Сообщается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, ду­ши шахидов находятся в зобу зелёных птиц, у них есть фо­на­ри, подвешенные под Тро­ном. Они свободно летают по раю, где по­же­ла­ют, а по­том воз­вра­ща­ют­ся к этим фо­на­рям.

(Однажды) их Гос­подь взгля­нул на них и спро­сил: “Же­лае­те ли вы че­го-ни­будь?” Они от­ве­ти­ли: “Что же еще мы можем же­лать, ведь мы свободно летаем в Раю, где по­же­ла­ем!?” И Он (спрашивал) их (об этом) трижды, (поняв) же, что их так и будут спрашивать, (каждый) из них сказал: “Гос­по­ди, мы хо­тим, что­бы Ты вер­нул на­ши ду­ши в те­ла, что­бы мы смогли вернуться в тот мир и еще раз бы­ли уби­ты на Тво­ем пу­ти”. Когда же Он уви­дел, что они не ис­пы­ты­ва­ют ни­ка­кой ну­ж­ды, их ос­та­вили».

Хадис передали Муслим (1887) и ат-Тирмизи (3011) со слов ‘АбдуЛлаха ибн Мас’уда, да будет доволен им Аллах. Хадис достоверный.

Масрук, да помилует его Аллах, сказал:

"Я никогда не завидовал никому, кроме как верующему, лежащему в своей могиле, который уцелел от мучений и наказания Аллаха и обрел отдохновение от мирской жизни".

Мусаннаф Ибн Аби Шейбы, 13/537

Сказал Саид ибн Джубейр:

Обладатель самой низкой степени в Раю будет иметь 1000 дворцов в них 70 000 рабов, в руках которых будут подносы с едой и питьем. Если бы у него гостили все люди на Земле, то им хватило бы этого.

"Мусаннаф" ибн аби Шейба 35114

Абу Джа’фар, да будет доволен им Аллах, сказал:

"Одним из знаний мужчины является знание литературного арабского языка".

См. "Мусаннаф" ибн аби Шейба, 30/529.

У него были взъерошенные, запыленные волосы и настолько худощавое тело, что кости виднелись из-под кожи и был он таким невзрачным, что случайно увидевший его, стремился отвернуться.

Но, несмотря на это, в личных поединках он убил сто мушриков, и это не считая тех, кого он убил в групповых боях и сражениях.

٠Бара’а ибн Малик аль-Ансарий (старший брат Анаса ибн Малика), да будет доволен ими Аллах

Таким был отважный Бара’а ибн Малик, да будет доволен им Аллах. Тот, кого Умар ибн аль Хаттаб, да будет доволен им Аллах, запретил ставить амиром в мусульманских армиях, опасаясь, что он может погубить их своей отвагой.

В сражении с войском Мусайлимы, когда вероотступники укрылись в саду (который потом называли садом смерти по причине количества убитых в том сражении), этот сад был окружен высокими стенами и Бара’а вызвался кинуться в гущу врагов, и сказал мусульманам, чтобы положили его на щит и подняли на копьях и сбросили его в сад через стену. «Я либо погибну, либо открою вам ворота» - бесстрашно произнес Бара’а.

И когда его перебросили в «сад смерти» он подобно смертоносной молнии обрушился на солдат Мусайлимы, вступив с ними в жестокий бой у ворот сада. Бара’а убил десятерых врагов и ему удалось открыть ворота, несмотря на то что он получил более восьмидесяти ранений, нанесенных копьями и мечами.

Бара’а жаждил получить шахаду и постоянно просил об этом Аллаха, он участвовал во всех сражениях после вышеупомянутой битвы с войском Мусейлимы, и вот настал день сражения за Тустар в Персии. Мусульмане осадили персов, которые укрылись в одной из крупных крепостей. С крепостных стен персы начали перебрасывать железные цепи со стальными крюками на концах, раскаленными на огне до такой степени, что они были горячее горящих углей. Эти крюки впивались в тела мусульман так, что их поднимали вверх мертвыми или полуметровыми. И один из таких крюков зацепил Анаса ибн Малика (брата Бара’а ибн Малика) да будет доволен ими Аллах.

Как только Бара’а увидел это, он прыгнул на крепостную стену и схватился за цепь, на которой висел его брат. Поймав крюк, он пытался вынуть его из тела брата. Рука Бара’а начала обгорать, но он не придавал этому значения, пока не спас брата. Когда они спустились на землю, от его руки осталась лишь оголенная кость, на которой не осталось ничего из плоти.

В этой битве Бара’а просил у Аллаха даровать ему шахаду и Аллах ответил на его дуа, Бара’а ибн Малик, да будет доволен им Аллах, пал в этой битве шахидом, жаждущим встречи с Аллахом.

Сабит передавал о том, что ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал:

«Если на одной обширной площади соберутся люди и все они будут верующими, кроме двух неверующих, которые тоже будут находиться здесь, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы.

(Так же как) если соберутся неверующие на одной обширной площади, и будут среди них только двое верующих, то они (обязательно) сдружатся, найдя друг друга среди этой толпы».

ат-Табарани «аль-Кабир» 10/130; Ибн Батта «аль-Ибана» 427.

Имам ибн Раджаб говорил:

«Большинство мусульман из числа последующих поколений отошли от истины, полагая, что чем больше человек говорит или спорит о религии, тем больше у него знаний, в отличие от того, кто так не поступает.

Это страшное невежество. Ведь если посмотреть на великих сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и ученых, таких как: Абу Бакр, Умар, Али, Муаз, ибн Масуд, Зейд ибн Сабит и подобных им, то они говорили меньше, чем кто-либо другой.

Ученый не тот, кто передает много сообщений и не тот, кто много разговаривает, однако (учение) это свет (нур), который поселяет Аллах в сердце (Своего раба), посредством которого раб начинает понимать (в религии) и может отличать между ней и ложью, и излагает все это краткими словами».

Источник: “Фадлю ‘ильм ас-саляф ‘аля аль-халяф”, 3/37

🕌Мечеть даруль Аркам

Сказал абдуЛлах аба Бутейн (1194-1282 г.х.):

«Из удивительных вещей то, что если бы пришел человек к мертвецу, лежащему на поверхности земли, будь он шахидом или кем-то другим, требуя от него, чтобы он сделал за него ду'а, не говоря уже о том, чтобы просить у него помощи над врагом, то сказали бы люди: «Это маджнун», а когда же он становится тленом под землей, то украшает для людей шайтан и проповедники зла из числа людей истигасу к нему и просьбу нужд у него.

И простолюдин со здоровой фитрой знает ложность этого из своей фитры, как передали нам, что один мужчина из Мекки, причисляемый к знаниям, сказал простолюдину из Неджда: «Вы не цените аулия, в то время как Аллах говорит о шахидах, что они живые и получают удел у Аллаха (йурзакъун)».

Сказал ему простолюдин: «Аллах сказал «дают удел (йарзукъун)»? или сказал «получают удел (йурзакъун)?». Если Он сказал, что они дают удел, то я буду просить у них, если же Он сказал что они получают удел, то я буду просить у того, Кто им его даёт».

Ответил мекканец: «Много у вас доводов» и замолчал.

См. Тасису-т-такъдис фи кашфи тальбиси Дауд ибн Джирджис: 118-119