«Есть состояние пронзительной, томительной ясности, отрешенности и ностальгической, острейшей, тоскливой или сладко-тоскливой ясности. В мысли (в том, что я называю мыслью и чего мы пока не знаем) даже беду можно воспринять на звенящей, пронзительной и, как ни странно, радостной ноте. Но что может быть радостным в беде?
Только то, что ты мыслишь, то есть сознание твоего сознания. Смешно думать, что, когда тебе больно, можно радоваться именно от этого, - радоваться можно лишь тому, что в этой боли выступило с пронзительной ясностью. Ты смотришь, опустив руки, и тем не менее никто не может отнять у тебя того, что ты видишь (если видишь). Это состояние может испытывать каждый. Но, во-первых, его трудно объяснить, а во-вторых, оно растворено в других состояниях».
Мераб Константинович Мамардашвили, «Беседы о мышлении»
Только то, что ты мыслишь, то есть сознание твоего сознания. Смешно думать, что, когда тебе больно, можно радоваться именно от этого, - радоваться можно лишь тому, что в этой боли выступило с пронзительной ясностью. Ты смотришь, опустив руки, и тем не менее никто не может отнять у тебя того, что ты видишь (если видишь). Это состояние может испытывать каждый. Но, во-первых, его трудно объяснить, а во-вторых, оно растворено в других состояниях».
Мераб Константинович Мамардашвили, «Беседы о мышлении»
❤13
«…Жестокая сторона жизни детей, их ревность, зависть или эксгибиционистское поведение едва замечались или вызывали лишь улыбку, так как такое поведение ребенка воздействовало на взрослых неожиданным образом, они скрывали свой шок за снисходительным смехом. Предполагалось, что дети еще ничего не знают о болезненных чувствах.
Психоаналитическое понимание позволяет относиться к ранним годам жизни как к закладке фундамента личностного развития, как к процессу укоренения молодого дерева. Ранние аспекты развития формируют корни, без которых живое дерево не может существовать. Глубокие отношения любви и заботы между ребенком и родителями позволяют развиваться крепким корням, которые обеспечивают чувство устойчивости и безопасности в «штормовые» периоды жизни. Недостаточная материнская забота и неблагоприятное окружение позволяют корням развиваться лишь поверхностно, что впоследствии, по всей видимости, дает недостаточную стабильность при кризисах развития».
Гертруда Дим-Вилле, «Первые годы жизни»
Психоаналитическое понимание позволяет относиться к ранним годам жизни как к закладке фундамента личностного развития, как к процессу укоренения молодого дерева. Ранние аспекты развития формируют корни, без которых живое дерево не может существовать. Глубокие отношения любви и заботы между ребенком и родителями позволяют развиваться крепким корням, которые обеспечивают чувство устойчивости и безопасности в «штормовые» периоды жизни. Недостаточная материнская забота и неблагоприятное окружение позволяют корням развиваться лишь поверхностно, что впоследствии, по всей видимости, дает недостаточную стабильность при кризисах развития».
Гертруда Дим-Вилле, «Первые годы жизни»
❤9💯1
Можно многое сказать про значимость разочарования на пути к зрелости, про психический труд, который необходим для того, чтобы сдвинуть внутри то, что казалось несдвигаемым или создать то, чего там не было вовсе, про способность горевать, которая не замораживает, а наоборот, поддерживает в течение жизни, где у каждого полно больших и малых утрат, про время, которое соблазняет оставаться в одиночестве с многочисленными цифрровыми зеркалами.
Но сегодня хочется подчеркнуть важность способности очаровываться для взрослого. Она позволяет наполнять жизнь, не плыть по поверхности, а создавать. Очаровываться, чтобы влюбляться в других, чтобы погружаться в любимое дело, чтобы творить, чтобы инвестировать связи с людьми, чтобы интересоваться и желать.
С наступающим Новым годом, дорогие подписчики! Пусть внутри всегда будет место для очарования, желаний, любви и мечт ✨
Но сегодня хочется подчеркнуть важность способности очаровываться для взрослого. Она позволяет наполнять жизнь, не плыть по поверхности, а создавать. Очаровываться, чтобы влюбляться в других, чтобы погружаться в любимое дело, чтобы творить, чтобы инвестировать связи с людьми, чтобы интересоваться и желать.
