أراد الإمام الصادق (ع) أن يقول للأجيال: لا يوجد تناقضٌ بيني وبين جدي الحسين، كلانا قام بحركة إصلاح، جدي قام بثورة إصلاحية للقيادة
وأنا أقوم بثورة ثقافية إصلاحية لأصول الفكر الإسلامي، هدفنا واحد، طريقنا واحد
اختلفت الصور من معركة دامية إلى معركة ثقافية نتيجة لاختلاف الظروف ليس إلا، الإمام الصادق رسّخ صوتَ الحسين، رسّخ مبادئ الحسين من خلال عدة جبهات

الجبهة الاولى : حثّ على البكاء: البكاء جبهة، جبهة تثير المظلومية، تثير صرخة الحسين صلوات الله عليه، قال: كل البكاء والجزع مكروهٌ ما خلا البكاء والجزع على الحسين فإنه مأجورٌ فيه

الجبهة الثانية : ركّز على جبهة زيارة الحسين: يقول: من أراد أن يكون معنا في موائد النور يوم القيامة فليزر جدي الحسين، من زار الحسين كان كمن زار الله في عرشه.

الجبهة الثالثة: ركز على إقامة المجالس والمآتم لإحياء ذكرى الحسين وإحياء مبادئ الحسين واسترفد الشعراء من أجل أن يحيوا ذكر الحسين عليه السلام .

يا بِنْتَ مُوسَى وَابْنَةَ الأَطْهارِ
أُخْتَ الرِّضا وَحَبِيبَةَ الجَبَّارِ
يا دُرَّةً مِنْ بَحْرِ عِلْمٍ قَدْ بَدَتْ
لِلَّهِ دَرُّكِ وَالعُلُوِّ السَّارِي
أَنْتِ الوَدِيعَةُ لِلإمامِ عَلَى الوَرَى
فَخْرِ الكَرِيمِ وَصَاحِبِ الأَسْرارِ
لا زِلْتِ يا بِنْتَ الهُدى مَعْصُومَةً
مِنْ كُلِّ ما يَرْتَضيهِ البارِي
مَنْ زَارَ قَبْرَكِ في الجِنانِ جَزاؤُهُ
هَذا هُوَ المَنْصُوصُ في الأَخْبارِ

مبارك عليكم ميلاد كريمة أهل البيت عليهم السلام السيدة فاطمة المعصومه

إنّما بلغت السيّدة المعصومة عليها السلام هذا المقام الشامخ والمنزلة الرفيعة عند رسوله صلى الله عليه وآله وسلم والعترة الهادية عليهم السلام، لعرفانها وعلمها، ودفاعها المقدّس عن حريم الولاية، والفناء في الله وفي مقام الإمامة والخلافة العظمى المتمثّلة في عصرها بإمام زمانها أخيها الرضا عليه السلام ، وأنّها تشبه عمّتها زينب الكبرى عليها السلام في دفاعها عن نهضة أخيها سيّد الشهداء الحسين بن عليّ عليهما السلام، كما أنّها تشبه أُمّها فاطمة الزهراء عليها السلام في جلالتها وقداستها وجمالها وكمالها.

'

إن الإمام (ع) في أول دعاء كميل، يبدي معرفته بالله عز وجل، فيسأله: برحمته، وبعزته، وبسلطانه، وبأسمائه، وبعلمه.. فهو يلتفت إلى الرب أولاً، ثم يلتفت إلى نفسه ثانياً، ويذكر أنواع الذنوب في حياة الإنسان.. فإذن، إن المؤمن في دعائه مع رب العالمين، يراعي هذا الترتيب!..

'

‏أمّا الإمام الرِّضا (ع) فقَد تجلَّت فيه الرَّأفة،
ولم نَسمع أنَّ أحدًا قصد باب الرِّضا
بطلبٍ وعادَ خائباً..

متباركين بولادة انيس النفوس الامام علي بن موسى الرضا (ع)

الامام الرضا (ع)

الإمام الجواد (ع) يُفسر السبب في تسمية الإمام بالرضا حيث يقول : ( رضي عنه الموافق و رضي عنه المخالف )

فالإمام (ع) وصل إلى درجة من درجات الثبات في هذه الأمة ، وشهرته أطبقت الآفاق ، بحيث أن المأمون رأى أن حكمه لا يثبت ، إلا بالاستعانة باسم الإمام الرضا (ع) لهذا فقد أجبره على الهجرة من مدينة جده المصطفى (ص) ، قاطعا البراري والقفار ، لكي يجبره على قبول ولاية العهد .

والإمام (ع) لم يصل إلى هذه الدرجة من الشُّهرة والمقبولية في قلوب الأمة ، إلا بأمرين :
أولا : بجهاد أجداده كالحسين (ع)
ثانيا : بما أسسه أجداده الإمامين الباقر والصادق (ع) من العلم و الفكر..

فمعجون الدم والجهاد و معجون القلم والفكر أنتجا هذا الاسم اللامع في حياة الأمة ، حتى أن الإمام الجواد والإمام الهادي (ع) كانا يلَقَبَان بابن الرضا لشهرته (ع) .

