این جفای خلق با تو در جهان
گر بدانی گنج زر باشد نهان

خلق را با تو از آن بدخو کند
تا ترا ناچار رو آن سو کند

-مولانا

(جفاء الخلق معك في هذه الحياة كنزٌ مخفي مليء بالذهب لو كنتَ تعلم.

فسوء خلق الناس معك يقودك بلا اختيار إلى جانب الله تعالى معرضًا عنهم).

معنى مهم في حياة الإنسان، كم من جفاء تعانيه من الناس يسوقك إلى الله، وكم من شيء حُرِمتَه لو رُزقته لقطعك عن خير آخَر.

فقد تقول: لم أجد عملًا وأقراني لهم عمل وسيتزوجون. ويكون الله صرف ذلك عنك لتتفرغ لعبادة ومقام تصله، أو لعلم تحققه وتحصِّله.

انكسار الإنسان مفيد له في معرفة ضعفه وحاجته لخالقه، {كلَّا إن الإنسان ليطغى، أن رآهُ استغنى}.

انكسار الإنسان يعني أنه حي القلب، كما أن انكسار خط تخطيط القلب يعني حياته، وأما من لم تصبه المصائب وحياته كخط مستقيم فهو ميّت، وقد أراد الله به شرًّا، ففي صحيح البخاري: (من يُرِد الله به خيرًا يُصِب منه).

-كما أن الهيولى لا توجد دون صورة فالعبادة لا توجد دون هيئة، فقراءة القرآن لن توجد إلا بتخصيص وقت لها كأن تقرأه بعد الصلوات أو بين العشاءين.
والسر في عدم وجود العبادة دون هيئة خاصة أن الفعل الجزئي لا بد أن يكون صادرًا عن إرادة جزئية نابعة عن شوق جزئي منبثق عن تصور جزئي كما تقرر في محله، وأما الإرادة الكلية فلا تستدعي فعلًا؛ ضرورة كونه جزئيا، ولا يصدر عن إرادة كلية.

-والدوام على تخصيص معين لا محذور فيه، بل وقع في زمنه صلى الله عليه وسلم؛ إذ كان سيدنا بلال رضي الله عنه يداوم على ركعتين بعد كل وضوء اجتهادًا منه.

فإذن:
-التخصيص واجب لكل عبادة حتى توجد.
-والمداومة على تخصيص معين جائز بالسنة التقريرية، وعليه جماهير أهل العلم.

ومن تلك العبادات قراءة سيرته صلى الله عليه وسلم وقصة ولادته ومبعثه ومدحه، فلا شك في كون هذه أمورًا مرغوبةً لتحقيق حبه صلى الله عليه وسلم.
ومن هذا الباب ما يفعله المتفقهة من دراسة أبواب الفقه ذات المواسم في مواسمها، فهم يدرسون الحج مثلا ولو عزموا على عدم الحج.

——

والتشنيع فيما لا شنعة فيه لا يصدر إلا عن جاهل يريد مدح نفسه بما ليس فيه من العلم والتحقيق، وكذلك تشنيع بعضهم على من لا يخصص كتخصيصهم بأنه لا يحبه صلى الله عليه وسلم.

وإنما كان تشنيع الفريق الثاني ساقطًا لا لأن من لا يحبه كافر؛ لأن المراد محبة خاصة يدل عليها قوله صلى الله عليه وسلم في الترمذي لمن قال: إني أحبك. قال: (إن كنت تحبني فأعدَّ للفقر تِجفافًا -أي: درعًا- فإن الفقر أسرع إلى من يحبني من السيل إلى منتهاه)، بل لأنه لا يلزم من المحبة الخاصة هذا التخصيص.

أصلح الله الحال.

يا خير من يمَّم العافون ساحته .. 🌸
(١/٢)

(٢/٢)

كتاب مبارك لبعض المشايخ الفضلاء في الأدعية والأوراد المنسوبة لسيد العباد صلى الله عليه وسلم

جمع طيب مقسَّم ومرتَّب ومخرَّج مع مقدمة نافعة

انشروه كرمًا ليعم النفع به
فخير الأذكار ما جرت على لسان السيد المختار صلى الله عليه وسلم

عشر صفحات من كتابي «الشرح الواقعي لأصول إقليدس» في أمر الزاوية القرنية، المحاطة بالمنحدب من محيط الدائرة والخط المستقيم المماس لها. وتمثّل هذه الصفحات العشر نصف تعليقي على السادسة عشرة من ثالثة الأصول (الخامسة عشرة من ثالثة الأصول بحسب النسخ العربية). وأما الكتاب فقد أوشك على الانتهاء؛ وقد بدأت بكتابته قبل ما يزيد على أربع سنوات، وسيصدر، بإذن الله، خلال السنة القادمة.