С наступающим Новым годом, дорогие подписчики! Пусть внутри всегда будет место для очарования, желаний, любви и мечт ✨
❤18🔥5💔4💯1
По следам семинара о любви
«Любовь не требует ясности, она требует присутствия, не чистоты, а выдерживания, не исчерпывающего знания, а способности быть в том, что нас превосходит. И возможно, именно в этом ее поэтическое величие».
Психоаналитик Коротецкая Аурелия Ивановна
Добавлю цитаты известной французской пары мыслителей Юлии Кристевой и ее мужа Филиппа Соллерса из книги «Брак как произведение искусства»:
Ю.К.: «Я говорю о любви, которая включает в себя переход через невозможное — ни отрицание, ни принятие. Слово «тишина», по-моему, вполне применимо к области любовной алхимии. Погодите, сейчас я прочитаю вам на эту тему небольшой отрывок романа «Волшебные часы» («L'Horloge enchantée»), который я недавно закончила:
«Вы когда-нибудь ощущали абсолютную тишину, которая опускается на Землю перед закатом? Ее способно уловить без помех лишь ухо, внимательное к глубинному излучению, испускаемому людьми. Когда два человека слышат это излучение внутри себя, друг в друге и в окружающем мире, образуется то, что называют парой, в непостижимом значений этого слова. Никому другому туда нет входа. В этот момент мы стали подобием пары — он и я».
Вот так. Спасибо. А если эта тишина кажется невыносимой, если ее нельзя услышать — поскольку ее нужно не выносить, но слышать, сопровождать и даже видеть...
Именно — не бояться ее. Если эта гармония тишины отсутствует, ничего не происходит. Так что соединение одной тишины с другой — вот в чем заключается секрет композиции».
Ф.С.: «Любовные отношения между двумя людьми — это согласие между двумя детствами. Иначе ничего толком не выйдет».
«Любовь не требует ясности, она требует присутствия, не чистоты, а выдерживания, не исчерпывающего знания, а способности быть в том, что нас превосходит. И возможно, именно в этом ее поэтическое величие».
Психоаналитик Коротецкая Аурелия Ивановна
Добавлю цитаты известной французской пары мыслителей Юлии Кристевой и ее мужа Филиппа Соллерса из книги «Брак как произведение искусства»:
Ю.К.: «Я говорю о любви, которая включает в себя переход через невозможное — ни отрицание, ни принятие. Слово «тишина», по-моему, вполне применимо к области любовной алхимии. Погодите, сейчас я прочитаю вам на эту тему небольшой отрывок романа «Волшебные часы» («L'Horloge enchantée»), который я недавно закончила:
«Вы когда-нибудь ощущали абсолютную тишину, которая опускается на Землю перед закатом? Ее способно уловить без помех лишь ухо, внимательное к глубинному излучению, испускаемому людьми. Когда два человека слышат это излучение внутри себя, друг в друге и в окружающем мире, образуется то, что называют парой, в непостижимом значений этого слова. Никому другому туда нет входа. В этот момент мы стали подобием пары — он и я».
Вот так. Спасибо. А если эта тишина кажется невыносимой, если ее нельзя услышать — поскольку ее нужно не выносить, но слышать, сопровождать и даже видеть...
Именно — не бояться ее. Если эта гармония тишины отсутствует, ничего не происходит. Так что соединение одной тишины с другой — вот в чем заключается секрет композиции».
Ф.С.: «Любовные отношения между двумя людьми — это согласие между двумя детствами. Иначе ничего толком не выйдет».
❤14
Жаклин Шаффер о женском:
🌹 «Женственность вся на поверхности и призвана соблазнять, это приманка и маскарад, со всеми аксессуарами соблазна, что идет рука об руку с фаллическим и успокаивает мужской страх кастрации. Женское - оно внутри, невидимое и тревожащее, носитель всех опасных фантазий и страхов перед женским. Женственность - это тело, женское - это плоть».
🌹 «Страдание - это внутренний объект, зачастую обладающий большой ценностью, он возбуждает, и женские муки также могут стать наслаждением. Что вновь отсылает нас к женскому эротическому мазохизму.
«Ах, мне хотелось никогда не встречаться с Вами!» - пишет
«Португальская монахиня» (Роман в письмах от 1669 года); вслед она пишет: «Но лучше страдать любя, чем не знать вас».
🌹 «Почему «когда есть все для счастья», как в известной фразе, вдруг возникает чувство, что ничего больше не будет, что наслаждение жизнью ушло, смысл жизни пропал, что ход либидо замер, что невозможно больше верить в иллюзии, что будущее стало неинтересным?
