ثلاثٌ يعزّ الصبر عند حلولها
ويذهل عنها عقلُ كلّ لبيبِ

خروجُ اضطرارٍ من بلادٍ تحبُّها
وفُرقة إخوانٍ وفقدُ حبيبِ..

- زهير بن أبي سلمى.

مَنْ وفَى الحبيبُ هانَ عليهِ الرَّقيبُ..
وإنَّما يغلظ أمر الرقيب على من يمتحن بمفارقة الحبيب، فأما من غلبه الفراق، وملكه الإشفاق، وأذاع سره الاشتياق، قلَّ اكتراثه بمن يرتقبه، بل سهل عليه ألاّ يعاين من يحبّه إذا وثق بقربه منه وأمن من إعراضه عنه، وربَّما كانت غيبة الحبيب أيسر من حضوره مع الرقيب، وهذا شيء تختلف فيه الآراء علَى حسب غلبات الأهواء.

قال الأخطل:
وليسَ القذَى بالعودِ يسقطُ في الإنَا
ولا بذبابٍ خطبهُ أيسرُ الأمرِ

ولكنَّ شخصاً لا نسرُّ بقربهِ
رمتْنا بهِ الأزمانُ مِنْ حيثُ لا ندرِي

وأنشدنا أحمد بن أبي طاهر:
حَبيبي حبيبٌ يكتمُ النَّاسَ أنَّهُ
لنا حينَ ترمينا العيونُ حَبيبُ

يُباعدُني في المُلتقَى وفؤادهُ
وإنْ هوَ أبدَى لي البعادَ قريبُ

ويُعرضُ عنِّي والهوَى منهُ مقبلٌ
إذا خافَ عيناً أو أشارَ رقيبُ

فتخرسُ منَّا ألسنٌ حينَ نلتقِي
وتنطقُ منَّا أعينٌ وقلوبُ

وله أيضاً:
إذا ما التقيْنَا والوُشاةُ بمجلسٍ
فليسَ لنا رسلٌ سِوَى الطَّرفِ بالطَّرفِ

فإنْ غفلَ الواشونَ فزتُ بنظرةٍ
وإنْ نظرُوا نحوِي نظرتُ إلى السَّقفِ

وقال آخر:
إذا غفِلوا عنَّا نطقْنا بأعينٍ
مِراضٍ وإنْ خِفنا نظرْنا إلى الأرضِ

شكَا بعضُنا لمَّا التقينَا تستُّراً
بأبصارِنا ما في النُّفوسِ إلى بعضِ


وقال مسلم بن الوليد:
جعلْنا علاماتِ المودَّةِ بينَنا
دقائقَ لحظٍ هنَّ أخفَى منَ السِّحرِ

فأعرفُ منها الوصلَ في لينِ طرفِها
وأعرفُ منها الهجرَ بالنَّظرِ الشزرِ


وأنشدنا ابن أبي طاهر لأبي تمام:
أزورُ محمَّداً وإذا التقَيْنا
تكلَّمتِ الضَّمائرُ في الصُّدورِ

فأرجعُ لمْ ألُمهُ ولمْ يلُمنِي
وقدْ فهمَ الضَّميرُ منَ الضَّميرِ


ولأحمد ابن أبي طاهر أيضًا:
إذا خِفنا من الرُّقباءِ عيناً
تكلَّمتِ العيونُ عنِ القلوبِ

وفي غمزِ الحواجبِ مُستراحٌ
لِحاجاتِ المُحبِّ إلى الحبيبِ

وقال أيضًا:
كتبتُ إلى الحبيبِ بكسْرِ عيني
كتاباً ليسَ يقرأُهُ سواهُ

فأخبرني تورُّدُ وجنتيهِ
وكسرُ جفونهِ أنْ قد قراهُ


وقال آخر:
وإذا التقينا والعيونُ روامقٌ
صمَتِ اللِّسانُ وطرفُها يتكلَّمُ

تشكو فأفهَمُ ما تقولُ بطرفِها
ويردُّ طرفي مثلَ ذاكَ فتفهمُ

سمّاكِ لي قومٌ وقالوا إنّها
‏لهيَ التي تشقى بها وتُكابِدُ

‏فجحدتُهُم لِيكون غيرُكِ ظنُّهم
‏إنّي لَيُعجبُني المحبُّ الجاحِدُ!

- العباس بن الأحنف

ولقد أبيت على الطَّوى وأظلّه
حتّى أنال به كريم المأكلِ..

- عنترة

كان عمر بن الخطّاب -رضي الله عنه- إذا سمع هذا البيت قال: هذا رسول الله صلى الله عليه وسلّم.

اعلم أنّ اعتياد اللغة العربيّة يؤثّر في العقل والخُلق والدين تأثيرًا قويًّا، ويزيدهم زيادةً بيّنة.

- ابن تيمية.

- مجنون ليلى

ذكرتُكِ ذكرى هائمٍ بكِ تنتهي
إليكِ أمانيهِ وإنْ لم يكنْ وصلُ

‏وليسَتْ بذكرى ساعةٍ بعدَ ساعةٍ
ولكنَّها موصولةٌ ما لها فصلُ*

اللهمّ إن كان رزقي نائيًا فقرّبه، وإن كان قريبًا فيسّره، أو مُيسَّرًا فعجّله، أو قليلًا فكثّره، أو كثيرًا فثمِّرْه.


- من أغرب وأدقّ معاني الإلحاح على لسان أعرابيّ.