بارك الله في السيد الفاضل علي آل شُبَّر وكثَّر من أمثاله وتمَّم له الكتاب على ما يحب

مولد زين العابدين جعفر بن حسن البرزنجي تـ١١٧٧

أداء جميل لمولد الشيخ يوسف النبهاني تـ١٣٥٠ رحمه الله تعالى

الذي حذر في مقدمته من المحرمات في اجتماع الناس للمولد وبين أنها دخيلة عليه

🔻نوشته‌ی یحیی بن عدی درباره‌ی این موضوع که «جسم» را باید ذیل مقوله‌ی جوهر دانست یا ذیل مقوله‌ی کمیّت که یک عرَض است. به نظر می‌رسد در متون ارسطو یک معضل تفسیری در این باب وجود دارد. نزاعی میان ابراهیم بن علی و فرد دیگری در این باب وجود داشته، و یحیی بن عدی در این رساله میان آن دو به داوری (الحکومة) پرداخته است.
@safsat

مرا نه سر نه سامان آفریدند
پریشانم پریشان آفریدند

پریشان خاطران رفتند در خاک
مرا از خاک ایشان آفریدند

-بابا طاهر

مَن لا يحتار فقد ضرب له بيتًا في أودية الجهل، وهذا هو نعيم الجهل المحسود المذموم في آن واحد. (ليس ترجمة)

أوردَ هذا الإشكالَ العلامة الدواني في حواشي التجريد بمثال المخروط المستدير حيث توجد في رأسه نقطة، ولو قسمنا من قاعدته سطحًا لم تنعدم تلك النقطة التي في رأسه مع أن محلها كل المخروط وقد انعدم.

وأجاب بمنع بقاء النقطة، كيف والمشائية تدعي بداهة انتفاء الجسم المخروط في هذه الحالة ويلزم انتفاء النقطة قطعًا.

وأجاب مير زاهد في حواشي الشواكل بأن محلَّ النقطة في المخروط أولًا وبالذات: هو امتداده في جانب الرأس بحسب الوجود الذي يحذو حذو الوجود الخارجي(١) وثانيًا وبالعرض: هو نفسه [المخروط نفسه] بحسب الوجود الخارجي المحض.

فإذا طرأ عليه الانفصال يبقى امتداده الذي في جانب الرأس بحسب ذلك الوجود الذي هو من قبيل الوجود الخارجي، فلا يلزم انتفاء النقطة بعد التفريق لبقاء ما هو محلها حقيقةً.اهـ

قلت: حاصله تخصيص محل النقطة بأمر لا يزول عند التفريق ونفي انتفائها عند ذلك لبقاء محلها الحقيقي.


——————
(١) هو الوجود الخارجي الانتزاعي، فقد فسره سابقًا حينما أثبت هذا النحو للجزء المقداري في الجسم المتصل فقال: هو -ذلك الوجود- كون الكل في الخارج بحيث يصح انتزاع الجزء عنه بضربٍ من التحليل، وإن شئتَ قلتَ: هو كون الجزء في نفسه بحيث يصح انتزاعه عن الكل بضرب من التحليل.اهـ عبارته

فالامتداد في جانب الرأس هنا جزء من امتداد الجسم المخروط ومنتزع عنه. فكأنه يقول: محل النقطة جزء الامتداد الرأسي الذاهب للرأس لا كل الامتداد المخروطي.

حجة الإسلام الغزالي

رأسُ العلمِ العلمُ بالله.

ومن هذا الفهم تُعلن دار الحكمة دورتها الخريفيَّة الأولى في مفاتيح المعقول: الكلام، والحكمة، والمنطق، والمقولات.

أربعةُ نصوصٍ تُدرَّس بالعربيَّة الفصحى، مباشرةً عبر زوم، مع التسجيلات:

يانع الأزهار مختصر طوالع الأنوار

مبادئ الفلسفة

تهذيب مغني الطلاب

المقالات في المقولات

تبدأ ١٩ أيلول، وتستمر ٢-٣ أشهر بتدريس نجدت حاج علي وعطاء الله ساربالين.