И страх, и депрессивное состояние являются опытами, создающими человеческое существо, они связаны с интериоризацией и взрослением человека, попыткой справляться с конфликтами, разочарованием и потерями.
Депрессивное чувство (la grande tristezza - как писал Данте) рождается не каким-либо событием, а самим существованием.
Оно возникает при неизбежном столкновении человека с жизнью, с расставаниями, потерями, с переживанием нашего несовершенства, с присутствием несчастий, с неизбежностью смерти и старения, с бессмысленным опытом, с крахом границ. Оно имеет ценность «сигнала», указывая на возникновение невозможности справиться с этим опытом.
Такое переживание уровня экзистенциального кризиса может стать депрессивным провалом или же возможностью для перемен, как объектных, так и нарциссических.
Но может оказаться более выгодным, с точки зрения психической экономики, обратиться к сублиматорным способностям, для того, чтобы снизить переживания от потерь, будь то объектных или нарциссических, и наслаждаться ностальгией. Свободно отдаться тем ежедневным удовольствиям, что предоставляет жизнь, реинвестировать чувствительность и аутоэротизм; вдохновение, которое можно обратить в сторону природы, пейзажей, произведений искусства, а также в новые отношения, полные нежности, как в состояние бабушки, например, в литературную или артистическую деятельность.
Включение в психоаналитическую авантюру способно также реинвестировать новую объектную или нарциссическую инвестицию, ориентированную на утешение, принятие ограничений и отказ от иллюзий. Нарциссической выгодой станет в этом случае открытие психической работы, внутренней жизни, новая способность выдержать все то, что случится в существовании, и получать удовольствие от жизни».
Французский психоаналитик Жаклин Шаффер, статья «Риск потери. Страхи и депрессия по-женски» в переводе Коротецкой А.И.
🌹 «Женственность вся на поверхности и призвана соблазнять, это приманка и маскарад, со всеми аксессуарами соблазна, что идет рука об руку с фаллическим и успокаивает мужской страх кастрации. Женское - оно внутри, невидимое и тревожащее, носитель всех опасных фантазий и страхов перед женским. Женственность - это тело, женское - это плоть».
🌹 «Страдание - это внутренний объект, зачастую обладающий большой ценностью, он возбуждает, и женские муки также могут стать наслаждением. Что вновь отсылает нас к женскому эротическому мазохизму.
«Ах, мне хотелось никогда не встречаться с Вами!» - пишет
«Португальская монахиня» (Роман в письмах от 1669 года); вслед она пишет: «Но лучше страдать любя, чем не знать вас».
🌹 «Почему «когда есть все для счастья», как в известной фразе, вдруг возникает чувство, что ничего больше не будет, что наслаждение жизнью ушло, смысл жизни пропал, что ход либидо замер, что невозможно больше верить в иллюзии, что будущее стало неинтересным?
И страх, и депрессивное состояние являются опытами, создающими человеческое существо, они связаны с интериоризацией и взрослением человека, попыткой справляться с конфликтами, разочарованием и потерями.
Депрессивное чувство (la grande tristezza - как писал Данте) рождается не каким-либо событием, а самим существованием.
Оно возникает при неизбежном столкновении человека с жизнью, с расставаниями, потерями, с переживанием нашего несовершенства, с присутствием несчастий, с неизбежностью смерти и старения, с бессмысленным опытом, с крахом границ. Оно имеет ценность «сигнала», указывая на возникновение невозможности справиться с этим опытом.
Такое переживание уровня экзистенциального кризиса может стать депрессивным провалом или же возможностью для перемен, как объектных, так и нарциссических.
Но может оказаться более выгодным, с точки зрения психической экономики, обратиться к сублиматорным способностям, для того, чтобы снизить переживания от потерь, будь то объектных или нарциссических, и наслаждаться ностальгией. Свободно отдаться тем ежедневным удовольствиям, что предоставляет жизнь, реинвестировать чувствительность и аутоэротизм; вдохновение, которое можно обратить в сторону природы, пейзажей, произведений искусства, а также в новые отношения, полные нежности, как в состояние бабушки, например, в литературную или артистическую деятельность.
