لعماد الدين الكاشي شارح المفتاح نظر وجواب لهذا وتوجيه لكلام السكاكي، يقول:

[وجوابُه على تقديرِ تسليمِ أن علمَ البيانِ لا يبحثُ عن الدلالات الوضعية هو: أن البحث عن التشبيه من مبادئ علم البيان لا من مسائله.

لكن في ذلك الجواب محل نظر؛ وهو أن علم البيان يبحث عن كيفية إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء، ولا يُشك في أن دلالة المطابقة دلالة ظاهرة في غاية الظهور، ودلالة التضمن أو الالتزام أخفى منها، فينبغي أن ينظر صاحب علم البيان في جميع تلك الطرق، سواء كانت في غاية الظهور أو لا، وتخصيص أنه ينظر في الطرق التي لا تكون في غاية الظهور ليس مما يدل عليه تعريف علم البيان، ولا شك في أنه يجوز أن يكون مقتضى الحال أن يورد عبارة تكون دلالتها في غاية الظهور، وهي دلالة المطابقة، فإن لم يَنظُرْ فيه علمُ البيان، ومعلومٌ أنه لا يَنْظُر فيه علم المعاني؛ إذ لا نظر له في كيفية الدلالات، ولا علمَ آخر كما يعرف بالاستقراء، فلا يبحث عنه في علم أصلا، وهو باطل.
ومن ذهب إلى أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية، ذهب إليه من أجل أنه سمع قول المصنف من أن محاولة إيراد المعنى الواحد بالطرق المختلفة بالظهور والخفاء بالدلالات الوضعية غير ممكن، بل إنما يمكن ذلك بالدلالات العقلية، فوقع في خاطره أن محاولة الإيراد بالطريق المذكور مبحث علم البيان، وهذا إنما يمكن في الدلالات العقلية، لا الوضعية، فيكون نظر صاحب علم البيان في الدلالات العقلية فقط، وهذا وهم منه؛ فإن المصنف قال: إن محاولة إيراد المعنى الواحد في طرق مختلفة بالظهور والخفاء لا يمكن في الدلالات الوضعية الصرفة؛ بأن يكون جميعها وضعيا، ولم يقل إنه غير ممكن في الدلالات الوضعية والعقلية معا، فيلزمُ منه أن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالات الوضعية الصرفة، بل ينظر إما في الدلالات الوضعية والعقلية معا، أو في الدلالات العقلية الصرفة، فهذا تحقيق هذا الموضع، ولا يلتفت إلى قول من يقول: إن صاحب علم البيان لا ينظر في الدلالة الوضعية أصلا، كما اشتهر بين شراح هذا الكتاب، وإذا عرف ذلك، فالجواب الحق عن الاعتراض المذكور هو أن البحث عن التشبيه من مسائل علم البيان، وأن صاحب علم البيان قد يبحث عن الدلالات المطابقية من حيث إنها دلالات ظاهرة في غاية الظهور]

بديع جدا
جزاكم الله خيرا مولانا

[خاطرة: أنت أنت وليست أفكارك أنت]

من الطبيعي أن تعتري الرجل الباحث عن الحقيقة الشكوك؛ فإذا لم يجعل أفكاره ونظرياته جزءً من هويته، لم يجد بأسًا في أن يتراجع خطوة إلى الوراء، فيعيد النظر في المسألة التي عرض له الشك فيها، أو في المبدأ الذي داخله الشك في صحته. فإذا انتهى به النظر إلى تغيير رأيه، لم يخسر شيئًا؛ لأن ذاته شيء، وأفكاره شيء آخر.

أما من يجعل أفكاره جزءً من هويته، فإنه يبذل غاية وسعه في دفع الشك عنها؛ لأنه يخشى أن يشك فيها أصلًا، فإذا تسلّل إليها الشك، دفعه ولو بالباطل، ذبًّا عن هويته التي غدت تلك الأفكار جزءًا منها.

