. Такова первая основа этого вопроса из Книги Аллаха (Свят Он и Велик).

● Вторая основа: передается, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Взгляд на красоты женщины — это одна из отравленных стрел Иблиса. Кто откажется от таких взглядов, тому Аллах (Свят Он и Велик) позволит ощутить усладу поклонения Ему, которая доставит ему радость»! ⁶.

А наслаждение, которое испытывают поклоняющиеся Аллаху, от того, что они общаются со Всевышним и восхваляют Его, не поддается описанию, но каждый может испытать это на собственном опыте, если будет претворять в жизнь знание о том, что отказ от ненужных взглядов на сторонние предметы (те, что человека не касаются) приводит впоследствии к необычайному наслаждению от поклонения Аллаху, к сладости покорности Богу, а сердце его будет невероятно чистым — таким, каким оно не было раньше.

● Третья основа: нужно осознавать, для чего предназначен каждый орган твоего тела и что от него требуется, и в соответствии с этим назначением ты станешь оберегать части своего тела. Например, ноги сотворены для того, чтобы ты двигался на пути истины к райским садам и дворцам; руки даны тебе для того, чтобы ты мог поднимать чашу райского напитка и срывать райские плоды; и подобным образом сотворены все остальные твои органы. Глаза же дарованы тебе для того, чтобы ты смог увидеть Господа миров (Свят Он и Велик), и нет более великой награды в обоих мирах, чем это. Стало быть, если твои органы были сотворены ради таких возвышенных целей, то они заслуживают того, чтобы ты хранил их от всего постороннего, возвеличивал их и оказывал
им уважение.

Таковы три основы, размышление над которыми избавит тебя от проблем и трудностей, связанных с глазами, а от Аллаха зависит наилучший исход, и достаточно мне Его в качестве Покровителя.
___
¹ Коран, 24:30.

² Сведение привел Ахмад в «Набожности» (65) в виде предания из уст Халида ибн Абу Имрана.

³ Сведение привел ибн Асакир в «Тарих Димашк», 47/462, а также аль-Байхаки в «Аз-зухд аль-кабир» (384).

⁴ «Уюн аль-ахбар» (4/22). Слова принадлежат рабыне, история которой указана в данной книге.

⁵ Коран, 40:19.

⁶Хадис привел Ахмад (5/264) от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах]. Кроме того, подобное сведение привел и аль-Хаким (4/ 313) от Хузейфы (да будет доволен им Аллах), а также ат-Табарани в «Аль-Кабир» (10/173) от ибн Масуда (да будет доволен им Аллах).

📚 МИНХАДЖ АЛЬ-'АБИДИН
Путь поклоняющихся в Рай Господа миров
© «Даруль-Фикр»

https://t.me/islam_semua

ЛЕЧЕНИЕ ТОСКИ И ПЕЧАЛИ

1. «Если тот, кого постигнет беспокойство или грусть, скажет:

اللّهُـمَّ إِنِّي عَبْـدُكَ، ابْنُ عَبْـدِكَ، ابْنُ أَمَتِـكَ، نَاصِيَتِي بِيَـدِكَ، مَاضٍ فِيَّ حُكْمُكَ، عَدْلٌ فِيَّ قَضَاؤُكَ، أَسْأَلُـكَ بِكُلِّ اسْمٍ هُوَ لَكَ سَمَّـيْتَ بِهِ نَفْسَكَ، أَوْ عَلَّمْـتَهُ أَحَداً مِنْ خَلْقِـكَ، أَوِ اسْتَـأْثَرْتَ بِهِ فِي عِلْمِ الْغَيْـبِ عِنْـدَكَ، أَنْ تَجْـعَلَ الْقُرْآنَ رَبِيـعَ قَلْبِـي، وَنُورَ صَـدْرِي، وَجَلَاءَ حُـزْنِي، وَذَهَابَ هَمِّـي

“О Аллах, поистине, я — Твой раб, и сын Твоего раба, и сын Твоей рабыни. Я подвластен Тебе, решения Твои обязательны для меня, а приговор, вынесенный Тобой мне, справедлив. Я заклинаю Тебя каждым из Твоих имен, которым Ты назвал Себя Сам, ниспослал в Книге Своей, открыл кому-либо из сотворенных Тобой или оставил скрытым ото всех, кроме Тебя, сделать Коран весной моего сердца, светом моей груди, причиной исчезновения моей грусти и прекращения моего беспокойства!” — Аллах Великий и Всемогущий обязательно избавит его от скорби и заменит его печаль радостью»¹.

اللّهُـمَّ إِنِّي أَعُْوذُ بِكَ مِنَ الْهَـمِّ وَالْحَـزَنِ، وَالْعَجْـزِ والْكَسَلِ، وَالْبُخْـلِ وَالْجُـبْنِ، وَضَلَـعِ الـدَّيْنِ، وَغَلَبَـةِ الرِّجَالِ

2. «О Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе для защиты от тоски и печали, слабости и лени, жадности и трусости, бремени долга и давления людей»².

¹ Ахмад, № 4318.
² Аль-Бухари, № 6369.
••••••••••••••••••••••••••••••
Книга: ИСЦЕЛЕНИЕ КОРАНОМ И СУННОЙ
••••••••••••••••••••••••••••••
Издательство《Даруль-Фикр》@darulfikr

https://t.me/Abdullah_Deybuki

#исцелениекораномисунной
#ДарульФикр