ابلاغیه ممنوعیت جار زدن به زبان تورکی در سال 1316 در شهر #بن استان #چهارمحال کنونی که در آنزمان جزئی از استان #اصفهان بود

سندی بر اثبات آپارتاید و شونیست و نژادپرستی رژیم #پهلوی

انتشار سند ابلاغیه برای اولین بار در این کانال حدودا دو هفته پیش

بکارگیری لفظ جعلی ( چهارمحال بختیاری) در معنای چهارمحالی که جزئی از سرزمین بختیاری است در #یول_پرس به جای نام صحیح چهارمحال و بختیاری با معنی دو سرزمین مجزا در تجمیع تقسیمات کشوری در قالب یک استان

كتاب مطالعات اجتماعى دبستان

اين است آموزه هاى آموزش پرورش به كودكانمان

❗️تركها بيابان گرد بودند!
❗️ترکها در کشورداری از وزیران باهوش و خردمند ایرانی انتخاب می کردند!

@Charmahall 🐺 چهارمحال تورکلری

دوستان در جواب پرسجویی که از یکی از ادمین‌های کانالمان صورت گرفته بود لازم میدونیم عرض کنیم که: کانالی که فوقا لینک فورواردش را ارائه میدهیم هیچ ارتباطی با کانال ما ندارد و ادمین های این دو کانال فعلا شناختی نسبت به هم ندارند...

البته اگر در آینده صحبت هایی شد و یا قراری مبنی بر همکاری و یا حتی ادغام دو کانال صورت گرفت اعضای محترم را بی خبر نخواهیم گذاشت

زبان، زبان مادری و آموزش به زبان مادری

زبان نظامی است که بر پایه آن هم امکان ارتباط پیامی با ویژگیهای ادراکی میسر می‌گردد و هم بر پایه آن فرایندهای اجتماعی معتبر، علایم و اراده در اندیشه شکل می‌گیرد و تبیین می‌شود، زبان و علایمی که ضبط می‌شود شکل برجسته بُعد نمادین و فرهنگی انسان است که از نظر اجتماعی جذب می‌شود.

زبان یکی از نهادهای بنیادی جامعه و از عناصر بسیار مهم در فرهنگ اجتماع است، هر گاه سخن از حفظ، تقویت وگسترش فرهنگ یک جامعه به میان می‌آید بحث زبان به عنوان یک عامل اساسی مطرح می‌گردد.

زبان‌شناسانی همچون ادوارد ساپیر و بنجامین لی‌ووف عقیده داشتند که زبانهای مختلف قادر هستند تا سخنوران آن زبان را به جهت خاصی از طرز تفکر و جهان‌بینی هدایت کنند; به عبارتی زبان در سطح شناخت و واژگان می‌تواند بر ادراک سخنورانش تاثیر بگذارد و می‌تواند مردم را به برقراری ارتباط در مورد زمان، مکان، رابطه بین افراد، طبیعت و... وادارد.

از میان همه اشکال تعامل اجتماعی، زبانی که یک ملت با آن سخن می‌گویند (زبان مادری) اصلی‌ترین و ابدی‌ترین منبع هویت همانندی فرهنگی و خلق آن است. تشابهات و تفاوتهای فرهنگی با تعقیب عامل زبان هویدا می‌گردد.

زبان پدیده‌ای بسیارپیچیده است و نمی‌توان آن را صرفا از یک جنبه مورد بررسی قرار داد از نظر اجتماعی و روانشناسی زبان دارای اهمیتی است که بسیار فراتر از ارزش ابزاری و ظاهری آن می‌باشد.

برای نمونه در ذیل به برخی از یافته‌های تحقیقی کارشناسان علوم تربیتی در زمینه تاثیر عدم توجه برنامه درسی به زبان مادری بر پیشرفت تحصیلی دانش‌آموزان دو زبانه مقاطع ابتدایی و ارائه یک الگوی مناسب زبان‌آموزی، اشاره می‌شود:

۱- عدم توجه برنامه درسی به زبان مادری بر ناتوانی کودک در دستیابی به توانش شناختی تاثیر دارد.

