إختصم أعرابيان فقال أحدهما : إن لطمتُك لطمة لتبلغن بك المدينة .
فقال الآخر : أتبعها بأخرىٰ لعل لله يكتُب لنا الحَج علىٰ يديك.😅
فقال الآخر : أتبعها بأخرىٰ لعل لله يكتُب لنا الحَج علىٰ يديك.😅
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
خطيئتُك ليست أكبر من مَغفرة الله
تنبع معظم مشاكل العالم من أخطاء لغوية ومن سوء فهم بسيط ، لا تأخذ الكلمات بمعناها الظاهري مطلقاً وعندما تلج دائرة الحب تكون اللغة التي نعرفها قد عفي عليها الزمن ، فالشيء الذي لا يمكن التعبير عنه بكلمات لا يمكن إدراكه إلا بالصمت .
من قواعد العشق الأربعين :
"إن الطريقة التي نرىٰ فيها الله ما هي إلا إنعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا ، فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوىٰ الخوف والملامة فهذا يعني أن قدرا كبيرا من الخوف و الملامة يتدفق في نفوسنا ، أما إذا رأينا الله مفعماً بالمحبة و الرحمة فإننا نكون كذلك"🌱
"إن الطريقة التي نرىٰ فيها الله ما هي إلا إنعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا ، فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوىٰ الخوف والملامة فهذا يعني أن قدرا كبيرا من الخوف و الملامة يتدفق في نفوسنا ، أما إذا رأينا الله مفعماً بالمحبة و الرحمة فإننا نكون كذلك"🌱
هل يِمكن أن يكون الإيمان بلا عمل؟
روي عن النبي"ص":( الإيمان معرفة بالقلب و إقرار باللسان و عمل بالأركان)٣
حيث جعل الإيمان مركباً من أمور منها العمل ..
و روي عن جعفر بن محمد:(ملعون ملعون من قال إن الإيمان قول بلا عمل)٧
وحصيلة الكلام هو أن كون الإيمان هو التصديق لا يعني أن يِكتفىٰ به ، فالإيمان يلزم منه أن يعمل المرء ، لذا جاء التلازم بينهما في القرآن كما قال عز وجل:{ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ }
فلا معنىٰ للإيمان باليوم الآخر و البعث إذا لم يكن ذلك دافعاً للعمل ولا وزن ولا قيمة للإيمان دون أن يتحقق ذلك .
٣_الأمالي:الطوسي٢٨٤ ،الخصال :الصدوق١٧٩
٧_كنز الفوائد:الكراجكي٦٤
روي عن النبي"ص":( الإيمان معرفة بالقلب و إقرار باللسان و عمل بالأركان)٣
حيث جعل الإيمان مركباً من أمور منها العمل ..
و روي عن جعفر بن محمد:(ملعون ملعون من قال إن الإيمان قول بلا عمل)٧
وحصيلة الكلام هو أن كون الإيمان هو التصديق لا يعني أن يِكتفىٰ به ، فالإيمان يلزم منه أن يعمل المرء ، لذا جاء التلازم بينهما في القرآن كما قال عز وجل:{ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۖ }
فلا معنىٰ للإيمان باليوم الآخر و البعث إذا لم يكن ذلك دافعاً للعمل ولا وزن ولا قيمة للإيمان دون أن يتحقق ذلك .
٣_الأمالي:الطوسي٢٨٤ ،الخصال :الصدوق١٧٩
٧_كنز الفوائد:الكراجكي٦٤
الإسلام أعم من الإيمان فكُل مؤمن مسلم وليس كُل مسلم مؤمن ..
وقد سُئل الإمام جعفر بن محمد عن الإسلام و الإيمان هل همل مختلفان؟
فقال:إن الإيمان يشارك الإسلام و الإسلام لا يُشارك الإيمان.
قيل: فصِفهما لي،
فقال:الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله و التصديق برسوله ، به حُقنت الدماء و عليه جرت المناكح و المواريث ، وعلىٰ ظاهرة جماعة من الناس.
والإيمان الهدىٰ و ما يثبت في القلوب من صفة الإسلام وما ظهر من العمل به . و الإيمان أرفع من الإسلام بدرجة ، إن الإيمان يشارك الإسلام في الظاهر ، والإسلام لا يُشارك الإيمان في الباطن وأن إجتمعا في القول و الصفة.
وقد سُئل الإمام جعفر بن محمد عن الإسلام و الإيمان هل همل مختلفان؟
فقال:إن الإيمان يشارك الإسلام و الإسلام لا يُشارك الإيمان.
قيل: فصِفهما لي،
فقال:الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله و التصديق برسوله ، به حُقنت الدماء و عليه جرت المناكح و المواريث ، وعلىٰ ظاهرة جماعة من الناس.
والإيمان الهدىٰ و ما يثبت في القلوب من صفة الإسلام وما ظهر من العمل به . و الإيمان أرفع من الإسلام بدرجة ، إن الإيمان يشارك الإسلام في الظاهر ، والإسلام لا يُشارك الإيمان في الباطن وأن إجتمعا في القول و الصفة.
وعن أبي جعفر محمد بن علي فقال: وصف الأسلام فدّور دائرة واسعة ، فهذا الإيمان و دوّر دائرة صغيرة وسط الكبيرة . فإذا زنا و سرق ؛ خرج من الإيمان الىٰ الإسلام ، ولا يخرجه من الإسلام إلا الكفر بالله عز وجل.٣
وهنا تمثيلان لطيفان.
٣_الإيمان:ابن مندة١٩٢
وهنا تمثيلان لطيفان.
٣_الإيمان:ابن مندة١٩٢
و روي أن سعد بن أبي وقاص قال للنبي "ص":(يا رسول الله أعطيت فلاناً و منعت فلاناً وهو مؤمن؟ فقال : لا تقل مؤمن وقل مسلم)١
١_السنن:النسائي٨-٤
١_السنن:النسائي٨-٤
يجب أن يُعلم أن كُل إيمان إسلام ، وليس كُل إسلام إيماناً .
لأن معنىٰ الإسلام الإنقياد .
و معنىٰ الإيمان التصديق .
ويستحيل أن يكون مصدق غير منقاد ولا يستحيل أن يكون منقاد غير مصدق ؛ وهذا كما يقال : كُل نبيٍ صالح ، وليس كُل صالح نبياً.
لأن معنىٰ الإسلام الإنقياد .
و معنىٰ الإيمان التصديق .
ويستحيل أن يكون مصدق غير منقاد ولا يستحيل أن يكون منقاد غير مصدق ؛ وهذا كما يقال : كُل نبيٍ صالح ، وليس كُل صالح نبياً.