خمس علامات للصديق الكامل
قال الصادق (عليه السلام) : الصداقة محدودة ومَن لم تكن فيه تلك الحدود فلا تنسبه إلى كمال الصداقة ومَـن لم يكـن فيه شيء من تلك الحدود فـلا تنسبه إلى شيءٍ من الصداقة
أوّلها : أن تكون سريرته وعلانيته لك واحدة
الثانية : أن يرى زينك زينه ، وشينك شينه
الثالثة : لا يغيره عليك مالٌ ولا ولايةٌ
الرابعة : أن لا يمنعك شيئاً ممّا تصل إليه مقدرته
الخامسة : أن لا يسلمك عند النكبات
قال الصادق (عليه السلام) : الصداقة محدودة ومَن لم تكن فيه تلك الحدود فلا تنسبه إلى كمال الصداقة ومَـن لم يكـن فيه شيء من تلك الحدود فـلا تنسبه إلى شيءٍ من الصداقة
أوّلها : أن تكون سريرته وعلانيته لك واحدة
الثانية : أن يرى زينك زينه ، وشينك شينه
الثالثة : لا يغيره عليك مالٌ ولا ولايةٌ
الرابعة : أن لا يمنعك شيئاً ممّا تصل إليه مقدرته
الخامسة : أن لا يسلمك عند النكبات
قَالَ الْإِمَامُ الْحُسَيْنُ عَلَيْهِ السَّلَامُ
فِي مَسِيرِهِ إلَيّ كَرْبَلاء :
أَنَّ هَذَا الدُّنْيَا قَدْ تَغَيَّرَتْ وتنكرت وَأَدْبَر مَعْرُوفُهَا فَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إلَّا صُبَابَةٌ كَصُبَابَةِ الإِنَاءِ وخسيس عَيْش كالمرعى الوبيل أَلَا تَرَوْنَ أَنْ الْحَقَّ لَا يَعْمَلُ بِهِ وَإِنْ الْبَاطِلَ لَا يَتَنَاهَى عَنْه ليرغب الْمُؤْمِنُ فِي لِقَاءَ اللَّهِ مُحِقًّا فَإِنِّي لَا أَرَى الْمَوْتَ إلَّا سَعَادَة وَلَا الْحَيَاةِ مَعَ الضالمين إلَّا بَرَما أَنَّ النَّاسَ عَبِيدِ الدُّنْيَا وَالدِّينِ لَعِق عَلِيّ أَلْسِنَتُهُم يحوطونه مَا دَرَّت مَعَايِشِهِم فَإِذَا محصوا بِالْبَلَاء قُل الديانون .
فِي مَسِيرِهِ إلَيّ كَرْبَلاء :
أَنَّ هَذَا الدُّنْيَا قَدْ تَغَيَّرَتْ وتنكرت وَأَدْبَر مَعْرُوفُهَا فَلَمْ يَبْقَ مِنْهَا إلَّا صُبَابَةٌ كَصُبَابَةِ الإِنَاءِ وخسيس عَيْش كالمرعى الوبيل أَلَا تَرَوْنَ أَنْ الْحَقَّ لَا يَعْمَلُ بِهِ وَإِنْ الْبَاطِلَ لَا يَتَنَاهَى عَنْه ليرغب الْمُؤْمِنُ فِي لِقَاءَ اللَّهِ مُحِقًّا فَإِنِّي لَا أَرَى الْمَوْتَ إلَّا سَعَادَة وَلَا الْحَيَاةِ مَعَ الضالمين إلَّا بَرَما أَنَّ النَّاسَ عَبِيدِ الدُّنْيَا وَالدِّينِ لَعِق عَلِيّ أَلْسِنَتُهُم يحوطونه مَا دَرَّت مَعَايِشِهِم فَإِذَا محصوا بِالْبَلَاء قُل الديانون .
ايها المسكين : ماذا لو كان القلب الذي كسرته يحبه الله !
ماذا لو كانت الروح التي اذيتها مؤمنة !
ماذا لو كانت التهمة التي الحقتها بأخيك باطلة !
ماذا سيكون ردك لو قال الذي ظلمته ( حسبي الله ونعم الوكيل ) ؟!
هل تعتقد ان هذا ضعيف ؟!
ابدا .. انها منتهى القوة ان يحيل العبد امره من الارض الى قاضي السماء ...
ايها المسكين : ماذا ستنفعك الغلبة هنا وانت تعلم ان ( لا غالب الا الله ) ؟!