۲- چنانچه در برنامه درسی ابتدایی به زبان مادری توجه نشود یادگیری آگاهانه کودک به تاخیر می‌افتد.

۳- کودکانی که با زبان مادری آموزش نمی‌بینند بعدها در برقراری روابط اجتماعی با مشکل مواجه می‌شوند.

۴- آموزش به زبان غیر مادری در مقطع ابتدایی خلاقیت زبانی و تفکر دانش‌آموزان را با مشکل مواجه می‌سازد.

5- توجه برنامه درسی به زبان مادری موجب می‌شود که کودک در پذیرش و ایفای نقش اجتماعی خود موفق باشد.

۶-عدم توجه برنامه درسی مقطع ابتدایی به زبان مادری بر محرومیت فرهنگی یعنی احساس از خود بیگانگی دانش آموزان دو زبانه تاثیر دارد.

سازمان یونسکو فردی را دو زبانه می‌داند که علاوه بر زبان اول خویش، دارای مهارتی هم اندازه در زبان دیگر باشد و این توانایی را داشته باشد که بتواند هریک از آنها را بطور مساوی و در شرایط همانند مورد استفاده قرار دهد.

در ایران گروههای ملی گوناگون به زبانی غیر از زبان فارسی تکلم می‌کنند هر کدام از این ملت‌ها دارای زبان جداگانه‌ای هستند که از نظر ساختار با هم متفاوتند.

در این مناطق زبان مادری ابتدا در محیط خانواده فرا گرفته می‌شود و زبان فارسی با یک تفاوت زمانی با ورود به مدرسه آموخته می‌شود، به عبارتی زبان فارسی بر دانش‌آموزان غیر فارسی‌زبان تحمیل می‌شود.

بر اساس تحقیقاتی که در زمینه یادگیری زبان غیر از زبان مادری انجام یافته است، گویای آن است که، فرزندانی که زبان مادری خود را در سطح خوب و ادبی می‌آموزند، در یادگیری زبان‌های بعدی موفق‌تر از کودکانی هستند که پدر و مادر آنان به زبان مادری خود با فرزندان خویش حرف نزده و یا خوب تکلم نکرده‌اند.

کودکانی که زبان مادری خود را خوب یاد می‌گیرند، در بزرگسالی از نظر روانی سالمتر از هم‌نوع‌های خود می‌باشند که زبان مادری خود را خوب نیاموخته‌اند. یادگیری خوب و ادبی زبان مادری کمک می‌کند تا کودکان در بزرگسالی با والدین خود احساس نزدیکتری بکنند و ارتباطات عمیق و ژرفی با پدر و مادرشان داشته باشند. همچنین تحقیقات به این امر اضافه می‌کند که افرادی که زبان مادری خویش را خوب می‌آموزند، در بزرگسالی از لحاظ موقعیت اجتماعی و شغلی نیز موفق‌تر از کودکانی هستند که در آموزش و تحصیل به زبان مادری آنان غفلت شده است.

از نظر روانشناسی، آموزش به زبان مادری سبب درک بهتر مطلب می‌شود و پیشرفت شناختی دانش‌آموز را تحت تاثیر قرار می‌دهد.

ادعای کذب منشور حقوق بشر کوروش +مقاله +مستندات +منابع و ارجاعت
در کانال چهارمحال تورکلری
@chaharm

اثبات جعلیات و ادعاهای کذب در باب بیانیه حقوق بشر #کوروش
+ مستندات +رفرنس و ارجاعات +منابع داخلی و خارجی


دروغی بنام بیانیه حقوق بشر کوروش

کلماتی مانند اهورامزدا، اعلام دستمزد عادلانه، حق خودمختاری ملل و حق پناهندگی، حقوق زنان، لغو برده‌داری و ... كه سبب شده برخی این استوانه را نخستين منشور حقوق بشر بدانند، هیچکدام در آن نیامده است و زاییده ترجمه غلط و مغرضانه از آن است.

 کوروش را باید در تاریخ ایران کسی دانست که بعد از مرگش بیشتر از زمان حکومتش سخن گفته است، سخنانی به روز و زیبا در خصوص حقوق بشر، حقوق زنان، آزادی و … .

