فما هاجني سخطٌ ولا كفَّني رِضًا
‏ولا ساءَني ظلمٌ ولا سرّني عدلُ

‏وما قتلَتْني الحادثاتُ وإنّما
‏حياةُ الفتَى في غير موضعه قَتْلُ!

‏- المتنبي

إذا انصرفت نفسي عن الشيء مرّةً
‏فلستُ إليهِ آخرَ الدهرِ مُقبلا

‏- حسان بن ثابت

تَصفُو الحَياة لجَاهِلٍ أو غافِلٍ
عَمّا مَضَى فيها وَمَا يُتَوَقّعُ

‏- المتنبي

‏يا ليت من لامنا في الحب مَرَّ به
‏مما نُلاقي وإنْ لم نُحصه العُشرُ

‏حتى يذوق كما ذقنا فيمنعهُ
‏مما يلذُّ حديثُ النفس والسّهرُ

‏- عمر بن أبي ربيعة

لَنظرَةٌ مِن سُلَيمَى اليومَ وَاحِدةٌ
‏أشهَى إليَّ مِنَ الدُّنيا وما فيها ♥️

- ‏ابن الدمينة

هو حبلٌ من الحنين التفَّ حول القلب، فكلَّما نبض القلب نبضةً اشتدَّ حبل الحنين على القلب وضاق عليه.

- الرافعي عن الشَّوق

- البحتري

لكثرة ما يسمع الناس من كلامٍ لا يحرّك عاطفةً لأنه لا يصدر عن عاطفة، وما يزال ذلك يتوالى عليهم، حتى إنّهم لا يكادون يعرفون الشعر إلا هكذا ثقيلاً غثّاً بارداً، فكيف لا ينصرفون عنه؟ ومن ذا الذي يرضى أن يحمل نفسه إلى "ثلاجة" وهو يُعدّ في العقلاء؟

"شيخ العربية محمود شاكر رحمه الله"

دخل الشاعر المنازي سوقَ بابِ الطاقِ ببغداد حيثُ يُباع الطير، فسمعَ حمامةً تُلَحِّنُ في قفص، فاشتراها وأرسلَها، وقال:

ناحَتْ مطوّقةٌ ببابِ الطاقِ
فجرى سوابقُ دمعي المهراقِ

حنَّتْ إلى أرضِ الحجازِ بحرقةٍ
تشجي فؤادَ الهائمِ المُشتاقِ

إن الحمائمَ لم تزلْ بحنينِها
قِدْمًا تُبكّي أعيُنَ العُشَّاقِ

كانَتْ تُفرِّخُ في الأراكِ وربّما
كانت تفرّخُ في فروع الساقِ

تعسَ الفراقُ وجُذَّ حبلُ وتينِهِ
وسقاهُ من سمِّ الأساوِدِ ساقِ

يا ويحَهُ! ما بالُهُ! قمريةٌ
لم تدرِ ما بغدادُ في الآفاقِ!

فأتى الفراقُ بها العراقَ فأصبحَتْ
بعد الأراكِ.. تنوحُ في الأسواقِ

فشريْتُها لما سمعتُ حنينَها
وعلى الحمامةِ عُدتُ بالإطلاقِ

بي مثلُ ما بكِ يا حمامةُ فاسْألي
مَن فَكَّ أسرَكِ أن يحلَّ وثاقي!


- البيت الأخير: معناه أن بي من الشوق مثل الذي بك، فاسألي من كان سببًا في فك أسرك وهو حبيبي الذي هجرني لأنه كان الداعي لما صنعتُ من إطلاقك فكأنه هو الذي أطلقك، اسأليه أن يحل وثاق شوقي إليه بوصالِهِ ولقائه.

بَدَتْ قمرًا ومالت خوطَ بانٍ
وفاحت عنبرًا ورَنَتْ غزالا

وجارت في الحكومة ثمّ أبدت
لنا من حسن قامتها اعتدالا

- أبوالطيّب المتنبي

"غير أنّ المُطيلَ من الشُّعراء أهيبُ في النفوس من الموجز وإن أجاد"

يقول كُثيّر:
ولا تيْأسا أن يمحوَ الله عنكما
ذنوبًا إذا صليتُما حيثُ صلَّتِ

لكرامة (عزة) عليه واستيلائها على قلبه ولُبَّه عظَّمَ الموضع التي صلَّتْ فيه! وتجاوزَ حتى أوجب المغفرة لمن يصلّي في الموضع الذي صلَّتْ فيه عَزّة!