هذه الدنيا فانية ، وحجج اهلها باطلة ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) فإياك إياك ان تظلم (من لا يجد ناصرا عليك الا الله) وتذكر ان صفعة الله مؤلمة وانه شديد العقاب ...
انتبه من ان تتهم اخاك زورا وباطلا فالله عادل ولا تنفعك الحيل
ماذا لو كانت الروح التي اذيتها مؤمنة !
ماذا لو كانت التهمة التي الحقتها بأخيك باطلة !
ماذا سيكون ردك لو قال الذي ظلمته ( حسبي الله ونعم الوكيل ) ؟!
هل تعتقد ان هذا ضعيف ؟!
ابدا .. انها منتهى القوة ان يحيل العبد امره من الارض الى قاضي السماء ...
ايها المسكين : ماذا ستنفعك الغلبة هنا وانت تعلم ان ( لا غالب الا الله ) ؟!
هذه الدنيا فانية ، وحجج اهلها باطلة ( ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام) فإياك إياك ان تظلم (من لا يجد ناصرا عليك الا الله) وتذكر ان صفعة الله مؤلمة وانه شديد العقاب ...
انتبه من ان تتهم اخاك زورا وباطلا فالله عادل ولا تنفعك الحيل
فَبِعِزَّتِكَ اسْتَجِبْ لي دُعائي وَبَلِّغْني مُنايَ وَلا تَقْطَعْ مِنْ فَضْلِكَ رَجائي.
#دعاء_كميل
#دعاء_كميل
المَقطعُ الأول من دُعاء كُميّل..🤍🌿
(1) اللّهمّ إنّي أسألك برحمتك التى وسعت كلّ شيء
(2) وبقوتك التي قهرت بها كلّ شيء، وخضع لها كلّ شيء، وذل لها كلّ شيء،
(3) وبجبروتك التي غلبت بها كلّ شيء
(4) ، وبعزتك التي لا يقوم لها شيء
(5) وبعظمتك التي ملأت كلّ شيء
(6)وبسلطانك الذي علا كلّ شيء،
(7) وبوجهك الباقي بعد فناء كلّ شيء،
(8)وبأسماك التي ملأت أركان كلّ شيء
(9) وبعلمك الذي أحاط بكل شيء،
(10)وبنور وجهك الذي أضاء له كلّ شيء.
(1) اللّهمّ إنّي أسألك برحمتك التى وسعت كلّ شيء
(2) وبقوتك التي قهرت بها كلّ شيء، وخضع لها كلّ شيء، وذل لها كلّ شيء،
(3) وبجبروتك التي غلبت بها كلّ شيء
(4) ، وبعزتك التي لا يقوم لها شيء
(5) وبعظمتك التي ملأت كلّ شيء
(6)وبسلطانك الذي علا كلّ شيء،
(7) وبوجهك الباقي بعد فناء كلّ شيء،
(8)وبأسماك التي ملأت أركان كلّ شيء
(9) وبعلمك الذي أحاط بكل شيء،
(10)وبنور وجهك الذي أضاء له كلّ شيء.
شرح المقطع الاول من دعاء كميل
1- اللّهمّ: بمعنى يا الله وهو نداء العِشق
2- برحمتك التي وسعت كلّ شيء: بفيضك وإيجادك الخلق.
رحمة الله العامة التي وسعت كلّ شيء ذي شعور وغير ذي شعور في الدنيا: الإيجاد والبقاء والرزق في سير الحياة ـ حسب استعداد المحل وقابليته ـ.
ورحمته ـ تعالى ـ الخاصة ـ ومنها العطية الهنية والثواب ـ لأهل التوحيد، وهي مضمونة يوم القيامة للذين يتقون الشرك والمعاصي، ويمتثلون أمر الله ونهيه.
3- بجبروتك: بقدرتك وسلطتك.
4- بعزتك التي لا يقوم لها شيء: بغلبتك وقدرتك، التي لا يستطيع معارضتها أي شيء.
5- بعظمتك: تأتي عظمة بمعنى: استحكام وكبر مقام، تدعونا هذه الجملة للتدبر في أجزاء العلم.. لنعرف عظمة الخالق الصانع في كلّ شيء صغير وكبير.
6- بسلطانك: بملكك وقدرتك وقوتك، علا: تأتي بمعنى: قهر وغلب.
7- بوجهك: بوجودك الوجود المطلق.
