Годовщина смерти Егора Летова
***
Я иду по весенней воде,
Звезды, звезды в моей бороде:
Но в речной весне,
Но в зеркальном сне
Отражается что-то другое.
Но в земном бреду,
По речному льду
Катит саночки кто-то другой.
***
Я иду по весенней воде,
Звезды, звезды в моей бороде:
Но в речной весне,
Но в зеркальном сне
Отражается что-то другое.
Но в земном бреду,
По речному льду
Катит саночки кто-то другой.
Forwarded from Fire walks with me
16 лет живем без Егора Летова; вроде небольшой, недолгий совсем срок, а мир совершенно иной. Я для себя ценила Игоря Федоровича, в первую очередь, как раз именно за эту его особенность - поразительное умение в самых безднах, невозможных глубинах, на первый взгляд, кажущихся мертвыми, разглядеть и вытащить вот это нежное, трогательное, живое и бьющееся. Много чего в нем было в избытке, но было много чего - и в нужную меру: погружение в тьму и русскую хтонь компенсировалось огненной вертикалью ввысь. Для кого-то он был революционером и нацболом, в первую очередь. Для меня же - поэтом-провидцем, поэтом трансовым, экстатическим, словом и звуком вспарывающим пространства; настоящим шаманом. У древних ирландцев известна была такая провидческая практика - imbas forosnai, “озарение светом”, и основана она была как раз на поэтическом трансе.
Вот так и Летов был по жизни озарен этим светом, нервным и живым огнем, который даже в непроглядной и больной тьме взращивал живое. Живое и настоящее. Поэтому и он сам до сих пор живее всех живых.
Вот так и Летов был по жизни озарен этим светом, нервным и живым огнем, который даже в непроглядной и больной тьме взращивал живое. Живое и настоящее. Поэтому и он сам до сих пор живее всех живых.
И что же подлинно в этом мире, как не то, что не от мира сего?
(с) Кристина Кампо (Виттория Гуэррини), итальянская поэтесса
(с) Кристина Кампо (Виттория Гуэррини), итальянская поэтесса
Forwarded from Религиозная Жизнь
Дорогие читатели, а в этот славный день, полагаем мы, уже и дорогие друзья!
155 лет тому назад, 19 февраля 1870 года Фридрих Макс Мюллер прочитал перед пораженной аудиторией Королевского института в Лондоне свою первую лекцию о возможности сравнительного изучения религий, или, говоря в современных терминах, о религиоведении.
Идея о том, что самое, казалось бы, интимное дело человеческого духа, сложную связь между человеком и чем-то (или Кем-то) высшим можно изучать внешними средствами, а не изнутри самой традиции, как теологи, удивляла, отчасти восхищала и чем-то даже пугала современников Мюллера. Однако постепенно, шаг за шагом, молодая наука о религии завоевывала признание в сердцах заинтересованных исследователей, соединяя воедино разрозненные знания о религиозных традициях, развиваемые в других общих направлениях знания: теологии, истории, философии, востоковедении, частных областях знания - буддологии, иудаике, исламоведении.
Рады поздравить вас с нашим профессиональным праздником и приглашаем прочитать написанный в честь него краткий экскурс в появление религиоведения в России!
на обложке: The Gods and their Makers, Edwin Long, 1878
155 лет тому назад, 19 февраля 1870 года Фридрих Макс Мюллер прочитал перед пораженной аудиторией Королевского института в Лондоне свою первую лекцию о возможности сравнительного изучения религий, или, говоря в современных терминах, о религиоведении.
Идея о том, что самое, казалось бы, интимное дело человеческого духа, сложную связь между человеком и чем-то (или Кем-то) высшим можно изучать внешними средствами, а не изнутри самой традиции, как теологи, удивляла, отчасти восхищала и чем-то даже пугала современников Мюллера. Однако постепенно, шаг за шагом, молодая наука о религии завоевывала признание в сердцах заинтересованных исследователей, соединяя воедино разрозненные знания о религиозных традициях, развиваемые в других общих направлениях знания: теологии, истории, философии, востоковедении, частных областях знания - буддологии, иудаике, исламоведении.
Рады поздравить вас с нашим профессиональным праздником и приглашаем прочитать написанный в честь него краткий экскурс в появление религиоведения в России!
на обложке: The Gods and their Makers, Edwin Long, 1878
Forwarded from Необязательные картинки
Сидели русалки
На кривой берёзе,
На кривой берёзе,
На прямой дорозе.
На кривой берёзе,
На кривой берёзе,
На прямой дорозе.
Alexei Butirskiy (born 1974)
"Peaceful Sunset", 2004.
Oil on Canvas, 70 × 95 cm.