للتسجيل: https://daralhikma.institute/ar/courses/autumn-2026

فيسبوك: https://www.facebook.com/profile.php?id=61593140052303

الموقع: https://daralhikma.institute

انستغرام: https://www.instagram.com/daral.hikma.institute/

تليغرام: https://t.me/daralhikma2026

بارك الله في الشيخين الفاضلين ونفع بهما ونشر على يديهما فهم هذه العلوم 🤲🏻

من خيرة المشايخ في مدينة اسطنبول

فالجزئيات مدرَكة بالحواس و لا مدخل في ذلك للحد والرسم، وأما كلياتها كماهية الحرارة والبرودة، فالإحساسات بجزئياتهما كافية في إدراك الماهيتين بحذف المشخصات، و لا حاجة إلى تعريف أصلاً، كيف و أيُّ تعريف يورَدُ هناك كان في إفادة التصور متأخراً عن تلك الإحساسات، كما لا يخفى على من تأمل وأنصف.

..

والحق ما تقدم من أن الإحساس بالجزئيات كافٍ في إدراك ماهيات المحسوسات، وأقوى في ذلك مما يمكن
أن يذكر لها من التعريفات عند المتأمل المنصف.

-السيد الشريف على شرح الطوالع

لعماد الدين الكاشي شارح المفتاح نظر وجواب لهذا وتوجيه لكلام السكاكي، يقول:

[وجوابُه على تقديرِ تسليمِ أن علمَ البيانِ لا يبحثُ عن الدلالات الوضعية هو: أن البحث عن التشبيه من مبادئ علم البيان لا من مسائله.

لكن في ذلك الجواب محل نظر؛ وهو أن علم البيان يبحث عن كيفية إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء، ولا يُشك في أن دلالة المطابقة دلالة ظاهرة في غاية الظهور، ودلالة التضمن أو الالتزام أخفى منها، فينبغي أن ينظر صاحب علم البيان في جميع تلك الطرق، سواء كانت في غاية الظهور أو لا، وتخصيص أنه ينظر في الطرق التي لا تكون في غاية الظهور ليس مما يدل عليه تعريف علم البيان، ولا شك في أنه يجوز أن يكون مقتضى الحال أن يورد عبارة تكون دلالتها في غاية الظهور، وهي دلالة المطابقة، فإن لم يَنظُرْ فيه علمُ البيان، ومعلومٌ أنه لا يَنْظُر فيه علم المعاني؛ إذ لا نظر له في كيفية الدلالات، ولا علمَ آخر كما يعرف بالاستقراء، فلا يبحث عنه في علم أصلا، وهو باطل.
ومن ذهب إلى أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية، ذهب إليه من أجل أنه سمع قول المصنف من أن محاولة إيراد المعنى الواحد بالطرق المختلفة بالظهور والخفاء بالدلالات الوضعية غير ممكن، بل إنما يمكن ذلك بالدلالات العقلية، فوقع في خاطره أن محاولة الإيراد بالطريق المذكور مبحث علم البيان، وهذا إنما يمكن في الدلالات العقلية، لا الوضعية، فيكون نظر صاحب علم البيان في الدلالات العقلية فقط، وهذا وهم منه؛ فإن المصنف قال: إن محاولة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء لا يمكن في الدلالات الوضعية الصرفة؛ بأن يكون جميعها وضعيا، ولم يقل إنه غير ممكن في الدلالات الوضعية والعقلية معا، فيلزمُ منه أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية الصرفة، بل ينظر إما في الدلالات الوضعية والعقلية معا، أو في الدلالات العقلية الصرفة، فهذا تحقيق هذا الموضع، ولا يلتفت إلى قول من يقول: إن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالة الوضعية أصلا، كما اشتهر بين شراح هذا الكتاب، وإذا عرف ذلك، فالجواب الحق عن الاعتراض المذكور هو أن البحث عن التشبيه من مسائل علم البيان، وأن صاحب علم البيان قد يبحث عن الدلالات المطابقية من حيث إنها دلالات ظاهرة في غاية الظهور]

بديع جدا
جزاكم الله خيرا مولانا