الإمام الصادق عليه السلام قال:
"قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية، بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية".
ما هي العصبية؟
العصبي: هو الذي يعِين قومه على الظلم ويغضب لعصبته ويحامي عنهم.
- أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب العصبية،
"قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من كان في قلبه حبة من خردل من عصبية، بعثه الله يوم القيامة مع أعراب الجاهلية".
ما هي العصبية؟
العصبي: هو الذي يعِين قومه على الظلم ويغضب لعصبته ويحامي عنهم.
- أصول الكافي، المجلد الثاني، كتاب الإيمان والكفر، باب العصبية،
سرّ جاذبية البعض أنه يُحدِثُكَ بروحه لا بلسانه فينتزع سمعك و لُبّك و روحك !
الناس ثلاثة اقسام في استعمال جوارحهم :
الاول : من استعمل تلك الجوارح فيما خُلقت له و اُريد منها فهذا هو الذي تاجر الله بأربح تجارة و باع نفسه لله بأربح بيع.
و الصلاة وضعت لاستعمال الجوارح كلها فب العبودية تبعاً لقيام القلب بها.
الثاني: من استعمل جوارحه فيما لم تُخلق له بل حبسها على المخالفات و المعاصي ولم يطلقها فهذا هو الذي خاب سعيه و خسرت تجارته و فاته رضا ربه عز وجل عنه.
الثالث : من عطل جوارحهُ و اماتها بالبطالة و الجهالة فهذا ايضاً خاسر بأثر اعظم خسارة من الذي قبله فان العبد انما خُلق للعبادة و الطاعة لا للبطالة.
الاول : من استعمل تلك الجوارح فيما خُلقت له و اُريد منها فهذا هو الذي تاجر الله بأربح تجارة و باع نفسه لله بأربح بيع.
و الصلاة وضعت لاستعمال الجوارح كلها فب العبودية تبعاً لقيام القلب بها.
الثاني: من استعمل جوارحه فيما لم تُخلق له بل حبسها على المخالفات و المعاصي ولم يطلقها فهذا هو الذي خاب سعيه و خسرت تجارته و فاته رضا ربه عز وجل عنه.
الثالث : من عطل جوارحهُ و اماتها بالبطالة و الجهالة فهذا ايضاً خاسر بأثر اعظم خسارة من الذي قبله فان العبد انما خُلق للعبادة و الطاعة لا للبطالة.
قال الإمام الجواد (عليه السلام): أربع خصال تعين المرء على العمل، الصحة والغنى والعلم والتوفيق.
ولكم أن تقارنوا هذه الأشياء بالمعارف الإلهية الموجودة في نهج البلاغة، وللحقيقة نقول: إن نهج البلاغة كتاب مظلوم... يقول محمد عبده في مقدمة شرحه لنهج البلاغة كلاما مضمونه: (سنحت لي الفرصة فطالعت نهج البلاغة -ولعل ذلك كان في أيام غربته- فتعجبت من نهج البلاغة وما يضمه من بحر من المعارف، وكيف يصوّر اللهَ سبحانه وتعالى)؟
فقد جاء في الخطبة الأولى فيما يتعلق بالمعارف العظيمة: (من أشار إليه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه، ومن قال: فيمَ فقد ضمّنه، ومن قال: علامَ فقد أخلى منه، كائنٌ لا من حدث، موجود لا عن عدم، مع كل شيء لا بمقارنة، وغير كل شيء لا بمزايلة...) إلى آخر الخطبة، بما يمثل عمق المعارف الإلهية في نهج البلاغة، فأين نحن من نهج البلاغة؟ وأين المسلمون أيضاً من نهج البلاغة؟
فقد جاء في الخطبة الأولى فيما يتعلق بالمعارف العظيمة: (من أشار إليه فقد حدّه، ومن حدّه فقد عدّه، ومن قال: فيمَ فقد ضمّنه، ومن قال: علامَ فقد أخلى منه، كائنٌ لا من حدث، موجود لا عن عدم، مع كل شيء لا بمقارنة، وغير كل شيء لا بمزايلة...) إلى آخر الخطبة، بما يمثل عمق المعارف الإلهية في نهج البلاغة، فأين نحن من نهج البلاغة؟ وأين المسلمون أيضاً من نهج البلاغة؟
جاء في كتاب (الغارات /المجلد الأول صفحة 112): (دخل أمير المؤمنين عليه السلام سوق اللّحامين، وقد كان حاكماً شعبياً، حيث يدخل الأسواق تارةً ويجلس في دكان ميثم التمار، ويعظ الناس وينصحهم؛ فإذا هو برجلٍ موليّه ظهره، فقال ذلك الرجل: كلا والذي احتجب بالسبع، فقال له أمير المؤمنين: يا لّحام ومن الذي احتجب بالسبع؟! فقال: إنه الله رب العالمين يا أمير المؤمنين، الله! فقال: أخطأت؛ إن الله ليس بينه وبين خلقه حجاب لأنه (.......) أينما كانوا القرآن وهو معكم أينما كنتم، فقال الرجل: ما كفّارة ما قلت يا أمير المؤمنين؟ قال: أن تعلم أن الله معك حيث كنت، فقال الرجل: أأطعمُ المساكين؟ قال الامام عليه السلام: لا؛ -وذكر عبارة جميلة- إنما حلفت بغير ربك).