Включение в психоаналитическую авантюру способно также реинвестировать новую объектную или нарциссическую инвестицию, ориентированную на утешение, принятие ограничений и отказ от иллюзий. Нарциссической выгодой станет в этом случае открытие психической работы, внутренней жизни, новая способность выдержать все то, что случится в существовании, и получать удовольствие от жизни».
Французский психоаналитик Жаклин Шаффер, статья «Риск потери. Страхи и депрессия по-женски» в переводе Коротецкой А.И.
❤10💔2
Мем своего времени от Чехова в рассказе «Учитель словесности» (1889, 1894).
Принцип удовольствия; влюбленность главного героя Никитина:
«Самыми счастливыми днями у него были теперь воскресенья и праздники, когда он с утра до вечера оставался дома».
«То, что в ее словах было справедливо, казалось ему необыкновенным, изумительным; то же, что расходилось с его убеждениями, было, по его мнению, наивно и умилительно».
VS Принцип реальности
«Какой вздор! – успокаивал он себя. – Ты – педагог, работаешь на благороднейшем поприще… Какого же тебе еще нужно другого мира? Что за чепуха!» Но тотчас же он с уверенностью говорил себе, что он вовсе не педагог, а чиновник, такой же бездарный и безличный…»
«Ему казалось, что все они были заняты только тем, что тщательно скрывали свое невежество и недовольство жизнью, и сам он, чтобы не выдать им своего беспокойства, приятно улыбался и говорил о пустяках».
«Он догадывался, что иллюзия иссякла и уже начиналась новая, нервная, сознательная жизнь, которая не в ладу с покоем и личным счастьем».
«Где я, боже мой?! Меня окружает пошлость и пошлость».
Принцип удовольствия; влюбленность главного героя Никитина:
«Самыми счастливыми днями у него были теперь воскресенья и праздники, когда он с утра до вечера оставался дома».
«То, что в ее словах было справедливо, казалось ему необыкновенным, изумительным; то же, что расходилось с его убеждениями, было, по его мнению, наивно и умилительно».
VS Принцип реальности
«Какой вздор! – успокаивал он себя. – Ты – педагог, работаешь на благороднейшем поприще… Какого же тебе еще нужно другого мира? Что за чепуха!» Но тотчас же он с уверенностью говорил себе, что он вовсе не педагог, а чиновник, такой же бездарный и безличный…»
«Ему казалось, что все они были заняты только тем, что тщательно скрывали свое невежество и недовольство жизнью, и сам он, чтобы не выдать им своего беспокойства, приятно улыбался и говорил о пустяках».
«Он догадывался, что иллюзия иссякла и уже начиналась новая, нервная, сознательная жизнь, которая не в ладу с покоем и личным счастьем».
«Где я, боже мой?! Меня окружает пошлость и пошлость».
❤4
Зачем говорить о прошлом?
«Рассказы о прошлом во многом определяют для нас, «что же на самом деле произошло», поскольку в них отобраны лишь некоторые из множества пережитых событий.
А что происходит, если пережитое прошлое и рассказанное прошлое очень сильно расходятся или даже противоречат друг другу? В связи с этим нужно иметь в виду, что истории о прошлом, особенно «официальные», обычно создаются ребенком с «помощью» родителей. Это результат совместного творчества. Например, ребенок, подвергающийся физическим наказаниям, рассказывает историю, в которой он оправдывает своих родителей: «Они бьют меня потому, что очень заботятся обо мне». Эта история может удержать окружающих от конфликта с родителями наказываемого ребенка и, тем самым, спасти ребенка от новых побоев. Но опасность в том, что ребенок сам может поверить в эту историю, она может стать тем, что он считает правдой о самом себе. Девочка рассказывает, что ее мама — самая любящая и веселая из всех мам. Она все время с ней играет. В то же время ребенок ощущает, что мать слишком вовлечена в игру и играет больше для себя, чем для дочери, что во время совместной игры мама уходит в собственный мир. Создание «правдивой» истории для этой девочки может стать процессом болезненным и вызвать замешательство... Итак, создание таких историй может приводить к искаженному восприятию реальности и закреплять его, тем самым определяя последующие психические расстройства. Действительно, значительная часть работы психотерапевтов связана с «раскапыванием», извлечением на свет и точным описанием реально пережитой действительности человека, последующим сравнением ее с рассказанной и приведением их в достаточно гармоничное соответствие путем изменения одной или обеих. Обычно изменяются рассказанные истории.