به احتمال زیاد استوانه‌ای که امروز به عنوان “بیانیه حقوق بشر کوروش” و یا “استوانه گلی کوروش” شناخته می‌شود، عمر آن به زمان ساخت تخت جمشید در دوران پهلوی می‌رسد (بخوانید) که به منظور ساخت تاریخ جعلی برای ایران توسط یهودیان و انگلستان در مقابل اسلام ایجاد شده است. با توجه به اینکه یهودیان کوروش را به عنوان کسی می‌دانند که آنان را از دست حکومت بابل نجات داد، ساخت چهره‌ای مثبت توسط لابی صهیونیستی دور از ذهن نیست بطوریکه رئیس جمهور سابق اسرائیل کوروش را به عنوان اولین صهیونیست جهان دانسته بود.

اما با وجود سخنان مضحک نسبت داده شده به کوروش؛ استوانه کوروش و کتیبه‌های مکشوفه هیچ جای دفاع برای این شخص باقی نگذاشته است و همواره سخن از قتل و غارت و برده‌داری سخن به میان آمده است، اما برخی با تولید سخنان بشردوستانه از کوروش، سعی در تولید هویتی نداشته دارند.

باید یکی بزرگان سردسته جعل‌کنندگان را فرح پهلوی دانست که بعد از ترجمه متن اصلی استوانه کوروش، چون سخنان دلخواه خود و باستانگرایان را در آن نیافت، ترجمه جدیدی از خود تولید کرد.

با توجه به اینکه بیشتر تفکر باستانگرایی در ایران زاییده بی‌اطلاعی و بی‌سوادی طرفدارانش است و دوست دارند به جای تفکر و تحقیق در خصوص صحت و سقم تاریخ ساختگی، جعلیات را بپذیرند و این عاملی برای گسترش این تفکر ناصواب شده است.

یکی از این جعلیات مربوط به استوانه گلی کوروش است که در قرن نوزدهم در بقایای شهر باستانی بابـِل، در عراق کنونی که بخشی از مملکت عثمانی بود، به دست آمد. بخشی از آن که زیر خاک از بدنۀ اصلی کنده شده بود بعدها پیدا شد اما یک تکه همچنان مفقود است. نوشته‌های خط میخی اَکدی را (به فتح الف و تشدیدی روی کاف که گاه به دال منتقل می‌کنند) چند باستان‌شناس ترجمه کرده‌اند و به تحلیل پیام، سبک زبان، اشارات، و لحن خطاب پرداخته‌اند. آنان معتقدند نه منشور است، نه قانون، نه فرمان؛ یکی از بسیار متونی است حاوی جملاتی رایج که در شالودۀ بناها می‌گذاشتند.

حال کسانی که آن را به عنوان اولین قانون حقوق بشر و اصرار بر قبول این موضوع توسط سازمان ملل دارند غافل از اینکه چنین موضوعی در تاریخ سازمان ملل اتفاق نیافتاده است و در بیانیۀ سال ۱۹۷۱ سازمان ملل ”فرمان کورش” را در گیومه می‌گذارد و می‌افزاید ”ایران آن را نخستین اعلامیۀ حقوق بشر تلقی می‌کند.” یعنی سازمان ملل بدون قبول آن، پذیرش این موضوع را تنها به ایرانیان محدود می‌کند.

کلماتی مانند اهورامزدا، اعلام دستمزد عادلانه، حق خودمختاری ملل و حق پناهندگی، حقوق زنان، لغو برده‌داری و … که سبب شده برخی این استوانه را نخستین منشور حقوق بشر بدانند، هیچکدام در آن نیامده است و زاییده ترجمه غلط و مغرضانه از آن است، که ما برای اثبات این موضوع، دو ترجمه صحیح را می‌آوریم:

ترجمه ی عبدالمجید ارفعی

دکتر عبدالمجید ارفعی تنها متخصص زبان های اکدی و ایلامی در ایران است و نخستین شخصی است که استوانه گلی منتسب به کوروش را از زبان بابلی به فارسی ترجمه نموده است.