فقد يتصور البعض ان الذي في ذهنه هو الخالق، في حين إنّما ذهن هذا المسكين هو مخلوق المخلوق وليس الخالق، وهذه الصورة الذهنية مخلوقة من قبله، لذا نقول: إن لدينا من الكنوز ما يفتقدها الآخرون مثل المعارف الموجودة في نهج البلاغة وفي الصحيفة السجادية وفي دعاء عرفة وفي دعاء كميل، وما أروعه من دعاء.
هذا جانبٌ من عطاء النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ومن بعده أهل بيته كإمتداد له في العلم، من هنا علينا إنقاذ البشرية من المشكلة العقائدية، ومن الوقوع بين الحدّين الخطيرين: حدّ التعطيل وحدّ التشبيه.
فقد يتصور البعض ان الذي في ذهنه هو الخالق، في حين إنّما ذهن هذا المسكين هو مخلوق المخلوق وليس الخالق، وهذه الصورة الذهنية مخلوقة من قبله، لذا نقول: إن لدينا من الكنوز ما يفتقدها الآخرون مثل المعارف الموجودة في نهج البلاغة وفي الصحيفة السجادية وفي دعاء عرفة وفي دعاء كميل، وما أروعه من دعاء.
هذا جانبٌ من عطاء النبي الأعظم صلى الله عليه وآله ومن بعده أهل بيته كإمتداد له في العلم، من هنا علينا إنقاذ البشرية من المشكلة العقائدية، ومن الوقوع بين الحدّين الخطيرين: حدّ التعطيل وحدّ التشبيه.
طلب المعلم من تلاميذه كتابة ما يتمنونه في المستقبل كموضوع لاختبار مادة التعبير فشرع الطلاب يكتبون وكانت الأمنيات صغيرة في الجملة ماعدا طالباً واحداً فقد طرز الورقة بأمنيات عظيمة , فقد تمنى أن يمتلك أكبر قصر وأجمل مزرعة وأفخم سيارة وأجمل زوجة!!
وعند تصحيح الأوراق أعطى المعلم هذا الطالب درجة متدنية مبرراً هذا بعدم واقعية الأمنيات واستحالتها فكيف بكل هذه الأماني لصغير لا يكاد يجد قوت يومه!
ثم قرر رأفة بالصغير أن يعيد له الورقة شرط أن يكتب أمنيات تناسبه حتى يعطيه درجة أكبر .
فرد الصغير وبكل ثقة وقوة على عرض المعلم قائلاً : احتفظ بالدرجة وسأحتفظ بأحلامي.
وعند تصحيح الأوراق أعطى المعلم هذا الطالب درجة متدنية مبرراً هذا بعدم واقعية الأمنيات واستحالتها فكيف بكل هذه الأماني لصغير لا يكاد يجد قوت يومه!
ثم قرر رأفة بالصغير أن يعيد له الورقة شرط أن يكتب أمنيات تناسبه حتى يعطيه درجة أكبر .
فرد الصغير وبكل ثقة وقوة على عرض المعلم قائلاً : احتفظ بالدرجة وسأحتفظ بأحلامي.