Private Collection
#art
"Peaceful Sunset", 2004.
Oil on Canvas, 70 × 95 cm.
Private Collection
#art
Как только в мире планируется хотя бы небольшая стабильность, археологи тут же что-то выкапывают. Где уже подписать петицию, чтобы они охолонили немного?!
https://www.bbc.com/news/articles/c5ym30v356po
https://www.bbc.com/news/articles/c5ym30v356po
Bbc
Thutmose II: Last undiscovered tomb of Tutankhamun dynasty found
It is the first time a pharoah's tomb has been found by a British-led team since Tutankhamun's in 1922.
Forwarded from Археологи у пирамид: Древний Египет и Судан
Друзья, по поводу гробницы Тутмоса II.
В Интернете второй или третий день появляются новости об открытии новой гробницы царя XVIII династии. И что, мол, это первая, царская гробница, найденная в Египте за последние сто лет, со времён открытия погребения Тутанхамона.
Открытие это не совсем открытие, но зато важное. А про сто лет не правда. Давайте разбираться🧐
Саму гробницу нашли несколько лет назад. Все это время она была безымянной, а выявившие её британско-египетские исследователи кропотливо изучали оформление памятника, архитектуру и материальную культуру. Теперь они накопили достаточно данных, чтобы предположить, что гробница принадлежала именно Тутмосу II. Его имя, вместе с именем Хатшепсут (той самой знаменитой женщины-фараона, что правила после Тутмоса) встречается на находках из гробницы. Положение памятника тоже поддерживает эту гипотезу: он обнаружен недалеко от первоначальной гробницы Хатшепсут, которой та так и не воспользовалась.
В Интернете второй или третий день появляются новости об открытии новой гробницы царя XVIII династии. И что, мол, это первая, царская гробница, найденная в Египте за последние сто лет, со времён открытия погребения Тутанхамона.
Открытие это не совсем открытие, но зато важное. А про сто лет не правда. Давайте разбираться🧐
Саму гробницу нашли несколько лет назад. Все это время она была безымянной, а выявившие её британско-египетские исследователи кропотливо изучали оформление памятника, архитектуру и материальную культуру. Теперь они накопили достаточно данных, чтобы предположить, что гробница принадлежала именно Тутмосу II. Его имя, вместе с именем Хатшепсут (той самой знаменитой женщины-фараона, что правила после Тутмоса) встречается на находках из гробницы. Положение памятника тоже поддерживает эту гипотезу: он обнаружен недалеко от первоначальной гробницы Хатшепсут, которой та так и не воспользовалась.
Наши глаза не могут созерцать самую природу света, т. е. субстанцию солнца; но, созерцая блеск его или лучи, льющиеся в окна или в какие-нибудь другие небольшие проводники света, мы можем сообразить, сколь велик самый жар и самый источник телесного света. Точно так же и дела божественного промышления, и искусство устроения вселенной суть как бы некоторые лучи божественной природы в сравнении с самой субстанцией и природой. Наш ум своими силами не может созерцать Самого Бога, как Он есть, но познает Отца всех тварей из красоты дел и великолепия вселенной (…)
Он есть ум и в то же время источник, от которого получает начало всякая разумная природа, или ум. Но ум, чтобы двигаться или действовать, не нуждается ни в вещественном месте, ни в чувственной величине, ни в телесной форме или цвете, ни в чем прочем, что свойственно телу или материи.
(с) Ориген, О началах
***
Итак, Бог есть Ум, но ум деятельный; ум в принципе не может ничего не делать, поэтому постоянно пребывает в движении.
По пятницам читаем Оригена в контексте неоплатонизма.
Он есть ум и в то же время источник, от которого получает начало всякая разумная природа, или ум. Но ум, чтобы двигаться или действовать, не нуждается ни в вещественном месте, ни в чувственной величине, ни в телесной форме или цвете, ни в чем прочем, что свойственно телу или материи.
(с) Ориген, О началах
***
Итак, Бог есть Ум, но ум деятельный; ум в принципе не может ничего не делать, поэтому постоянно пребывает в движении.
По пятницам читаем Оригена в контексте неоплатонизма.
Forwarded from Музей русской иконы имени Михаила Абрамова
«Огневидная» икона
23 февраля вспоминают образ Богоматери с «огненным» ликом. Как появилась необычная икона и что означает ее название — рассказываем в посте.
В качестве иллюстрации — поволжская икона «Богоматерь Огневидная, со святыми на полях» XIX века из собрания музея.
Несгораемый образ
В IX веке император-иконоборец Феофил приказал сжигать все иконы. Но одна из них, с изображением Богоматери, не сгорела в огне, а лишь слегка обуглилась. При этом лик Богородицы стал красным, как будто озарен огнем.
