Тут выкатили целое исследование по символике козерога на Ближнем Востоке и о его связи с богиней Инанной
Аналогичным образом, представление о козероге как о символе плодородия и женского начала подкрепляется и другими доказательствами, такими как изображения коз и оленей на женских мумиях в период Ахеменидов-скифов (V–IV вв. до н. э.) или прямое упоминание богиней Инанны в вавилонской литературе своей вульвы как «рога».
Примечательно, что бронзовая табличка, датируемая 1500–700 годами до н. э. в Восточном Иране, убедительно свидетельствует о том, что козерог — символ плодородия. Согласно исследованию, на ней изображены два козерога, окружающие рожающую женщину, что очень напоминает наскальную живопись «Мать Ранальди» , созданную тысячелетия назад.
Однако горные козлы также были тесно связаны с Луной и другими небесными телами. Это наиболее очевидно в созвездии Козерога, козел-рыба, связанный как со звёздами, так и с дождём.
Аналогичным образом, представление о козероге как о символе плодородия и женского начала подкрепляется и другими доказательствами, такими как изображения коз и оленей на женских мумиях в период Ахеменидов-скифов (V–IV вв. до н. э.) или прямое упоминание богиней Инанны в вавилонской литературе своей вульвы как «рога».
Примечательно, что бронзовая табличка, датируемая 1500–700 годами до н. э. в Восточном Иране, убедительно свидетельствует о том, что козерог — символ плодородия. Согласно исследованию, на ней изображены два козерога, окружающие рожающую женщину, что очень напоминает наскальную живопись «Мать Ранальди» , созданную тысячелетия назад.
Однако горные козлы также были тесно связаны с Луной и другими небесными телами. Это наиболее очевидно в созвездии Козерога, козел-рыба, связанный как со звёздами, так и с дождём.
Telegram
Новости истории и археологии
Мотив козерога, связанный с плодородием и небесной символикой в древнем искусстве Ближнего Востока
В новом исследовании, опубликованном в журнале L'Antropologie , доктор Ширин Торкаманди и его коллеги, доктор Марсель Отте и доктор Аббас Мотарджем, проанализировали…
В новом исследовании, опубликованном в журнале L'Antropologie , доктор Ширин Торкаманди и его коллеги, доктор Марсель Отте и доктор Аббас Мотарджем, проанализировали…
Успение.
Тихий вздох между окончанием лета и началом осени. Назавтра же - последний Спас, финальный шанс на спасение через вкушение хлеба от зерен нового урожая. Зреют гранаты и осыпаются маковые лепестки. Персефона начинает свой катабасис - нисхождение во тьму.
***
Но, обладая бессмертием олимпийцев, Персефона не может умирать, как божества типа dema или Хаинувеле или как боги растительности (…).
В конечном итоге похищение - т.е. символическая смерть - Персефоны имело огромное значение для человечества. В результате этого жительница Олимпа и благосклонная богиня стала проводить время в царстве смерти. Она стерла непроходимую грань между Аидом и Олимпом. Посредница между двумя божественными мирами, она могла с этого времени вмешиваться в судбы смертных. Используя известное выражение христианской теологии, мы можем сказать: felix culpa! (счастливая ошибка)
(с)
Тихий вздох между окончанием лета и началом осени. Назавтра же - последний Спас, финальный шанс на спасение через вкушение хлеба от зерен нового урожая. Зреют гранаты и осыпаются маковые лепестки. Персефона начинает свой катабасис - нисхождение во тьму.
***
Но, обладая бессмертием олимпийцев, Персефона не может умирать, как божества типа dema или Хаинувеле или как боги растительности (…).
В конечном итоге похищение - т.е. символическая смерть - Персефоны имело огромное значение для человечества. В результате этого жительница Олимпа и благосклонная богиня стала проводить время в царстве смерти. Она стерла непроходимую грань между Аидом и Олимпом. Посредница между двумя божественными мирами, она могла с этого времени вмешиваться в судбы смертных. Используя известное выражение христианской теологии, мы можем сказать: felix culpa! (счастливая ошибка)
(с)
29 августа – Третий (ореховый, хлебный) Спас.
В этот день стандартно делаю обряд с иконой « Спорительница Хлебов « на деньги и прибыль (мощнейший и очень рабочий). Его заказывают на бизнес, на привлечение клиентов, на приток финансов и тд и тп. Я его особо не рекламирую никогда, потому что его регулярно делаю для тех, с кем работаю на постоянной основе.
