الفرق بين الجسد والبدن ؟
الجسد : هو جسم الانسان كاملاً من الرأس إلى القدمين .
البدن : فهو الجزء العلوي فقط من جسم الإنسان .
الفرق بين الهبوط والنزول ؟
الهبوط يتبعه إقامة
( اهبطوا مصراً فإن لكم ماسألتم )
أي اذهبوا لمصر للإقامة فيها
النزول : فهو النزول المؤقت لا يعقبهُ استقرار .
الفرق بين المختال والفخور
( وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ )
المختال : ينظر إلى نفسه بعين الافتخار .
الفخور : ينظر إلى الناس بعين الاحتقار .
الفرق بين الظلم والهضم ؟
الهضم هو نقصان بعض الحق .
الظلم يكون في الحق كله .
قال تعالى ( فلا يخاف ظُلما ولا هضما )
الجسد : هو جسم الانسان كاملاً من الرأس إلى القدمين .
البدن : فهو الجزء العلوي فقط من جسم الإنسان .
الفرق بين الهبوط والنزول ؟
الهبوط يتبعه إقامة
( اهبطوا مصراً فإن لكم ماسألتم )
أي اذهبوا لمصر للإقامة فيها
النزول : فهو النزول المؤقت لا يعقبهُ استقرار .
الفرق بين المختال والفخور
( وَٱللَّهُ لاَ يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ )
المختال : ينظر إلى نفسه بعين الافتخار .
الفخور : ينظر إلى الناس بعين الاحتقار .
الفرق بين الظلم والهضم ؟
الهضم هو نقصان بعض الحق .
الظلم يكون في الحق كله .
قال تعالى ( فلا يخاف ظُلما ولا هضما )
👍1
حامل_اللواء
نحارُ فيك، أبا الفضلِ الذي فَرَقتْ
منه الجيوشُ، وهانتْ عنده الفِرق
تأتي الفراتَ بثغرٍ دكّهُ عطَش
فلم تذقْهُ، وعذبُ الماءِ يأتلقُ !!
لأنّ سبطَ رسولِ الله في ظمأٍ
والشاربُ الماءَ قبلَ السبطِ مُختلِق
هذا الوفاءُ بعبّاسٍ كخافقِهِ
غذّاه، حتى انتهى من صدرِه الرَمق
وقد تخلّدَ بين الناس يصحبُهم
يفنى الزمانُ، ويبقى ذكْرُه العبِق
يا سيّدَ الماءِ، لو قدْ ذُقتَ باردَه
ما كنتَ أنتَ، ولا كنتَ الذي عَشِقوا
هيهاتَ يا ابنَ أميرِ المؤمنينَ، ومَنْ
كفّاهُ مُذْ خُلِقا والفضلُ يندفِق
نهرُ الفراتِ، وإنْ لم تُسْقَه فلقد
سقيتَ ماءَه فضْلاً نبعُه غَدَقُ
#ياساقي_عطاشى_كربلاء
نحارُ فيك، أبا الفضلِ الذي فَرَقتْ
منه الجيوشُ، وهانتْ عنده الفِرق
تأتي الفراتَ بثغرٍ دكّهُ عطَش
فلم تذقْهُ، وعذبُ الماءِ يأتلقُ !!
لأنّ سبطَ رسولِ الله في ظمأٍ
والشاربُ الماءَ قبلَ السبطِ مُختلِق
هذا الوفاءُ بعبّاسٍ كخافقِهِ
غذّاه، حتى انتهى من صدرِه الرَمق
وقد تخلّدَ بين الناس يصحبُهم
يفنى الزمانُ، ويبقى ذكْرُه العبِق
يا سيّدَ الماءِ، لو قدْ ذُقتَ باردَه
ما كنتَ أنتَ، ولا كنتَ الذي عَشِقوا
هيهاتَ يا ابنَ أميرِ المؤمنينَ، ومَنْ
كفّاهُ مُذْ خُلِقا والفضلُ يندفِق
نهرُ الفراتِ، وإنْ لم تُسْقَه فلقد
سقيتَ ماءَه فضْلاً نبعُه غَدَقُ
#ياساقي_عطاشى_كربلاء
❤5
العرفاء يصفون مقام أبا الفضل العباس عليه السلام.
السيد علي القاضي :
إن الفیوضات و الخیرات تسري من مسیر سید الشهداء { عليه السلام } و إن قمر بني هاشم ابالفضل العباس { عليه السلام } هو وکیل هذه الفضیلة .