8- بأسمائك التي ملأت أركان كلّ شيء: بأسمائك التي ببركتها بقاء واستقرار اُسس الأشياء في سيرها، والأسماء الحسنى: هي الله، الرحمن، الرحيم، الملك، القدّوس، الخالق، البارىء، المصوّر، إلى تمام ما ذكر. وأركان كلّ شيء ـ سواء كان محسوساً أو غير محسوس ـ اُسسه.. ما يستقيم ويتمسك به، وكلّ شيء له أركان.. حسب ما يناسبه.
9-وعلمك الذي احاط كل شيء: علمك النافذ الذي نجده في كل شيء من خلقك، علمك المخفي الذي نجده مدفون في كل ما خلقت علمك الذي احاط الكون وأرجائهِ
10- بنور وجهك: بنور ذاتك وإرادتك.. بقدرتك وحكمتك وجودك.
1- اللّهمّ: بمعنى يا الله وهو نداء العِشق
2- برحمتك التي وسعت كلّ شيء: بفيضك وإيجادك الخلق.
رحمة الله العامة التي وسعت كلّ شيء ذي شعور وغير ذي شعور في الدنيا: الإيجاد والبقاء والرزق في سير الحياة ـ حسب استعداد المحل وقابليته ـ.
ورحمته ـ تعالى ـ الخاصة ـ ومنها العطية الهنية والثواب ـ لأهل التوحيد، وهي مضمونة يوم القيامة للذين يتقون الشرك والمعاصي، ويمتثلون أمر الله ونهيه.
3- بجبروتك: بقدرتك وسلطتك.
4- بعزتك التي لا يقوم لها شيء: بغلبتك وقدرتك، التي لا يستطيع معارضتها أي شيء.
5- بعظمتك: تأتي عظمة بمعنى: استحكام وكبر مقام، تدعونا هذه الجملة للتدبر في أجزاء العلم.. لنعرف عظمة الخالق الصانع في كلّ شيء صغير وكبير.
6- بسلطانك: بملكك وقدرتك وقوتك، علا: تأتي بمعنى: قهر وغلب.
7- بوجهك: بوجودك الوجود المطلق.
8- بأسمائك التي ملأت أركان كلّ شيء: بأسمائك التي ببركتها بقاء واستقرار اُسس الأشياء في سيرها، والأسماء الحسنى: هي الله، الرحمن، الرحيم، الملك، القدّوس، الخالق، البارىء، المصوّر، إلى تمام ما ذكر. وأركان كلّ شيء ـ سواء كان محسوساً أو غير محسوس ـ اُسسه.. ما يستقيم ويتمسك به، وكلّ شيء له أركان.. حسب ما يناسبه.
9-وعلمك الذي احاط كل شيء: علمك النافذ الذي نجده في كل شيء من خلقك، علمك المخفي الذي نجده مدفون في كل ما خلقت علمك الذي احاط الكون وأرجائهِ
10- بنور وجهك: بنور ذاتك وإرادتك.. بقدرتك وحكمتك وجودك.
يُبلسمُ جراحَ البُعدِ عندَ المُشتاقين ، يمسحُ
ندبةَ الدّمعِ من على وجهِ الحاضنين ليلهم ..
سيّدي، أنظر خراب حالنا..
ندبةَ الدّمعِ من على وجهِ الحاضنين ليلهم ..
سيّدي، أنظر خراب حالنا..
عن الصادق'ع' :كانَ الحُسَين بن عَلي"عليهما السلام" ذات يوم في حَجر النبي "ص" يلاعبه ويضاحكه ، فقالت عائشة : يا رسول الله ، ما اشد إعجابك بهذا الصبي فقال لها ويلك ، وكيف لا احبه ولا اعجب به وهو ثمرة فؤادي وقرة عيني .
_(منتهى الامال)
_(منتهى الامال)
يَا جَابِرُ... أُوصِيكَ بِخَمْسٍ: إِنْ ظُلِمْتَ فَلا تَظْلِمْ، وَإِنْ خَانُوكَ فَلا تَخُنْ، وَإِنْ كُذِّبْتَ فَلا تَغْضَبْ، وَإِنْ مُدِحْتَ فَلا تَفْرَحْ، وَإِنْ ذُمِمْتَ فَلا تَجْزَعْ.
-الإمام محمّد الباقر (عليه السّلام).
-الإمام محمّد الباقر (عليه السّلام).