جماعتی که نظر را حرام می‌گویند
نظر حرام بکردند و خون خلق حَلال

غزال اگر به کمند اوفتد عجب نبود
عجب فتادن مردست در کمند غزال

-سعدی شیرازی

وبعد، فلما كان غالب أسرار الحق عَلت كلماتُه مصوغةً على ألسن العارفين باللغة الفارسية، وكانت ضوابطها مفاتيحَ الخزائن لمعاني ألفاظهم البهية، لا جرم جرى على ذي الهمة العلية أن يتعلم أولًا قواعد الفرس، وأن يطالع ثانيًا في كتبهم بالقراءة والدرس، حتى وقف على تمام مراداتهم بلا خطأ ولا خطل، وعلم أقصى إشاراتهم بلا زيغ ولا زلل، ورسالتنا هذه متكفلة بتبيان جميع ضوابطها، ومتضمنة بقاطبة قواعدها، سميتها بفاتح الدَّرِية في إثبات قوانين الدُّرِّية، فهذه فريدة لم تثقب إلى الآن، فلله الحمد في كل حين وآن، وهو حسبي ونعم الوكيل.

-مصطفى بن أبي بكر السيواسي الرومي تـ١٢٤٠ الملقب بخيرت، دفين مصر.

تعارض بين كلام الأصوليين والفقهاء:

يقرر الأصوليين أن ألفاظ الشرع تُحمل على الحقيقة الشرعية فإن لم يمكن تحمل على العرف في ذلك الزمان فإن لم يمكن تحمل على اللغة.
فالمصير إلى العرف عندهم مقدَّم على المصير إلى اللغة.

ويقرر الفقهاء كثيرًا أن ما لا حدَّ له في الشرع ولا في اللغة يُصار فيه إلى العُرف.
فالمصير إلى العرف عندهم مؤخر عن المصير إلى اللغة.

فهل هذا تعارض وتناف؟
في الحقيقة لا تعارض، وخلاصة الجواب ما قرره الإمام تقي الدين السبكي تـ٧٥٦ في شرح المهذَّب ونقله ابنه التاج في شرح المنهاج، قال الابن:

قال والدي في شرح المهذب:
وليس هذا مخالفاً لما يقوله الأصوليون من أن لفظ الشارع يُحمل على المعنى الشرعي، ثم العرفي، ثم اللغوي.

قال: والجمع بين الكلامين أن مراد الأصوليين: إذا تعارض معناه في العرف ومعناه في اللغة قدَّمنا العرف.
ومراد الفقهاء: إذا لم يُعرف حَدُّه في اللغة فإنَّا نرجع فيه إلى العرف، ولهذا قالوا: (كل ما ليس له حد في اللغة)، ولم يقولوا: (ليس له معنى). فالمراد أن معناه في اللغة لم يَنصُوا على حده بما يُبَيِّنه ، فيُستدل بالعرف عليه.اهـ

وللعراقي في شرح المنهاج زيادة مفيدة، لكن كلام السبكي كافٍ.

به دنيا دل نبندد هر كه مرد است
که دنیا سر به سر اندو و درد است
به قبرستان گذر کن تا ببینی
که دنیا با عزیزانت چه کرده است

-مولانا

📖
📚 کتاب الحروف

🖋 ابونصر فارابی

📝 تصحیح، مقدمه و تعلیقات:
فاطمه شهیدی، سیدمحمود یوسف‌ثانی، سیدحسین موسويان

🖨 مؤسسه حکمت و فلسفه ایران

#فارابی
#معرفی_کتاب

🌾 @naturalphilosophy

شاد باش و فارغ و آمن که من
آن کنم با تو که باران با چمن

-حضرت مولانا

كن سعيدًا فارغ البال آمنًا فإنِّي
سأفعل بك ما يفعل المطر بالعشب

🔹رساله‌ی السماع الطبيعي

نوشته‌ی ابن رشد

چاپ حیدرآباد هند
@safsat

كلام جميل يلمس القلب، قد تقول حين تسمعه: هذا الشيخ بلغ مراحل عالية في معرفة الله.

ولكنه ليس إلا مشهدًا من فيلم إيراني (مارمولک)، والشيخ هذا في الواقع لص سارق هارب من السجن بعباءة شيخ.
وقد تولَّى إمامة مسجد وصار مصلو المسجدِ يأتمرون بأمره ويسألونه عمَّا يُشكل عليهم.

حتى إن واحدًا منهم سأله فقال: في القطب الشمالي يستمر النهار ٦ أشهر والليل مثله فكيف نصلي هناك؟
فقال: ذهب كثير من العلماء إلى أن المسلمين تعودوا الطقس المعتدل فيحرم عليهم السفر للقطب الشمالي 😁
فقيل: لو حاربنا القطب الشمالي وأسروا مسلما فكيف يصلي؟ فقال: يصلي على توقيت بلده.