Чудотворный образ обрели и сохранили на Афоне. Позже с него стали делать повторения — списки, благодаря чему икона стала известна у нас. «Огненную» тему русские иконописцы часто усиливали: например, писали красным не только лик, но и одеяния Богоматери.
В России икону стали называть «Огневидной»
Название не просто отсылает к истории чудесного спасению иконы от огня. «Огневидной колесницей Слова» и другими эпитетами, связанными со светом и огнем, именуют саму Богородицу.
Красный лик — знак озаренности божественным светом, подобным огню, который не опаляет Пресвятую Деву, а указывает на ее близость к Господу. По смыслу здесь есть переклички с другим образом Богоматери, о котором как-то писали — Неопалимой Купиной.
Кстати, это не единственный случай изображения красного лика в иконописи: например, так пишут и лик Архангела Михаила во время битвы против сил зла, а еще серафимов и херувимов — самых близких к Богу ангелов.
23 февраля вспоминают образ Богоматери с «огненным» ликом. Как появилась необычная икона и что означает ее название — рассказываем в посте.
В качестве иллюстрации — поволжская икона «Богоматерь Огневидная, со святыми на полях» XIX века из собрания музея.
Несгораемый образ
В IX веке император-иконоборец Феофил приказал сжигать все иконы. Но одна из них, с изображением Богоматери, не сгорела в огне, а лишь слегка обуглилась. При этом лик Богородицы стал красным, как будто озарен огнем.
Чудотворный образ обрели и сохранили на Афоне. Позже с него стали делать повторения — списки, благодаря чему икона стала известна у нас. «Огненную» тему русские иконописцы часто усиливали: например, писали красным не только лик, но и одеяния Богоматери.
В России икону стали называть «Огневидной»
Название не просто отсылает к истории чудесного спасению иконы от огня. «Огневидной колесницей Слова» и другими эпитетами, связанными со светом и огнем, именуют саму Богородицу.
Красный лик — знак озаренности божественным светом, подобным огню, который не опаляет Пресвятую Деву, а указывает на ее близость к Господу. По смыслу здесь есть переклички с другим образом Богоматери, о котором как-то писали — Неопалимой Купиной.
Кстати, это не единственный случай изображения красного лика в иконописи: например, так пишут и лик Архангела Михаила во время битвы против сил зла, а еще серафимов и херувимов — самых близких к Богу ангелов.
Forwarded from Le Droit Humain | Масонский Орден
Посвящение есть расширение сознания с целью подлинного постижения вселенских реальностей.
Мистические обряды язычников и ранних христиан являлись лишь внешними символами внутренних процессов. В таинственных ритуалах и пышных церемониях драгоценные тайны совершенства передавались из века в век. Профаны довольствовались торжественностью внешней обрядности, но адепты, получившие ключи, прилагали мудрость, скрытую в аллегориях, к совершенствованию своих внутренних духовных способностей. Ориген, самый мистический из анти-никейских отцов, в своем предисловии к Евангелию от Св. Иоанна признает двойственность всех теологических откровений:
«Для тех, кто понимает буквально (или экзотериков), мы преподносим Евангелие с исторической точки зрения, проповедуя Иисуса Христа и Его распятие; но знающим, воспламененным любовью к Божественной Мудрости (эзотерикам), мы сообщаем Логос (Слово)».
Мэнли Палмер Холл, из комментария к “Пресвятой Тринософии” Сен-Жермена.
Мистические обряды язычников и ранних христиан являлись лишь внешними символами внутренних процессов. В таинственных ритуалах и пышных церемониях драгоценные тайны совершенства передавались из века в век. Профаны довольствовались торжественностью внешней обрядности, но адепты, получившие ключи, прилагали мудрость, скрытую в аллегориях, к совершенствованию своих внутренних духовных способностей. Ориген, самый мистический из анти-никейских отцов, в своем предисловии к Евангелию от Св. Иоанна признает двойственность всех теологических откровений:
«Для тех, кто понимает буквально (или экзотериков), мы преподносим Евангелие с исторической точки зрения, проповедуя Иисуса Христа и Его распятие; но знающим, воспламененным любовью к Божественной Мудрости (эзотерикам), мы сообщаем Логос (Слово)».
Мэнли Палмер Холл, из комментария к “Пресвятой Тринософии” Сен-Жермена.
О скандинавском колдовстве
Совершенно случайно попалась отличная книга Й. Гордбяка (Johannes Björn Gårdbäck). Автор рассматривает, и весьма подробно, традиции народного (в основном) шведского колдовства. Это не исторические религиозные реконструкции вроде асатру или вообще на коленке сляпанное турсатру, не искусственно созданный в конце 19го века одинизм, нет. Это как раз абсолютно живая традиция прикладных инструментов и практик, которые передаются из рук в руки.