دوافع اغتيال الإمام الباقر (عليه السلام):
انّ الأسباب التي أدّت بالاُمويين الى اغتيال الإمام (عليه السلام) عديدة، منها:
سمو شخصية الإمام الباقر
(عليه السلام):
لقد كان الإمام أبو جعفر (عليه السلام) أسمى شخصية في العالم الإسلامي فقد أجمع المسلمون على تعظيمه، والاعتراف له بالفضل، وكان مقصد العلماء من جميع البلاد الإسلامية.
لقد ملك الإمام (عليه السلام) عواطف الناس واستأثر بإكبارهم وتقديرهم لأنه العلم البارز في الاسرة النبوية ، وقد أثارت منزلته الاجتماعية غيظ الاُمويين وحقدهم فأجمعوا على اغتياله للتخلص منه.
أحداث دمشق:
لا يستبعد الباحثون والمؤرخون أن تكون أحداث دمشق سبباً من الأسباب التي دعت الاُمويين الى اغتياله (عليه السلام) وذلك لما يلي:
أ ـ تفوق الإمام في الرمي على بني اُمية وغيرهم حينما دعاه هشام الى الرمي ظاناً بأنه سوف يفشل في رميه فلا يصيب الهدف فيتخذ ذلك وسيلة للحط من شأنه والسخرية به أمام أهل الشام. ولمّا رمى الإمام وأصاب الهدف عدة مرات بصورة مذهلة لم يعهد لها نظير في عمليات الرمي في العالم، ذهل الطاغية هشام، وأخذ يتميز غيظاً ، وضاقت عليه الأرض بما رحبت ، وصمم منذ ذاك الوقت على اغتياله.
ب ـ مناظرته مع هشام في شؤون الإمامة، وتفوق الإمام عليه حتى بان عليه العجز ممّا أدّى ذلك الى حقده عليه.
ج ـ مناظرته مع عالم النصارى، وتغلبه عليه حتى اعترف بالعجز عن مجاراته أمام حشد كبير منهم معترفاً بفضل الإمام وتفوّقه العلمي في أمّة محمد(صلى الله عليه وآله)، وقد أصبحت تلك القضية بجميع تفاصيلها الحديث الشاغل لجماهير أهل الشام.
ويكفي هذا الصيت العلمي أيضاً أن يكون من عوامل الحقد على الإمام(عليه السلام) والتخطيط للتخلّص من وجوده.
انّ الأسباب التي أدّت بالاُمويين الى اغتيال الإمام (عليه السلام) عديدة، منها:
سمو شخصية الإمام الباقر
(عليه السلام):
لقد كان الإمام أبو جعفر (عليه السلام) أسمى شخصية في العالم الإسلامي فقد أجمع المسلمون على تعظيمه، والاعتراف له بالفضل، وكان مقصد العلماء من جميع البلاد الإسلامية.
لقد ملك الإمام (عليه السلام) عواطف الناس واستأثر بإكبارهم وتقديرهم لأنه العلم البارز في الاسرة النبوية ، وقد أثارت منزلته الاجتماعية غيظ الاُمويين وحقدهم فأجمعوا على اغتياله للتخلص منه.
أحداث دمشق:
لا يستبعد الباحثون والمؤرخون أن تكون أحداث دمشق سبباً من الأسباب التي دعت الاُمويين الى اغتياله (عليه السلام) وذلك لما يلي:
أ ـ تفوق الإمام في الرمي على بني اُمية وغيرهم حينما دعاه هشام الى الرمي ظاناً بأنه سوف يفشل في رميه فلا يصيب الهدف فيتخذ ذلك وسيلة للحط من شأنه والسخرية به أمام أهل الشام. ولمّا رمى الإمام وأصاب الهدف عدة مرات بصورة مذهلة لم يعهد لها نظير في عمليات الرمي في العالم، ذهل الطاغية هشام، وأخذ يتميز غيظاً ، وضاقت عليه الأرض بما رحبت ، وصمم منذ ذاك الوقت على اغتياله.
ب ـ مناظرته مع هشام في شؤون الإمامة، وتفوق الإمام عليه حتى بان عليه العجز ممّا أدّى ذلك الى حقده عليه.
ج ـ مناظرته مع عالم النصارى، وتغلبه عليه حتى اعترف بالعجز عن مجاراته أمام حشد كبير منهم معترفاً بفضل الإمام وتفوّقه العلمي في أمّة محمد(صلى الله عليه وآله)، وقد أصبحت تلك القضية بجميع تفاصيلها الحديث الشاغل لجماهير أهل الشام.
ويكفي هذا الصيت العلمي أيضاً أن يكون من عوامل الحقد على الإمام(عليه السلام) والتخطيط للتخلّص من وجوده.