يا داوود لـــو يـــعــلـــم الــمــدبــرون عــنـــي شـــوقـــي لــعــودتــهــم ورغــــبــتــي فــي تـــوبـــتــهــم ، لــذابــوا شــوقــاً الـــيَّ ...*
*يـــا داوود هــذه رغــبــتــي فــى الــمــدبــريــن عــنــي فــكيف محــبتي فــي الــمــقبــلــين عـلــيَّ "*
_حديث قُدسي
*يـــا داوود هــذه رغــبــتــي فــى الــمــدبــريــن عــنــي فــكيف محــبتي فــي الــمــقبــلــين عـلــيَّ "*
_حديث قُدسي
التوحيد عقلاً وقلباً :
{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ}(١)
قال لي أحدهم : ماذا يعني توحيد الله تعالی؟
قلت : إنه يعني أمرين:
الأول - يرتبط بالعقل، بأن لا تؤمن بغيره ربا، وأن لا تشرك به شيئا .
الثاني - يرتبط بالقلب، بأن لا ترجو، ولا تحب غيره، ولا تخاف إلا منه .
وهذا ما قاله كل من العباس بن علي ، وزينب أخته لأبيهما، وهما طفلان صغيران .
(1) سورة البقرة، الآية : ۱۹۳.
{وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لا إِلَهَ إِلا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ}(١)
قال لي أحدهم : ماذا يعني توحيد الله تعالی؟
قلت : إنه يعني أمرين:
الأول - يرتبط بالعقل، بأن لا تؤمن بغيره ربا، وأن لا تشرك به شيئا .
الثاني - يرتبط بالقلب، بأن لا ترجو، ولا تحب غيره، ولا تخاف إلا منه .
وهذا ما قاله كل من العباس بن علي ، وزينب أخته لأبيهما، وهما طفلان صغيران .
(1) سورة البقرة، الآية : ۱۹۳.
فقد أجلس الإمام علي ع العباس، وهو طفل صغير، فقال له: بني، قل واحد.
فقال العباس : واحد.
فقال له الإمام: قل إثنين، فامتنع العباس "ع" عن ذلك.
فقال له الإمام: لم لا تقول إثنين؟
فقال العباس "ع" : إني أستحي أن أقول إثنين بلسان قلت به واحد.
كان الإمام من قبل قد أجلس زینب ، عندما كانت طفلة إلى جنبه،
فقالت لأبيها : يا أبتاه، هل تحبنا ؟
فقال الإمام : نعم، إن أولادنا أكبادنا .
فقالت زينب : وهل تحب الله؟
قال الإمام : نعم، والذين آمنوا أشد حباً له .
قالت زينب "ع" : وهل يجتمع حبان في قلب واحد؟
قال الإمام : لا.
فقالت زينب : إذن تحب الله مخلصة، وتحبنا شفقة (٢)
فالعباس "ع" أوضح التوحيد العقلي الذي هو ضد الشرك بالله، واتخاذ الأرباب من دونه .
أما زينب "ع" فقد بينت التوحيد القلبي الذي يمنع حب من لا يحب الله ولا يحبه الله ..
(٢)مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، ج ۲، ص ۹۳۵
فقال العباس : واحد.
فقال له الإمام: قل إثنين، فامتنع العباس "ع" عن ذلك.
فقال له الإمام: لم لا تقول إثنين؟
فقال العباس "ع" : إني أستحي أن أقول إثنين بلسان قلت به واحد.
كان الإمام من قبل قد أجلس زینب ، عندما كانت طفلة إلى جنبه،
فقالت لأبيها : يا أبتاه، هل تحبنا ؟
فقال الإمام : نعم، إن أولادنا أكبادنا .
فقالت زينب : وهل تحب الله؟
قال الإمام : نعم، والذين آمنوا أشد حباً له .
قالت زينب "ع" : وهل يجتمع حبان في قلب واحد؟
قال الإمام : لا.
فقالت زينب : إذن تحب الله مخلصة، وتحبنا شفقة (٢)
فالعباس "ع" أوضح التوحيد العقلي الذي هو ضد الشرك بالله، واتخاذ الأرباب من دونه .
أما زينب "ع" فقد بينت التوحيد القلبي الذي يمنع حب من لا يحب الله ولا يحبه الله ..
(٢)مستدرك الوسائل، الميرزا النوري، ج ۲، ص ۹۳۵