При нормальном развитии создание историй выполняет важную функцию: поддерживает постоянный процесс самоопределения, поиска ответов на вопросы — кто я, какой я? Когда ребенок рассказывает о том, что случилось в детском саду, или что он ел на завтрак, или как он ходил с мамой в магазин, или как поссорился с сестрой, он не только определяет прошлое — он создает свою идентичность. Создавать и рассказывать истории — это все равно что участвовать в семинаре по самопознанию, где можно проводить эксперименты по «становлению самим собой». Это принципиально важно, поскольку так же постоянно и непрерывно, как растет и развивается ребенок, изменяется его идентичность. Маленькому человеку надо экспериментировать сразу с несколькими версиями себя — от общественных до самых личных».
Стерн Д.Н «Дневник младенца»
В кабинете очень заметно, когда то, что говорится, является правдой для человека, а что стало историей для защиты от конфликтов, внутренних и внешних. Психотерапия восстанавливает субъективную правду, открывая пространство для переживания прошлого и полноты жизни в настоящем.
«Рассказы о прошлом во многом определяют для нас, «что же на самом деле произошло», поскольку в них отобраны лишь некоторые из множества пережитых событий.
А что происходит, если пережитое прошлое и рассказанное прошлое очень сильно расходятся или даже противоречат друг другу? В связи с этим нужно иметь в виду, что истории о прошлом, особенно «официальные», обычно создаются ребенком с «помощью» родителей. Это результат совместного творчества. Например, ребенок, подвергающийся физическим наказаниям, рассказывает историю, в которой он оправдывает своих родителей: «Они бьют меня потому, что очень заботятся обо мне». Эта история может удержать окружающих от конфликта с родителями наказываемого ребенка и, тем самым, спасти ребенка от новых побоев. Но опасность в том, что ребенок сам может поверить в эту историю, она может стать тем, что он считает правдой о самом себе. Девочка рассказывает, что ее мама — самая любящая и веселая из всех мам. Она все время с ней играет. В то же время ребенок ощущает, что мать слишком вовлечена в игру и играет больше для себя, чем для дочери, что во время совместной игры мама уходит в собственный мир. Создание «правдивой» истории для этой девочки может стать процессом болезненным и вызвать замешательство... Итак, создание таких историй может приводить к искаженному восприятию реальности и закреплять его, тем самым определяя последующие психические расстройства. Действительно, значительная часть работы психотерапевтов связана с «раскапыванием», извлечением на свет и точным описанием реально пережитой действительности человека, последующим сравнением ее с рассказанной и приведением их в достаточно гармоничное соответствие путем изменения одной или обеих. Обычно изменяются рассказанные истории.
При нормальном развитии создание историй выполняет важную функцию: поддерживает постоянный процесс самоопределения, поиска ответов на вопросы — кто я, какой я? Когда ребенок рассказывает о том, что случилось в детском саду, или что он ел на завтрак, или как он ходил с мамой в магазин, или как поссорился с сестрой, он не только определяет прошлое — он создает свою идентичность. Создавать и рассказывать истории — это все равно что участвовать в семинаре по самопознанию, где можно проводить эксперименты по «становлению самим собой». Это принципиально важно, поскольку так же постоянно и непрерывно, как растет и развивается ребенок, изменяется его идентичность. Маленькому человеку надо экспериментировать сразу с несколькими версиями себя — от общественных до самых личных».
Стерн Д.Н «Дневник младенца»
В кабинете очень заметно, когда то, что говорится, является правдой для человека, а что стало историей для защиты от конфликтов, внутренних и внешних. Психотерапия восстанавливает субъективную правду, открывая пространство для переживания прошлого и полноты жизни в настоящем.
❤14
«Все они одинаковые», «ты всегда так делаешь», «никому нельзя верить», «мне постоянно не везет»…
Если можно дать совет, как разрушить личное, субъективное, творческое, содержательное, то нужно просто все обобщать.
Обобщение защищает от случайности, столкновения с утратой «знания». Получается, чтобы снизить тревогу, чтобы упростить психическую работу, можно сказать: «Мне все ясно».
Платой становится жизнь. Живое, противоречивое, странное, другое. Вместо вопросов есть ложные ответы, вместо интереса к себе или другому – схема, вместо конкретного момента – размытое «всегда».
Обобщая, можно снизить риск уязвимости от пребывания внутри ситуации, чувств, переживания, но одновременно повышается риск растерять желания, соединенность с телесным и психическим. То есть встречи не происходит. Ни с собой, ни с другим.