در ترجمه دکتر ارفعی بسیاری از جعلیات و موارد نادرستی که برخی باستان گرایان تحت عنوان منشور کوروش منتشر می کنند، وجود ندارد و ثابت می کند مفاهیمی «نظیر آزادی ادیان»، «نسخ برده داری»، «آزادی بیان و انتقاد از حاکم» و ده ها مورد دیگر در منشور کوروش اشاره نشده و حتی نام اهورامزدا هم در آن وجود ندارد بلکه در آن کوروش از بت هایی به نام «مردوک» و «بعل» و «نبو» ستایش کرده و حتی اعتراف به پرستش آنها کرده است! همچنین کوروش اشاره کرده است که مردم در هنگام آوردن باج و خراج، پای او را می بوسیدند!

مشاهده ترجمه دکتر عبدالمجید ارفعی از منشور کوروش:

 http://www.iranboom.ir/nam-avaran/koroshe-bozorg/1476-manshor-korosh-boz… (link is external)

ترجمه ی ایروینگ فینکل

همانگونه که می دانیم اصل منشور کوروش در موزه بریتانیا نگهداری می شود. ترجمه بعدی آن از پرفسور ایروینگ فینکل استاد زبان های باستانی در موزه بریتانیا می باشد. پرفسور فینکل یکی از بزرگ ترین بابلی شناسان دنیا می باشد که منشور کوروش را در موزه بریتانیا از زبان بابلی
@chaharm
ادامه 👇

صفحه۲
چهارمحال تورکلری:

ادامه ...
... به زبان انگلیسی ترجمه کرده است. دکتر شاهرخ رزمجو که مسئول بخش خاورمیانه موزه بریتانیا می باشد این ترجمه فینکل را به فارسی برگردان نموده است.

در ترجمه فینکل هم هیچ کدام از فضیلت های ادعایی باستان گرایان در مورد کوروش وجود ندارد و در آن کوروش در موارد متعدد به ستایش بت ها پرداخته است!

ترجمه موزه بریتانیا از منشور کوروش به زبان انگلیسی:

http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/article_index/c/cyrus_cy… (link is external)

ترجمه موزه بریتانیا از منشور کوروش به زبان فارسی:

http://www.britishmuseum.org/PDF/cyrus_cylinder_translation_persian_v2.pdf (link is external)

ترجمه ی جعلی
اما ترجمه غیر معتبر و جعلی ای که در سطح اینترنت پر شده است در زمان پهلوی توسط اشرف پهلوی و دستگاه های فرهنگی رژیم سابق منتشر شد و در آن بر خلاف ترجمه اساتید معتبر، امضای هیچ مترجمی پای آن دیده نمی شود و حتی به افتادگی ها و موارد ناخوانای آن هیچ اشاره ای نشده است و کاملا ذوقی و به دور از سایر مستندات تاریخی است و کوروش پیرو دین زرتشتی و اهورامزدا معرفی گردیده است!
ترجمه جعلی با این جملات آغاز شده است:
«اینک که به یاری مزدا تاج سلطنت ایران و بابل و کشورهای جهات اربعه را به سرگذاشته ام اعلام می کنم که تا روزی که زنده هستم و مزدا توفیق سلطنت را به من می دهد دین و آئین و رسوم ملتهائی که من پادشاه آنها هستم محترم خواهم شمرد و نخواهم گذاشت که حکام و زیردستان من دین و آئین و رسوم ملتهائی که من پادشاه آنها هستم یا ملتهای دیگر را مورد تحقیر قرار بدهند یا به آنها توهین نمایند.!!»
این جملات در هیچ یک از ترجمه های معتبر مذکور از منشور کوروش نیامده اند.