"فرحة الأديب بالأديب كفرحة المحبوب بالحبيب" وهكذا كل شَكل مع شِكله، وكما قيل: "الشكول أقارب، وإن تباعدت بهم المناسب" وأسعد هؤلاء من ضمتهم لُحمة العلم.

"ما في نفسي بقعة أعمر من محلك، وأنضر من مسكنك، وما في قلبي مكان إلا وهو موشّى بذكرك، مطرّز باسمك".

" من السِّحر الحلال؛ يقول أبو الفتح البُستي:

أرأيتَ ما قد قالَ لي بدرُ الدُّجى
لمَّـا رأى طرفي يُديـمُ سُهـودا

حتَّـامَ تَرمِقُني بطَرفٍ ساهدٍ
أقصِر، فلستُ حبيبَكَ المَفقودا ! "

الله الله!

ذكر الزوزنيّ ت:٤٨٦ه‍ أن من عادة العرب: "إجراء خطاب الاثنين على الواحد والجميع" ثم قال مبيّنا سبب ذلك: "أن الرجل يكون أدنى أعوانه اثنين: راعي إبله، وراعي غنمه. وكذلك الرفقة أدنى ما تكون ثلاثة.. فجرى خطاب الاثنين على الواحد لمرون -أي: تعوّد- ألسنتهم عليه"
ومثّل لذلك بقول سويد بن كُراع العكلي:
فإن تزجراني يا ابنَ عفان أنزجر
وإن تدعاني أحمِ عِرضا مُمنّعا
فإنه كما ترى خاطب ابنَ عفان وهو واحدٌ خطابَ الاثنين.
وهذا أحد تخريجات قول امرئ القيس: قفا نبك...
والتعليل الذي ذُكر قاله الفراء ت: ٢٠٧ه‍ في معاني القرآن عند قول الله تعالى: ﴿أَلقِيا في جَهَنَّمَ كُلَّ كَفّارٍ عَنيدٍ﴾. وبوّب ابن فارسٍ ت:٣٩٥ه‍ في كتاب الصاحبي: "باب أمر الواحد بلفظ الاثنين.. تقول العرب: افعلا ذاك، ويكون المخاطَب واحدًا" وأورد فيه بعضَ كلام الفرّاء المشار إليه.

عندما سألوا بشار بن برد كيف تَصْبُو وأنت لم تَرَهَا قال لهم:
‏إنّ الفؤاد يرى ما لا يرى البصرُ..

قال المتنبي:
• وإذا لم يكُن من الموتِ بُدٌّ
فَمِنَ العَجْزِ أن تموتَ جبانا
قال المعرّي:
يقولُ؛ فإذا كانت الحياة منقطعة بالموت، والموت لا محيص عنه بحال، والجُبن لا يُنجى منه؛ فاستعمال الجبن هو العجز والذلّ.

• كُلُّ ما لم يكن من الصعب في الأنـ
ـفُسِ سَهْلٌ فيها إذا هو كانا

الواحدي:
يقولُ؛ إنّما يصعب الأمرُ على النفسِ قبل وقوعه، فإذا وقع سهُلَ، قال البحتريّ:
لعمرُكَ ما المكروهُ إلا ارتقابُه
وأبرحُ مما حَلّ ما يُتَوَقَّعُ

اعلم أن اعتياد اللغة العربية يؤثّر في العقلِ والخُلُق والدّين تأثيرًا قويًا بيّنًا ويؤثر أيضًا في مشابهة صدرِ هذهِ الأمّة مِن الصحابةِ والتابعين، ومُشابهتهم تزيد العقلَ والدين والخُلق، وأيضًا اللغة العربية مِن الدين، ومعرفتها فرضٌ واجب، فإنّ فَهْمَ الكتابِ والسُّنة فرض، ولا يفهم إلا بفهمِ اللغة العربية، ومالا يَتِمّ الواجب إلا به، فهو واجب.

-شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

هل يستُرُ الليلَ مشتاقًا بهِ التحفا؟