А честность, интерес – они в деталях. Чем большее деталей и маленьких моментов, тем полнокровнее жизнь.
Конечно, без обобщений жизнь сложнее: другой непредсказуем,
отношения не просчитаны, приходится выдерживать паузу, не зная заранее, чем она закончится.
Но, может, зрелость начинается именно здесь? В способности оставаться в контакте, быть открытым, когда определённости недостаточно.
Если можно дать совет, как разрушить личное, субъективное, творческое, содержательное, то нужно просто все обобщать.
Обобщение защищает от случайности, столкновения с утратой «знания». Получается, чтобы снизить тревогу, чтобы упростить психическую работу, можно сказать: «Мне все ясно».
Платой становится жизнь. Живое, противоречивое, странное, другое. Вместо вопросов есть ложные ответы, вместо интереса к себе или другому – схема, вместо конкретного момента – размытое «всегда».
Обобщая, можно снизить риск уязвимости от пребывания внутри ситуации, чувств, переживания, но одновременно повышается риск растерять желания, соединенность с телесным и психическим. То есть встречи не происходит. Ни с собой, ни с другим.
А честность, интерес – они в деталях. Чем большее деталей и маленьких моментов, тем полнокровнее жизнь.
Гераклит говорил, что «никакой человек не может дважды войти в ту же самую реку, река будет не той, и он будет не тем человеком»
Конечно, без обобщений жизнь сложнее: другой непредсказуем,
отношения не просчитаны, приходится выдерживать паузу, не зная заранее, чем она закончится.
Но, может, зрелость начинается именно здесь? В способности оставаться в контакте, быть открытым, когда определённости недостаточно.
❤17💯1
💡 «Для меня наиболее фундаментальный психоаналитический принцип заключается в том, что аналитик относится к своему пациенту — и ко всем, кого затрагивает жизнь этого пациента, — гуманно, сохраняя уважение к человеческому достоинству. Этот принцип является Полярной звездой психоанализа; это точка отсчета, относительно которой определяется всё остальное».
💡 «Я считаю, что психоанализ не может существовать в условиях, когда аналитик допускает проявления крайней негуманности со стороны пациента, например, оставление малолетних детей без присмотра на долгое время или истязание и убийство животных. При таких обстоятельствах аналитик должен не перестать быть психоаналитиком, а стать психоаналитиком, делающим что-то другое (Winnicott, 1962)».
💡 «Гуманность в аналитическом сеттинге не является синонимом уменьшения психологической боли пациента (если только боль не достигает невыносимых масштабов или продолжительности); психологическая боль необходима для аналитического процесса. Боль указывает путь и определяет последовательность психологической работы, которую необходимо проделать. Попытки пациента прийти к психологическим изменениям неизбежно сопровождаются страхом и болью, поскольку они означают отказ от тех способов самозащиты, которые в младенчестве и детстве играли важнейшую роль для сохранения его рассудка (и, следовательно, для выживания). Эти способы бытия, которые пациент ощущал и продолжает бессознательно ощущать необходимыми для его рассудка/выживания, в то же время серьезно ограничивают то, как он может проживать свою текущую жизнь. Часто пациент бессознательно, амбивалентно обращается к аналитику именно с этой дилеммой — несовместимостью безопасности и развития».
💡 «Помогая пациенту встретиться с правдой его эмоционального опыта, аналитик уважительно относится к тем способам, которые пациент (начиная с младенчества) находит для защиты своего рассудка. Ритм и темп усилий пациента, стремящегося взглянуть в глаза правде своего эмоционального опыта, определяются самим пациентом.
Задачей аналитика в значительной мере является поддержание напряжения между потребностью пациента в безопасности и его потребностью в правде».
Томас Огден «Это искусство психоанализа: сновидеть неприснившиеся сны и прерванные крики»
💡 «Я считаю, что психоанализ не может существовать в условиях, когда аналитик допускает проявления крайней негуманности со стороны пациента, например, оставление малолетних детей без присмотра на долгое время или истязание и убийство животных. При таких обстоятельствах аналитик должен не перестать быть психоаналитиком, а стать психоаналитиком, делающим что-то другое (Winnicott, 1962)».
