كتاب «مباحثة في السماء» لقيصر القرموني

مترجمًا إلى العربية

«وقد قَصّرْنا كثيرًا هذه الأيّام في نقدِ النّصوصِ المنشورة، حتّى اختلَطَتِ الأمور، وامتلأتِ السّاحةُ بالأدْعِياء، ممّا هو واضحٌ ومتعالَمٌ ومشهور.

ويومَ أنْ كانَ لدينا محقِّقونَ كِبارٌ، كان معهم نُقّادٌ كِبار…

وهكذا يكونُ النّقدُ ضرورةً حِينَ يَعْمِدُ إلى الأعمالِ الجيِّدة فيُبرِزُها، ويَدُلُّ على مواضعِ الجودةِ فيها والنَّفعِ منها، ويُنبِّهُ على ما يكونُ فيها مِن نقصٍ أو سَهْوٍ، ثُمّ حِينَ يَتعقَّبُ الأعمالَ الرّديئة، فيُعَرِّيها ويَكشفُ زَيفَها، فيكونُ ذلك رادعًا وزاجرًا لمُقْتَرِفِيها مِن المُضِيِّ في هذا الطّريق، الّذي لا ينبغي أن يَسلُكَه إلّا مَن أعدَّ له عُدّتَه، وأخذَ له أخْذَه.

أمّا إذا ظلَّت أمورُنا تَسيرُ على المُصانَعةِ والتَّجَمُّلِ وغَضِّ الطَّرْف، فلا أمَلَ في تقدُّمٍ أو صلاح.»

د. محمود محمّد الطَّناحيّ، في اللّغة والأدب- دراسات وبحوث، 1/ 235-236.

#مهمات

فإن قلت: لم صار الاتصاف يقتضي ثبوت الموصوف في ظرفه ولا يقتضي وجود الصفة فيه، مع أن كليهما طرفاه؟

قلت: لأن الاتصاف أعم من أن يكون:

١-بانضمام صفة إلى الموصوف في الوجود.
٢-أو بأن يكون الموصوف في نحو من أنحاء الوجود بحيث لو لاحظه العقل صح له أن ينتزع منه تلك الصفة.

مثال الأول: اتصاف الجسم بالبياض، ومثال الثاني: اتصاف زيد بالعمى.

ولا شك أن هذا المعنى:

(أ-) يستلزم وجود الموصوف في ظرف الاتصاف؛ ضرورة أنه ما لم يكن الشيء موجودًا في الخارج مثلا لم يصح:

١-انضمام وصف إليه في الخارج.
٢-و لا كونه موجودًا في الوجود الخارجي بحيث يصح منه انتزاع وصف.

(ب-) ولا يستلزم وجود الصفة فيه؛ إذ العقل قد ينتزع من الوجود الخارجي أمورًا إضافية أو سلبية لا تحقق لها في الخارج و يصفه بها وصفًا صادقًا.

-العلامة الدواني في الحواشي القديمة.

ساقیا در گردشِ ساغر تعلُّل تا به چند؟
دور چون با عاشقان اُفتَد تَسَلسُل بایدش

-حافظ شیرازی

ما بين اسمين.

انتشرت في القرن الماضي تحقيقات للمستشرق كلود سلامة لبعض كتب التراث الإسلامي كتبصرة الأدلة وشرح العقائد النسفية، وهي أعمال جيدة مقبولة.

وفي هذا الزمن انتشرت تحقيقات لمشاركٍ له في الاسم وهو كلود (بلا سلامة)، وهو نموذج متقدم من الذكاء الاصطناعي، ولكن هذا المحقق استخدم بعض أسماء الكائنات البشرية التي رضيت أن تكون تابعةً له (وكان من المفترض أن يكون هو تابعًا للبشر وخادمًا مفيدًا) فكثرت أعمال مملوة بالخلل والزلل.

وقد كنت أسترذل عقل شيخ يرضى بوضع اسمه على أعمال طلابه وفوق ذلك لا ينظر فيها فتنسب له أخطاؤهم فكيف بمن يرضى بوضع اسمه على عمل خادمٍ له لا عقل له ومن شأنه أن يقدم لك المادة لا الصورة الفعلية!

الذكاء الاصطناعي لن يجعلك في رتبة غير التي وصلتها بجهدك، ولكنه خادم لمن يستعمله ويتكيَّف برتبة مستعمله، أما من استعمله للغش والتدليس فهو لا يرى فضيحته التي ينشرها بيديه لأنه ليس أهلا لما أقدم عليه.

ای بخارا شاد باش ودیر زی ♥️

في أول مرة ذهبت فيها إلى بخارى أتت مرشدتي السياحية من مدينة دوشنبه (عاصمة تاجيكستان) السيدة عائشة حامد.

قلتُ لها: لا تأتي معي
قالت: إن لم آتي معك فستضيع
قلت: أريد أن أضيع.

سكبت دموع الشوق بحرقة في أزقة بخارى وشوارعها ، وسمعت صدا صوت التاريخ ، وإني أظن أن الجزء المفقود من تاريخ البيهقي(١) يمكن أن يكون في بعض هذه البيوت.

—
(١) أبو الفضل البيهقي أديب فارسي له تاريخ ضخم كان في عهد الدولة الغزنوية التي شملت بخارا وخراسان وغيرها من البلاد.

نقطة يغفل عن إدراكها الأشاعرة والفلاسفة التحليليين:

كثير من الأمور التي ترى بالبرهان أنها ضرورية هي في بادئ الرأي ممكنة

- الشارح ابن رشد

كلام للإمام الرازي في هذا:

ذكر مقدماتٍ وصفها بأنها ( قد يغلب على بعض الطباع العامية أنها قوية جلية وهي في الحقيقة باطلة فيجب التنبيه عليها ).