Что мне особенно импонирует, так это очень рациональный подходд автора - он не натягивает сову на глобус, не рассматривает налипший на зубах “личный гнозис”, а работает исключительно с источниками - историческими, этнографическими.
В общем-то уже с первых страниц можно найти параллели с современным “деревенским” колдовством и с тем, что в блогосфере известно как РЧК (русское черное колдовство).
Точно так же, как и у нас тут, аутентичные шведы конца 19го и 20го веков, американские шведы, финские шведы использовали заговоры и ритуалы, замешанные не только на древних и околоязыческих верованиях, но и весьма бодро обращались к христианским обрядам. В заговорах, представленных в книге (он их дает на шведском), много где используются молитвы и обращения к святым. В общем-то распространенная практика даже в исландском чернокнижии.
Живая рабочая народная традиция в общем этим и отличается от всевозможных реконструкций - использованием любых методов, главное, чтобы были рабочие. Колдовство не ставит себе целью жречество или гнозис; его задача - эффективно решать бытовые проблемы.
Итак, скандинавская колдовская традиция известна под словом trolldom - тролл(ь)дом, дословно и означает “колдовство”. Корень troll- означает все, что связанно с колдовством и наведением чар, а вовсе не троллей, хотя безусловно напрямую с ними связано. Trollkvinna - это ведьма, колдующая женщина, а не троллиха. Trollbrev - колдовские письмена, заклинания или заклятия, хотя дословно, конечно, переводится как “троллье письмо”. Trollkunnig - дословно “разбирающийся в троллях” - человек, искушенный в магических науках. Ну и тд.
Троллдом-традиция передается из рук в руки. Нельзя стать колдуном, не пройдя личное обучение, и это ключевой момент.
Очень много практик, реально схожих с теми, которые знаем мы. Например, отливки - свинцом и воском; называется это stöpa - буквлаьно “отливать”. Огромное количество гадательных практик, тоже известных из других традиций; упоминается работа с духами-помощниками, магические работы на церковные праздники и тд и тп.
Но об этом потом отдельно напишу позже.
Совершенно случайно попалась отличная книга Й. Гордбяка (Johannes Björn Gårdbäck). Автор рассматривает, и весьма подробно, традиции народного (в основном) шведского колдовства. Это не исторические религиозные реконструкции вроде асатру или вообще на коленке сляпанное турсатру, не искусственно созданный в конце 19го века одинизм, нет. Это как раз абсолютно живая традиция прикладных инструментов и практик, которые передаются из рук в руки.
Что мне особенно импонирует, так это очень рациональный подходд автора - он не натягивает сову на глобус, не рассматривает налипший на зубах “личный гнозис”, а работает исключительно с источниками - историческими, этнографическими.
В общем-то уже с первых страниц можно найти параллели с современным “деревенским” колдовством и с тем, что в блогосфере известно как РЧК (русское черное колдовство).
Точно так же, как и у нас тут, аутентичные шведы конца 19го и 20го веков, американские шведы, финские шведы использовали заговоры и ритуалы, замешанные не только на древних и околоязыческих верованиях, но и весьма бодро обращались к христианским обрядам. В заговорах, представленных в книге (он их дает на шведском), много где используются молитвы и обращения к святым. В общем-то распространенная практика даже в исландском чернокнижии.
Живая рабочая народная традиция в общем этим и отличается от всевозможных реконструкций - использованием любых методов, главное, чтобы были рабочие. Колдовство не ставит себе целью жречество или гнозис; его задача - эффективно решать бытовые проблемы.
Итак, скандинавская колдовская традиция известна под словом trolldom - тролл(ь)дом, дословно и означает “колдовство”. Корень troll- означает все, что связанно с колдовством и наведением чар, а вовсе не троллей, хотя безусловно напрямую с ними связано. Trollkvinna - это ведьма, колдующая женщина, а не троллиха. Trollbrev - колдовские письмена, заклинания или заклятия, хотя дословно, конечно, переводится как “троллье письмо”. Trollkunnig - дословно “разбирающийся в троллях” - человек, искушенный в магических науках. Ну и тд.
Троллдом-традиция передается из рук в руки. Нельзя стать колдуном, не пройдя личное обучение, и это ключевой момент.
Очень много практик, реально схожих с теми, которые знаем мы. Например, отливки - свинцом и воском; называется это stöpa - буквлаьно “отливать”. Огромное количество гадательных практик, тоже известных из других традиций; упоминается работа с духами-помощниками, магические работы на церковные праздники и тд и тп.
Но об этом потом отдельно напишу позже.