💡 «Гуманность в аналитическом сеттинге не является синонимом уменьшения психологической боли пациента (если только боль не достигает невыносимых масштабов или продолжительности); психологическая боль необходима для аналитического процесса. Боль указывает путь и определяет последовательность психологической работы, которую необходимо проделать. Попытки пациента прийти к психологическим изменениям неизбежно сопровождаются страхом и болью, поскольку они означают отказ от тех способов самозащиты, которые в младенчестве и детстве играли важнейшую роль для сохранения его рассудка (и, следовательно, для выживания). Эти способы бытия, которые пациент ощущал и продолжает бессознательно ощущать необходимыми для его рассудка/выживания, в то же время серьезно ограничивают то, как он может проживать свою текущую жизнь. Часто пациент бессознательно, амбивалентно обращается к аналитику именно с этой дилеммой — несовместимостью безопасности и развития».
💡 «Помогая пациенту встретиться с правдой его эмоционального опыта, аналитик уважительно относится к тем способам, которые пациент (начиная с младенчества) находит для защиты своего рассудка. Ритм и темп усилий пациента, стремящегося взглянуть в глаза правде своего эмоционального опыта, определяются самим пациентом.
Задачей аналитика в значительной мере является поддержание напряжения между потребностью пациента в безопасности и его потребностью в правде».
Томас Огден «Это искусство психоанализа: сновидеть неприснившиеся сны и прерванные крики»
❤11
«Способность младенца добиваться близости своих родителей, получать отклик от них с помощью своей социальной улыбки, находить кого-то для успокоения, кормления, ношения на руках — все это может давать ребенку чувство всемогущества… (Фрейд, 1912)
Контрапунктом фантазий о всемогуществе является распознавание реальности, собственной зависимости и нуждаемости. Жизнеутверждающая позиция влечет за собой выдерживание боли зависимости и удовлетворения своих нужд через другого человека. Для этого необходимо признать, что другой (мать) имеет что-то (молоко, любовь, нежность), от чего ребенок зависит. Возможность признавать эти дары, полученные от матери, достигает высшей точки в чувстве благодарности (Кляйн, 1957). Другой способ иметь дело с собственной нуждаемостью – это отрицание опыта болезненной зависимости и обращение к грандиозной фантазии. В одном наблюдении за младенцем отец прокомментировал пассивность своего сына в сосании груди таким образом: «Он держится за нее, только если думает, что случайно наткнулся на нее. Я не думаю, что ему нравится чувствовать, что она ему действительно нужна» (Spillius, 1993: 1, 281)…Наиболее сложно для ребенка — принять собственную зависимость и уступить родителям контроль над тем, в чем он нуждается; наиболее трудно - принимать то, что предлагается».
Гертруда Дим-Вилле
Психотерапевт не является матерью пациента. Но нередко в кабинете разворачиваются такие знакомые болезненные конфликты зависимости, ее отрицания, нуждаемости, невозможности горевать об утраченном всемогуществе и, как следствие отсутствие «жизнеутверждающей позиции».
Контрапунктом фантазий о всемогуществе является распознавание реальности, собственной зависимости и нуждаемости. Жизнеутверждающая позиция влечет за собой выдерживание боли зависимости и удовлетворения своих нужд через другого человека. Для этого необходимо признать, что другой (мать) имеет что-то (молоко, любовь, нежность), от чего ребенок зависит. Возможность признавать эти дары, полученные от матери, достигает высшей точки в чувстве благодарности (Кляйн, 1957). Другой способ иметь дело с собственной нуждаемостью – это отрицание опыта болезненной зависимости и обращение к грандиозной фантазии. В одном наблюдении за младенцем отец прокомментировал пассивность своего сына в сосании груди таким образом: «Он держится за нее, только если думает, что случайно наткнулся на нее. Я не думаю, что ему нравится чувствовать, что она ему действительно нужна» (Spillius, 1993: 1, 281)…Наиболее сложно для ребенка — принять собственную зависимость и уступить родителям контроль над тем, в чем он нуждается; наиболее трудно - принимать то, что предлагается».
Гертруда Дим-Вилле
Психотерапевт не является матерью пациента. Но нередко в кабинете разворачиваются такие знакомые болезненные конфликты зависимости, ее отрицания, нуждаемости, невозможности горевать об утраченном всемогуществе и, как следствие отсутствие «жизнеутверждающей позиции».