خليليَّ أمسَى حبُّ عبلةَ قاتلي
وبأْسِي شديدٌ والحُسامُ مُهَنَّدُ

حرامٌ عليَّ النومُ يا ابنةَ مالكٍ
ومَن فَرشُهُ جَمرُ الغَضا كيفَ يَرقُدُ؟

سأندبُ حتَّى يعلمَ الطَّيرُ أنَّني
حزينٌ ويَرثي لي الحمامُ المُغرِّدُ

- عنترة

قال أبو هِلال العسكري: والشعرُ كلامٌ منسوجٌ ولفظٌ منظوم، وأحسنُهُ ما تلاءم نسجُهُ ولم يسخُف، وحَسُن لفظه ولم يهجن، ولم يُستعمل فيه الغليظ من الكلام، فيكون جلفًا بغيضًا، ولا السوقيّ من الألفاظ فيكون مهلهلًا دُونًا.

مِن أعظمِ الخُذلان.. أن تذهبَ بحاجاتِك وهمومِك يمينًا وشمالاً؛ ويكونُ آخر ما تُفَكِّرُ فيه هو الدّعاءُ في ساعةٍ قال عنها نبيّنا -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ-:

«التَمِسوا السَّاعةَ الَّتي تُرجَى في يومِ الجمُعةِ بعدَ العصرِ إلى غَيبوبةِ الشَّمسِ»."

لاتفوتنك!

«عن أبي هريرة -رضي الله عنه-، عن النبي ﷺ أنه قال: "إن في الجمعة لساعة، لا يوافقها مسلم يسأل الله فيها خيرًا إلا أعطاه إياه"».


[صحيح مسلم (852)]
ٰ

صادف قيس بن الملوح يومًا ليلى بنت مهدي وقد صبا إليها قلبه فأخذ يُحدِّثها وتُحدِّثه حتى أمسى فانصرف، فبات في ليلة طالت عليه وجهد أن يغمض فلم يقدر، فأنشأ يقول:

نهاري نهار الناس حتى إذا بدا
لي الليل هزتني إليك المضاجع

أقضي نهاري بالحديث وبالمنى
ويجمعني والهم بالليل جامع

وداوم زيارتها وترك إتيان كل من كان يأتيه غيرها إلى أن تملَّك الحب قلبيهما، فأرادت يومًا أن تُجرِّبه فأخذت تصد عنه وتعرض بوجهها عن نظره، فلما رأى ذلك منها اشتد عليه وجزع حتى عُرِفَ ذلك فيه، فخافت عليه وقالت:

كلانا مُظهر للناس بُغضًا
وكل عند صاحبه مكينُ

فسرى عنه الحزن وعلم ما في قلبها، أما هي فقالت له: إنما أردت امتحانك والذي لك عندي أكثر مما لي عندك، وإني أعاهدك من الآن على حفظ العهد والقيام بالوفاء، ولست مائلة بعد يومي هذا إلى أحد سواك حتى أذوق الموت، فانصرف في المساء وهو أسر الناس بما سمع منها، فأنشأ يقول:

أظن هواها تاركي بمضلة
من الأرض لا مال لدي ولا أهل

ولا أحد أُفضي إليه وصيتي
ولا وارث إلا المطية والرحل

محا حبها حب الألى كنَّ قبلها
وحلت مكانًا لم يكن حلَّ من قبل

أرقٌ على أرقٍ - المتنبي

@KhalidsThoughts

ولا يَهُمَّنْكَ بَعض الأمرِ تَسأمُهُ
لا ينتهي الشُّغلُ حتَّى ينتهي الأجَلُ

وَاعرِف مَوَاضِعَ مَا تَأتِيهِ مِن عَمَلٍ
فليسَ في كُلِّ حينٍ يَحسُن العملُ

فالرَّيْثُ يُحْمَد في بَعضِ الأُمورِ
كَمَا في بَعضِ حالاتِهِ يُستَحسَنُ العَجَلُ

- البارودي

اختلف الرواة متى أسلم الحطيئة، لكنّ يبدو أنّه ارتدّ في خلافة الصدّيق ثمّ عاود إسلامه، فقد أعان المرتدّين أيّام خلافة الصدّيق فقال:

أطعنا رسول الله إذ كانَ بيننا
فيا لعباد الله، ما لأبي بكرِ

أيورثها بكراً إذا ماتَ بعدهُ؟
فتلك -وبيت الله- قاصمة الظهْرِ!

أما الطبريّ فقد نسب الأبيات لأخيه.

مدحَ الأصمعيُّ شعرَ الحطيئةَ من حيثُ ذمّ شخصه، فقال: كان الحطيئة جَشِعاً، سَؤولاً، دنيءَ النفس، كثير الشرّ، قليل الخير، بخيلاً، قبيحَ المنظر، رثّ الهيئة، مغموزَ النسبِ، فاسد الدين، وما تشاء أن تقول في شاعرٍ من عيبٍ إلا وجدتَهُ .. وقلّما تجد ذلك في شِعره!

قال أبو عمرو بن العلاء: لم تقل العرب بيتاً قطّ أصدقَ من بيت الحطيئة:

مَنْ يفعَلِ الخيرَ لا يعدَم جوازيَهُ
لا يذهبُ العُرفُ بينَ الله والناسِ

"لعلّ في ذلك ما يدلّ على أنّه حسن إسلامه" هذا ما علّق به د. شوقي ضيف في كتابه العصر الإسلامي على أبيات الحطيئة:

ولستُ أرى السعادةَ جمع مالٍ
ولكنَّ التقيَّ هو السعيدُ

وتقوى الله خير الزاد ذُخراً
وعندَ اللهِ للأتقى مَزيدُ