قال في شروح عيون الحكمة:

"المقدمة الرابعة : أنه ربما يشتبه على بعضهم الإمكان الذهني بالإمكان الخارجي .

ومثاله : أن الانسان إذا سمع في أول الأمر أن العالم قديم أو حادث ، وقف ذهنه ههنا قبل الدليل . وقال : يجوز أن يكون قديما ، وأن يكون حادثا.

فهذا التجويز تجويز ذهني عقلي ، أما في الخارج فهذا الجواز مفقود ؛ لأنه إما أن يجب أن يكون قديما أو حادثا.

وأما الجواز الخارجي فهو كقولنا : هذا الجسم يجوز أن يبقى في مكانه ، ويجوز أن ينتقل عنه.
فهذا الجواز ليس جوازا ذهنيا بل هو جواز خارجي ، بمعنى : أن العقل قاطع بأنه لا امتناع في وجود هذه الحالة ، ولا امتناع في عدمها .

فثبت : أن الجواز بالمعنى الأول مغاير للجواز بالمعنى الثاني ، فيجب على العاقل أن يتنبه لهذا الفرق .

وقال أيضًا:

المسألة التاسعة :

والفرق بين الأمرين : أن كون العالم قديما إما أن يكون ممتنعا في نفس الأمر أو يكون واجبا في نفس الأمر ، وإما أن يكون جائزا في نفس الأمر . وذاك باطل لأن كون الشيء منتقلا من القدم الى الحدوث ومن الحدوث الى القدم أمر ممتنع في نفسه

فثبت : أن اتصاف العالم بالقدم ليس على سبيل الإمكان فى نفس الأمر البتة . فأما في الذهن فالإمكان قائم لأنه قبل قيام الدليل على أحد الطرفين يكون كل واحد منهما مجوزا.

وهذا التجويز والإمكان بحسب الذهن قائم فثبت : أن الجواز والامكان بحسب الأمر في نفسه غير حاصل ، فثبت : أن الجواز والإمكان بحسب الذهن والعقل حاصل ، فوجب القطع بأن الامكان في نفس الأمر مغاير للإمكان الذهني ، وأن حاصل الأمر في الجواز الذهني الشك والتوقف عن الحكم .

وأما الجواز بحسب الأمر : فهو جزم الذهن بأنه فى نفسه غير ممتنع أصلا .

فثبت بما ذكرنا : أن الشيء قد يكون واجب الثبوت فى نفسه وإن كان ممكنا بحسب الذهن . وأما عكسه وهو أن يكون الشيء ممكنا فى نفسه وان كان واجب الثبوت في الذهن ، فهذا أيضا كثير الوجود . وذلك أيضا يدل على الفرق المذكور .

وقال قبلَه حُجَّة الإسلام في الاقتصاد:

وأما ما قضى العقل باستحالته فيجب فيه تأويل ما ورد السمع به، ولا يتصور أن يشتمل السمع على قاطع مخالف للمعقول، وظواهر أحاديث التشبيه أكثرها غير صحيحة، والصحيح منها ليس بقاطع بل هو قابل للتأويل.

فإن توقف العقل في شيء من ذلك فلم يقض فيه باستحالة ولا جواز وجب التصديق أيضاً لأدلة السمع فيكفي في وجوب التصديق انفكاك العقل عن القضاء بالإحالة، وليس يشترط اشتماله على القضاء بالتجويز.

وبين الرتبتين فرق ربما يزل ذهن البليد حتى لا يدرك الفرق بين قول القائل: (أعلم أن الأمر جائز)، وبين قوله: (لا أدري إنه محال أم جائز)، وبينهما ما بين السماء والأرض؛ إذ الأول جائز على الله تعالى، والثاني غير جائز، فإن الأول معرفة بالجواز، والثاني عدم معرفة بالاحالة.
ووجوب التصديق جائز في القسمين جميعاً.

وهنا كلام المرجاني:

فإذن كلام ابن رشد لا ينافي قولهم باستحالة الانقلاب ، وإن كان كلامه المنقول مختصرا وقد يوهم ذلك.

وبهذا تنحل بعض المشاكل عند بعضهم.

-حضرت مولانا

سئل مولانا: من الأفضل سيدنا محمد صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله أو أبو يزيد البسطامي؟

فقال: ما قيمة البسطامي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله؟

فالنبي أرفع الأنبياء وأنزل الأنبياء أرفع من أعلى الأولياء.

فقيل: فلم قال صلى الله عليه وسلم: ما عرفت الله بقدر الكفاية (معنى ما روي: ما عرفناك حق معرفتك).
ويقول البسطامي: أحمدُ نفسي فإني عرفت الله حق معرفته.

فقال مولانا: لما وصل البسطامي لبحر المعرفة كفت قطرة منه عطشه، فلما زال عنه الظمأ انقطع نظره عن البحر.
وأما النبي صلوات الله عليه وعلى آله فلا يزداد من ذلك البحر إلا عطشًا لأن ظمأه لمعرفة الله لا يتناهى، وما إن يذهب نظره في ذلك البحر حتى يرى المزيد من امتداد ذلك البحر ويزداد تواضعًا لعظمة الله تعالى وقدرته وحكمته.

فيما يلي نماذج من الذكاء الاصطناعي المسمى بكلود
رتَّب ورسم فيه مباحث فلسفية من كتابة الفقير وجعلها جميلة وواضحة للتدريس!