نظرات برخی تاریخدانان غربی:

با وجود تبلیغ اهمیت این استوانه گلی در داخل ایران، بیشتر تاریخدانان غربی چنین اعتقادی ندارند و  تفسیر استوانه به عنوان یک “منشور حقوق بشر”، توسط برخی تاریخدانان، نادرست و مغرضانه توصیف شده است.[۱] [۲] [۳] [۴] این مسئله به عنوان یک “سوءتفاهم” رد شده است[۵] و به عنوان یک تبلیغ سیاسی که توسط رژیم پهلوی اختراع شده، توصیف گشته است.[۶]

تاریخدان آلمانی، ژوزف ویسِهُفِر[۷] می گوید که تجسم کردنِ کوروش به عنوان قهرمان حقوق بشر، به اندازۀ “انسانیت و روشنفکری شاه پارس” غیرواقعی است.[۸]

د.فِیرچیلد راگلِس[۹] و هلین سیلورمن[۱۰]، هدف شاه را از این ادعا، آغاز مشروع نشان دادنِ ملت ایران و حکومت خودش، و مقابله با انعکاس بنیادگرایی اسلامی، از طریق روایتهای جایگزین که ریشه در تاریخ ایران باستان دارند، توصیف کردند.[۱۱]

س.ب.ف.واکر[۱۲] می گوید: «کاراکتر اصلی استوانه کوروش اعلامیه حقوق بشر یا آزادی مذهبی [نیست] بلکه به سادگی یک گلنوشته در سنت بابلی و هخامنشی است، که استقرار کوروش در شهر بابل و پیش از آن، غفلت نبونیدوس از پرستش مردوک را یادآوری می کند.»[۱۳]

دو پروفسور متخصص در تاریخ شرق نزدیک باستان، بیل.ت.آرنولد[۱۴] و پیوتر میچالوفسکی[۱۵] می نویسند: «عموماً، این به کتیبه های بنیادین دیگر متعلق است، این به هیچ وجه یک فرمان نیست، هیچ اعلامیه حقوق بشر غیرمعمولی را، که گاهی ادعا می شود، فراهم نمی آورد.»[۱۶]

لوید لولین جونز[۱۷] از دانشگاه ادینبورگ[۱۸] می نویسد که “هیچ چیز در متن نیست” که به مفهوم حقوق بشر اشاره کند.[۱۹]

نیل مک گریگور[۲۰] می نویسد: «مقایسه [استوانه کوروش] با متنهای مشابه دیگر، توسط پژوهشگران در موزۀ بریتانیا، نشان داده است که قوانین در عراق باستان، اعلامیه های قابل مقایسه ای بر کامیابی سریر [بابلی] برای دو هزاره قبل از کوروش ساخته بودند… این یکی از کارهای موزه است که با محدود کردنِ معنای چیزها و تخصیص آنها به یک بحث سیاسی، مخالفت کند.»[۲۱] او اخطار می کند که در حالی استوانه “آشکارا به تاریخ ایران پیوند زده می شود”، که آن “در هیچ مفهوم حقیقی، یک سند ایرانی نیست. آن بخشی از تاریخ بسیار بزرگتر شرق نزدیکِ باستان، پادشاهی بین النهرین و پراکندگی یهود، است.”[۲۲]

و.ج.تالبوت، فیلسوف آمریکایی، هر چند پیرامون کوروش، می گوید: «گویا، کهنترین طرفدار تحمل مذهبی است» در عین حال اظهار می کند: «ایده هایی که منجر به گسترش حقوق بشر می شوند، محدود به یک سنت فرهنگی نیستند.»[۲۳]

سخن آخر اینکه ساخت سخنان زیبا، تندیس، اعلامیه، منشور و … برای کوروشی که عمر آن به یک قرن نمی‌رسد نمی‌تواند تاریخی جعلی برای کسانی (باستانگرایان) بسازد که در گذشته خود قبل از اسلام چیزی برای افتخار ندارند.

—————————
@chaharm
ادامه 👇
منابع ماخذ خارجی 👇

چهارمحال تورکلری

صفحه ۳
منابع ماخذ
جعلیات مربوط به حقوق بشر در منشور کوروش


منابع خارجی

[۱] Daniel, Elton L. (2000). The History of Iran. Westport, CT: Greenwood Publishing Group. ISBN 0-313-30731-8. p. 39.

[۲] Briant, Pierre (2006). From Cyrus to Alexander: A History of the Persian Empire. Winona Lake, IN: Eisenbraun. ISBN 978-1-57506-120-7. p. 43.

[۳] Llewellyn-Jones, Lloyd (2009). “The First Persian Empire 550–۳۳۰BC”. In Harrison, Thomas. The Great Empires of the Ancient World. Getty Publications. p. 104. ISBN 978-0-89236-987-4. p. 104.