كل هذا وهم يرونه بعين الإجلال ويأخذون كلامه مقبولًا. مع تفاصيل أخرى كحملهم كل فعله على مقصود حسن حتى وهو ينوي به شيئا سيئا.


هكذا هي الحال بالضبط في هذا الزمان مع كثير من المتمصوفة، يتحدثون بعبارات منمقة وربما ملغزة ويذرفون الدموع، فينساق لهم العوام وكثير من المشتغلين بالعلم.

وما هم سوى دجالين يريدون أكل الدنيا بالدين.
إنا لله وإنا وإليه راجعون.

من جديد أعمال مولانا الأستاذ الفاضل الدكتور حمزة البكري حفظه الله تعالى ونفع بعمله الطلاب وأهل العلم

فالحق أن ماهيات الأشياء في الذهن لما لم يظهر عنها آثارها، ولم يصدر عنها أحكامها .. أطلق القدماء عليها لفظ الأشباح، لأن شبح الشيء لا يصدر عنه أثر ذلك الشيء، لا أنهم قائلون بحصول أشباح الأشياء في الذهن وأن هناك مذهبين .

-المحقق اللاهيجي تـ١٠٧٢

چه دانم‌های بسیار است لیکن من نمی‌دانم
که خوردم از دهان‌بندی در این دریا کفی افیون

-حضرت مولانا

ما أعلمه وأشهده كثير وغير متناهٍ ولكنني كمن لا يعلم
فقد تجرَّعت من هذا البحر [بحر المعرفة الإلهية] كفًّا من الأفيون أخرست لساني

من اسبب اهمال العلوم الطبيعية والرياضية والسياسية هو الافراط في الغايات المتعلقة بما بعد الحياة، وينضم اليها النزعات في نصرة الدين، وليست المشكلة في الغايات ما بعد الموت بل: بالافراط بها والتفريط في غايات الحياة المادية اولًا
واخذ الغاية من الخير بالعرض دون الغاية بالذات ثانيًا .

_ د.محمد ناصر

من الأخطاء المشهورة المُتداوَلة في ترتيب كتب التفاسير : جعلُ تفسير الجلالين موضوعا للمبتدئين، نظرا إلى صِغر حجمه واختصار عبارته، مع أن واقع هذا التفسير غير ذلك، فإشاراته دقيقة وعباراته غامضة أحيانا، وتفكيكها وبيان ما أُدمِج فيها من المباحث والمسائل يقتضي تطويلا أصلا، بل لو عُدَّ هذا التفسير عُصارة وخُلاصة غيره من كتب التفسير لم يكن ذلك بعيدا، ومِن ثَم فجعلُه للمنتهين هو الأقرب، اللهم إلا أن يكون المُطالع يكتفي بظاهر الكلام فقط دون معرفة ما وراءه.

ومثله شرح المحلي على جمع الجوامع، عباراته دقيقة والمحشون يسهبون في بيانها والاعتراضات عليها، والطالب المبتدئ المسكين يرى المدارس الشرعية تجعل هذا الكتاب له.

ومنهاج البيضاوي وأغلب شروحه أنفع للمبتدئ وأسهل، ولن يفهم الطالب تطويرات السبكي إلا بعد الاطلاع على ما في المنهاج وما يماثله.

في " إنباه الرواة" للقفطي، قال:

" شاهدتُّ على نسخةٍ من كتاب "إصلاح المنطق"، يقرُب أن يكون بخط المَعرّيين، أن الخطيب أبا زكريا يحيى بن علي بن الخطيب التّبريزي قرأه على أبي العلاء، وطالبَه بسنده متصلاً، فقال له:

إن أردتَّ الدراية فخُذ عني ولا تتعدّ، وإن قصدتَّ الرواية فعليك بما عند غيري". اه

وقد كان لأبي العلاء رواية لبعض كتب اللغة وغريب الحديث إلا أنه لم يكن مُكثِرا، وكان انصرافه إلى العلم وتحرير المسائل، فهو من العلماء الشعراء، أو من الشعراء العلماء، وليتَ هذا المبدأ الذي اتخذه المعريّ يسُود في هذه العصور التي غلَب فيها على طلاب العلم السعيُ واللهث وراء الإجازات من غير دراسة حقيقية للعلم، حتى يحضُر بعضهم الدروس وينام فيها، وينتظر يوم الإجازة، ليكتب على الفيسبوك أجازنا شيخنا، وقرأنا على شيخنا، وهو لا يعرف شيئا.