السید هاشم الحداد :
کربلاء ، هي طریق السیر والسلوك، الإبتداء قد یکون من کربلاء ، الفناء في اللّٰه و البقاء بعد الفناء ایضاً یکونان في کربلاء وبوابة هذا الطریق هو سید الأولیاء مولانا اباالفضل العباس { عليه السلام }
السيد احمد النجفي :
إنّ اللّه هو ذو الفضل، ولكن مجرى الفضل في العالم هو باب الحوائج حضرة أبو الفضل العباس { عليه السلام }.
السيد محمد محسن الطهراني :
إن ابا الفضل العباس يقضي حوائج العرفاء و أولياء الله وجميع الناس أسرع من الآخرين و معروف بين عامة الناس أنه من يريد أن تقضى حاجته عليه التوسل بأبي الفضل فيتحقق له ما يريد بسرعة أكثر وهذا الأمر صادق ايضاً بالنسبة لفتح الباب لأولياء الله وبالطبع إن ما يقوم به ابا الفضل العباس {عليه السلام} لا يكون إلا بولاية سيد الشهداء صلوات عليه.
السيد علي القاضي :
إن الفیوضات و الخیرات تسري من مسیر سید الشهداء { عليه السلام } و إن قمر بني هاشم ابالفضل العباس { عليه السلام } هو وکیل هذه الفضیلة .
السید هاشم الحداد :
کربلاء ، هي طریق السیر والسلوك، الإبتداء قد یکون من کربلاء ، الفناء في اللّٰه و البقاء بعد الفناء ایضاً یکونان في کربلاء وبوابة هذا الطریق هو سید الأولیاء مولانا اباالفضل العباس { عليه السلام }
السيد احمد النجفي :
إنّ اللّه هو ذو الفضل، ولكن مجرى الفضل في العالم هو باب الحوائج حضرة أبو الفضل العباس { عليه السلام }.
السيد محمد محسن الطهراني :
إن ابا الفضل العباس يقضي حوائج العرفاء و أولياء الله وجميع الناس أسرع من الآخرين و معروف بين عامة الناس أنه من يريد أن تقضى حاجته عليه التوسل بأبي الفضل فيتحقق له ما يريد بسرعة أكثر وهذا الأمر صادق ايضاً بالنسبة لفتح الباب لأولياء الله وبالطبع إن ما يقوم به ابا الفضل العباس {عليه السلام} لا يكون إلا بولاية سيد الشهداء صلوات عليه.
❤8
اقسام الذكر جاء في بعض رسائل العرفاء
أن الذكر علی سبعة أقسام:
القالبي، النفسي، القلبي، السرّي، الروحي، العيوني، وغيب الغيوب.
1- أن مداومة الذاكر علی ذكر اللسان في بداية الاءنابة، التي لم يَسْري الذكر خلالها إلی باطنه، ولم يتخط سيره في السلوك المحسوسات الجزئيّة، يُدعي بالذكر القالبي .
2- فإن حصل له تبديل بعض الاخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسر بتعقّل معني الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسي.
#يتبع👇
أن الذكر علی سبعة أقسام:
القالبي، النفسي، القلبي، السرّي، الروحي، العيوني، وغيب الغيوب.
1- أن مداومة الذاكر علی ذكر اللسان في بداية الاءنابة، التي لم يَسْري الذكر خلالها إلی باطنه، ولم يتخط سيره في السلوك المحسوسات الجزئيّة، يُدعي بالذكر القالبي .
2- فإن حصل له تبديل بعض الاخلاق الذميمة إثر التكرار والمواظبة، فصار يُدرك أثر الذكر في نفسه، ويسر بتعقّل معني الذكر، دُعي ذِكره حينذاك بالذكر النفسي.
#يتبع👇
3- فإن بلغ سيره نهاية عالَم العنصر، وصار لنفسه صفاء في الجملة بسبب تبديل بعض الصفات الذميمة، وخمد غبار كدورات الصفات النفسانيّة والبشريّة، أثّرت فيه حلاوة الذِّكر وغلب عليه الشوق المذكور، فصار ذاكرآ دونما تحريك لسان، وغدا يسمع أحيانا إنشاد ذكر القلب كصوت قمريّة أو شدو طائر، دُعي ذِكره آنذاك بالذكر القلبي .
4- وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إلی بداية الافلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرّف فيه إثر نورانيّة الذكر القلبي ، وفرغ سرّه من الالتفات إلی الغير في الجملة، فدُعي ذكره بالذكر السرّي.
4- وسيبلغ سيره في هذه المرحلة إلی بداية الافلاك. فإن زاد صفاء قلبه، تصرّف فيه إثر نورانيّة الذكر القلبي ، وفرغ سرّه من الالتفات إلی الغير في الجملة، فدُعي ذكره بالذكر السرّي.