[۴] Curtis, John; Tallis, Nigel; André-Salvini, Béatrice (2005). Forgotten Empire: The World of Ancient Persia. Berkeley: University of California Press. ISBN 0-520-24731-0. p. 59.

[۵] Mitchell, T.C. (1988). Biblical Archaeology: Documents from the British Museum. London: Cambridge University Press. ISBN 0-521-36867-7. p. 83.

[۶] Kuhrt, Amélie (1983). “The Cyrus Cylinder and Achaemenid imperial policy”. Journal for the Study of the Old Testament (Sheffield: University of Sheffield. Dept. of Biblical Studies) 25. ISSN 1476-6728. pp. 83–۹۷٫

[۷] Josef Wiesehöfer.

[۸] Wiesehöfer, Josef (1999). “Kyros, der Schah und 2500 Jahre Menschenrechte. Historische Mythenbildung zur Zeit der Pahlavi-Dynastie”. In Conermann, Stephan. Mythen, Geschichte(n), Identitäten. Der Kampf um die Vergangenheit (in German). Schenefeld/Hamburg: EB-Verlag. ISBN 3-930826-52-6. pp. 55–۶۸٫

[۹] D. Fairchild Ruggles.

[۱۰] Helaine Silverman.

[۱۱] Silverman, Helaine; Ruggles, D. Fairchild (2008). Cultural Heritage and Human Rights. Springer. p. 11.

[۱۲] C.B.F. Walker.

[۱۳] Walker, C.B.F. (1972). “A recently identified fragment of the Cyrus Cylinder”. Iran : journal of the British Institute of Persian Studies (10). ISSN 0578-6967. pp. 158–۱۵۹٫

[۱۴] Bill T. Arnold.

[۱۵] Piotr Michalowski.

[۱۶] Arnold, Bill T.; Michalowski, Piotr (2006). “Achaemenid Period Historical Texts Concerning Mesopotamia”. In Chavelas, Mark W. The Ancient Near East: Historical Sources in Translation. London: Blackwell. ISBN 0-631-23581-7. pp. 426–۴۳۰٫

[۱۷] Lloyd Llewellyn-Jones.

[۱۸] Edinburgh.

[۱۹] Llewellyn-Jones, Lloyd (2009). “The First Persian Empire 550–۳۳۰BC”. In Harrison, Thomas. The Great Empires of the Ancient World. Getty Publications. p. 104. ISBN 978-0-89236-987-4. p. 104.

[۲۰] Neil MacGregor.

[۲۱] http://www.livius.org/a/1/inscriptions/cyrus.pdf

[۲۲] همان.

[۲۳] Talbott, W.J. Which Rights Should be Universal? Oxford University Press US, 2005. ISBN 978-0-19-517347-5.  p. 40.

 

 

کلمات کلیدی

استوانه کوروش 
منشور کوروش
باستانگرایی
پانفارس
 پاسارگاد 
پهلوی
جعلیات پاسارگاد 
جعلیات کوروش
 حقوق بشر کوروش
 کوروش
 کوروش کبیر
جعل جعلیات تاریخ
کوروش پرستی

چهارمحال تورکلری
@chaharm



#زبان_مادری

تاثیر آموختن زبان مادری در کودکی بر آموختن #زبان_دوم (زبان رسمی)


نتایج یک #پژوهش از دانشگاه M.IT امریکا بر روی ۶٨۲ کودک دوزبانه و ۶٨۲ کودک تک زبانه طی 8سال و ارائه در سال 2009



بر اساس تحقیقاتی که در زمینه یادگیری زبان غیر از زبان مادری انجام گرفته است، گویای آن است که، فرزندانی که زبان مادری خود را در سطح کاربردی و عمیق می‌آموزند، در یادگیری زبان‌های بعدی موفق‌تر از کودکانی هستند که پدر و مادر آنان به زبان مادری خود با فرزندان خویش حرف نزده و یا خوب تکلم نکرده‌اند.