ڪن فـي ليلة الجمـعة
ذا روح مختلفة تفائل،
ليڪن وسط تواجـدك نظيفا مُبخرا هذا الليلة
لا شڪوى..
فقط حمدا، ثناء و استغفارا..
أنت..وخالقك فقط بعيدًا عن صخب الدُنيا

'
أڪـتـب بـقـلـم الـعـقـل
عـلى صـفـحة الـقـلـب
أن ﻻ مـؤثـر فـي الـوجـود إلا اللـــٰٰــٰـه
'

أنّ هذا العالَم ليس بدار الجزاء والمڪافأة وإنّما هو سجن المؤمن، فلو تحرّرت من أسر النفس وأصبحت عبداً للحقّ المتعالي وجعلت القلب موحِّداً، وأجليت مرآة روحك من غبار النفاق، وأرسلت قلبك للڪمال المطلق لشاهدت بعينك آثار ذلك في هذا العالَم، ولتوسّع قلبك حتّى يُصبح محلّاً لظهور السلطة الإلــﮫية التامّة وهو ما لا تسعه جميع العوالم

"لا يــسعـنــي أرضــي ولا ســمــائـي ولـڪــن يـسـعـنــي قـلــب عــبــدي الــمــؤمــن"

ولشعرت غنى واضحاً في النفس، حيث لم تعبأ بڪلّ العوالم الغيبية والمادّية، ولأصبحت إرادتك قويّة

" أوحــى اللـــٰٰــٰـه "عـز وجـل "
الــى مـوسـى (؏) :

فـقــال: يـا مـوسى إنـظـر إلــى الأرض فـإنـهـا عـن قـريـب قـبـرك و ارفـع عـينيـك إلـى الـسـمـاء فـإن فـوقـك فـيهـا مـلـڪـا عـظـيـمـا وإبـك عـلـى نـفـسـك مـا ڪـنـت فـي الـدنـيـــا

لماذا خلق الشيطان؟

قبل الحديث عن أسباب خلق الله تعالى للشيطان لا بدّ من ذكر الآية الكريمة: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾

من هذا المنطلق، إنّ إرادة الله تعالى، التي تعلّقت بخلق الإنسان ليتكامل بعبادته، هي بنفسها تعلّقت بوجود الجنّ، الذي منه الشيطان فأصل وجود أيّ مخلوق لنفسه ولغيره خير.
بناءً على ما سبق، نذكر الأسباب:

١- كان الشيطان بدايةً من ملائكة الله المقرّبين، مع أنّه ليس من جنسهم، حتّى غدا طاووس الملائكة.
٢- لم يخلق الله الشيطان شرّيراً، بل خلقه مستعدّاً وقابلاً للتكامل، لكنّه بقدر ما كانت له قابليّةٌ للتكامل، كان له استعداد للكفر والعصيان. وجعل الله تعالى على عهدته سلوك طريق من طريقين تماماً كالإنسان، وهو بحكم إرادته الحرّة مسؤول عن أعماله.
٣- إنّ وجود الشيطان نفسه ليس سلبيّاً، لا لنفسه ولا لبني آدم، بل إيجابيّ، وسبب تسلّطه علينا هو ضعفنا أمام الشهوات والأهواء بالتالي، فإنّ وجوده، من جهة، اختبار وامتحان لنا، ومن جهة أخرى، نتعرّف من خلاله إلى أمراضنا النفسيّة والروحيّة والأخلاقيّة.
وعليه، يكون وجود الشيطان لنفسه فرصة له ليتكامل لكنه هو اختار العصيان والتكبّر ومن جهة وجوده لغيره، فهو اختبار كبير.

‏( وَحَنَانًا مِّن لَّدُنَّا )
إن لله حناناً يمحو أوهان الظروف،...
لن تجد أحن من الله عليك،..
يشغلك بحنانه حين يتخلى عنك الجميع !
فتعود الأحزان أفراحاً ،
وتنقلب المحن منحاً،
وتصير الأوجاع منناً،
وتصبح الآلام آمالاً،
ويغدو العذاب عذباً.
اللهم حناناً من لدنك فلا حنان إلا حنانك .

الحياة الحقيقيّة

إنّ المهمّة العظيمة لبقيّة الله (أرواحنا فداه) هي أن "يملأ الله به الأرض قسطاً وعدلاً"وهذا الأمر لا يمكن تحقيقه سوى بالقدرة الإلهيّة على يد بقيّة الله الأعظم عجل الله تعالى فرجه الشريف، الذي سيحكم بالعدل في جميع شؤون الحياة: في القوّة، والثروة، والصحّة والسلامة، والكرامة الإنسانيّة، والمنزلة الاجتماعيّة، والأمور المعنويّة، وإمكانيّة التطوّر. فالحياة الحقيقيّة للبشر سوف تبدأ من زمن صاحب الزّمان عجل الله تعالى فرجه الشريف.