Но если что, то можно еще успеть вписаться сегодня.
Upd. Запись закрыта
В этот день стандартно делаю обряд с иконой « Спорительница Хлебов « на деньги и прибыль (мощнейший и очень рабочий). Его заказывают на бизнес, на привлечение клиентов, на приток финансов и тд и тп. Я его особо не рекламирую никогда, потому что его регулярно делаю для тех, с кем работаю на постоянной основе.
Но если что, то можно еще успеть вписаться сегодня.
Upd. Запись закрыта
Fire walks with me pinned «29 августа – Третий (ореховый, хлебный) Спас. В этот день стандартно делаю обряд с иконой « Спорительница Хлебов « на деньги и прибыль (мощнейший и очень рабочий). Его заказывают на бизнес, на привлечение клиентов, на приток финансов и тд и тп. Я его особо…»
Anthonore Christensen, Danish,
Poppies, 1892
Oil on canvas
124 × 99 cm
Statens Museum for Kunst, Copenhagen
#art
Poppies, 1892
Oil on canvas
124 × 99 cm
Statens Museum for Kunst, Copenhagen
#art
Переживание смерти других и, как следствие, осознание собственной смертности, пожалуй, одни из самых сильных переживаний, с которыми сталкивается человек в своей жизни.
Поэтому во все эпохи, от первобытности и до современности, культура вырабатывает механизмы, которые позволяют «амортизировать» опасный, чуждый жизни феномен – смерть.
В тех случаях, когда религия занимает значимое место в культуре, она берет функцию объяснения и переживания смерти на себя, как, например, в Древнем Египте, где жизнь воспринималась как подготовка к смерти, после которой, при проведении необходимых ритуалов, человека ожидала счастливая загробная жизнь. Если же религия не выполняет эту функцию, культуре приходится находить иные формы переживания смерти, что порой приводит к отрицанию смерти как естественного продолжения жизни и вытеснения ее за грань нормальной повседневности. Похожие процессы можно наблюдать и в современной культуре с ее культом молодости и негативным отношением к старости, за которой должна последовать смерть.
В связи с этим рассмотрение альтернативных форм переживания смерти представляется актуальным, поскольку увеличивает число возможных вариантов ее «освоения» и принятия как естественного продолжения жизни. Одним из таких вариантов были элевсинские мистерии, возникшие в культуре Древней Греции и получившие распространение тогда, когда разум уже отказывался принимать посмертие, единое для всех, и не предполагающее лучшей участи или спасения.
(с) ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ КАК СПОСОБ ПРИЖИЗНЕННОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ СМЕРТИ
О. А. Райкова
Поэтому во все эпохи, от первобытности и до современности, культура вырабатывает механизмы, которые позволяют «амортизировать» опасный, чуждый жизни феномен – смерть.
В тех случаях, когда религия занимает значимое место в культуре, она берет функцию объяснения и переживания смерти на себя, как, например, в Древнем Египте, где жизнь воспринималась как подготовка к смерти, после которой, при проведении необходимых ритуалов, человека ожидала счастливая загробная жизнь. Если же религия не выполняет эту функцию, культуре приходится находить иные формы переживания смерти, что порой приводит к отрицанию смерти как естественного продолжения жизни и вытеснения ее за грань нормальной повседневности. Похожие процессы можно наблюдать и в современной культуре с ее культом молодости и негативным отношением к старости, за которой должна последовать смерть.
В связи с этим рассмотрение альтернативных форм переживания смерти представляется актуальным, поскольку увеличивает число возможных вариантов ее «освоения» и принятия как естественного продолжения жизни. Одним из таких вариантов были элевсинские мистерии, возникшие в культуре Древней Греции и получившие распространение тогда, когда разум уже отказывался принимать посмертие, единое для всех, и не предполагающее лучшей участи или спасения.
(с) ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ КАК СПОСОБ ПРИЖИЗНЕННОГО ПЕРЕЖИВАНИЯ СМЕРТИ
О. А. Райкова
Forwarded from AGDchan
Образованный народ без метафизики -- нечто вроде храма, в общем-то разнообразно украшенного, но без святыни. Гегель.
Последние часы лета
Andrew Wyeth (American, 1917–2009)
"Sunflowers", 1982.
Watercolor and Pencil on Paper, 47 × 60.3 cm.
Private Collection.
#art
Andrew Wyeth (American, 1917–2009)
"Sunflowers", 1982.
Watercolor and Pencil on Paper, 47 × 60.3 cm.
Private Collection.
#art