#پژوهش دانشگاه M.I.T

نتایج پژوهشی که دانشگاه M.I.T امریکا در سال 2009 ارائه داد از جمله تحقیقات فوق الذکر است. این تحقیق بر روی ۶٨۲ کودک از خانواده های دوزبانه در نقاط مختلف امریکا از ۱۷ زبان مختلف و همچینین ۶٨۲ کودک از خانواده های تک زبانه طی ٨ سال متوالی صورت گرفت و نشان داد مجموع ۴۵۳ کودکی دوزبانه‌ای که در ابتدا زبان مادری خود را بصورت کاربردی و عمیق آموختند از ۲۳۱ کودک دیگر در آموختن عمیق و کاربردی زبان دوم بصورت میانگین ۳۴.۲٨% موفق‌تر بوده اند. همچنین آزمون‌ها نشان داد ٨۲ کودک دوزبانه ای که زبان مادری خود را قبل از زبان دوم بصورت ناقص آموخته بودند از ۱۰۲ کودکی که زبان مادری خود را همزمان با زبان دوم آموخته بودند بصورت میانگین ۲۶.۷۱% در آموختن عمیق و کاربردی زبان دوم موفق بوده‌اند، همچنین این کودکان نسبت به ۴۷ کودکی که قبل از آموختن زبان دوم زبان مادری خود را اصلا نیاموخته بودند در آزمون‌های سنجشی ۲۹.۱۶% موفق‌تر بوده اند.
این تحقیق همچنین نشان داد ۶۳۵ کودک دوزبانه ای که قبل از آموختن زبان دوم زبان مادری خود را بصورت جامع و یا ناقص آموختند نسبت به ۶٨۲ کودک تک زبانه که تا ۷ سالگی فقط یک زبان می‌دانستند در آزمون زبان سوم که بعد از شش ماه آموزش مقدماتی صورت گرفت بصورت میانگین ۳٨.۱۱% نمرات بهتری کسب کرده‌اند.
همچنین ۴۷ کودکی که زبان مادری خود را بعد از زبان دوم وچه بصورت ناقص و چه بصورت کامل آموخته بودند در آزمون مربوط به زبان سوم از ۶٨۲ کودک تک زبانه بصورت میانگین ۲۱.۹۴% موفق‌تر بودند.



چهارمحال تورکلری
@chaharm

#فردوسی
#زن_ستیزی
#شاهنامه

منبع: مقاله بیتهای زن ستیزانه در «شاهنامه»، نوشته ابوالفضل خطیبی، فصلنامه نشر دانش، بهار ۱۳۸۴، شماره ۱، ص ۲۶-۱۹

@chaharm

به امید روزی که کودکان ترک در مدارس کشورهای ترک به جای الفبای غیر ترکی که امروزه رایج است الفبای ترکی بیاموزند.

🆔 @fereydan_turklary

طمغای اوز و کاربرد در اماکن اسلامی( معماری ترک).

🆔 @fereydan_turklary

از زبان یک فارس بشنوید:

اکثریت ایرانیها اصلا آریایی نیستند
آریایی اصلا تحفه‌ای نبوده
آریایی‌ها ادرار گاو را به عنوان نوشیدنی مقدس میخورده‌اند
از هندوها گاو پرست‌تر بودند
و...

از تاثیرات آموزش #زبان_مادری در کودکی بر دوران بزرگسالی و روابط اجتماعی و روانی

🎦اعتراف بهرام مشیری: فارسها غیرت ندارند و مملکت رو تورکها نگه داشتند.

❌مشیری از عوامل پانفارس و ضد تورک خارج نشین هست،حتماا باخین👆

🆔 @fereydan_turklary

شعار مرگ بر تورک در بازی دربی امروز در تهران

موزیک ویدیو اوجا داغ
با زبان تورکی گویش چهارمحال/فریدن/اصفهان
کاری از جوانان خوش ذوق شهرستان #سامان استان #چهارمحال
#iran #çaharmahal
#görüntü #şarkı

ترانه یاشاسین شهر کیان
با زبان تورکی گویش چهارمحال/اصفهان/فریدن
کاری از جوانان #شهرکیان در شهرستان #شهرکرد استان #چهارمحال
شعر از همایون علیدوستی

#iran #çaharmahal #şarkı