❤13
Любящая ненависть и ненавидящая любовь
Почему иногда плохие отношения лучше их отсутствия? Зачастую то, как человек строит отношения с внешним миром — или не выстраивает их вовсе, — не только отражает его внутреннее устройство, но и поддерживает его. «Плохой» внешний объект позволяет удерживать хрупкость внутреннего мира для того, кто пока не способен и не может проделать работу горя, честно посмотреть на свою внутреннюю истину, не убегать от нее, а быть с ней. Поэтому не прерывать даже мучающую связь — это сохранять надежду на ту любовь, которая не была получена или которая разочаровала.
Томас Огден пишет об этом:
И о том, для чего работа в психотерапии:
Из книги «Это искусство психоанализа: сновидеть неприснившиеся сны и прерванные крики»
Можно ли тогда сказать, что человек, способный на эту работу, более «живой»?
Почему иногда плохие отношения лучше их отсутствия? Зачастую то, как человек строит отношения с внешним миром — или не выстраивает их вовсе, — не только отражает его внутреннее устройство, но и поддерживает его. «Плохой» внешний объект позволяет удерживать хрупкость внутреннего мира для того, кто пока не способен и не может проделать работу горя, честно посмотреть на свою внутреннюю истину, не убегать от нее, а быть с ней. Поэтому не прерывать даже мучающую связь — это сохранять надежду на ту любовь, которая не была получена или которая разочаровала.
Томас Огден пишет об этом:
«Кроме того, узы любви, смешанные с ненавистью, объясняют такие формы патологических отношений, как мучительная привязанность ребенка, подвергшегося жестокому обращению, и супруги, которая терпит побои, к их обидчикам (как и привязанность обидчиков к их жертвам). Насилие бессознательно переживается и жертвами, и насильниками как любящая ненависть и ненавидящая любовь — и то и другое гораздо предпочтительнее, чем полное отсутствие объектных отношений (Fairbairn, 1944)».
И о том, для чего работа в психотерапии:
«Именно такая реакция на боль — жить с ней, символизировать и проводить с ней психологическую работу — лежит в основе переживания скорби».
Из книги «Это искусство психоанализа: сновидеть неприснившиеся сны и прерванные крики»
Можно ли тогда сказать, что человек, способный на эту работу, более «живой»?
❤15
Человек, неспособный учиться на опыте (использовать его), заточен в аду бесконечного, неизменного настоящего.
Томас Огден
🔥9
Про роль отца из романа Альбера Камю «Первый человек»
Я пытался с детства, еще совсем ребенком, разобраться сам, что хорошо, а что дурно, ибо никто из окружающих не мог мне этого объяснить. А теперь я чувствую, что мне не на что опереться, что мне необходим кто-то, кто указывал бы мне путь, хвалил или порицал меня, но не по праву власти, а по праву своего авторитета, мне нужен отец. Я думал,
что знаю и могу сам направлять себя, но я все еще не знаю.
❤5👍3
«Давайте делать паузы в словах,
Произнося и умолкая снова,
Чтоб лучше отдавалось в головах
Значенье вышесказанного слова».
А. Макаревич
Оставляя паузу для другого, мы обращаемся к нему как к тому, кто способен что-то сообщить. Так возникает пространство, в котором зарождается субъектность.
С самых первых звуков младенца мать может по-разному слышать или не слышать обращение в них. Пауза важна и для того, чтобы младенец услышал себя, и для того, чтобы ожидание матери заполнилось его ответом. Так рождаются первые диалоги и интерпретации «сказанного». Они не обязательно точны, но именно благодаря им то, что было лишь звуком, постепенно становится сообщением. Младенец ещё не «имел в виду» именно это, но предположение о смысле создаёт для него саму возможность что-то иметь в виду. Поэтому пауза здесь не является пустотой. Она наполнена ожиданием и интересом.
Важность этого интереса трудно переоценить. Сначала субъект существует в предположении другого.
Аналитическая пауза в кабинете тоже создает место для возникновения собственной речи. Но в зависимости от истории каждый может переживать её по-разному. Для одного в ней будет не ожидание, а исчезновение другого и брошенность. Для другого пауза прозвучит как требование сказать что-то правильное, как проверка, есть ли вообще что сказать. Тогда она может становится угрозой встречи с тяжелыми чувствами. Иногда паузу приходится заполнять словами, лишёнными смысла, лишь бы удержать внимание другого, оживить его, угадать, чего он ждёт.
Прежде чем пауза в терапевтических отношениях станет приглашающей, наполненной для пациента интересом и присутствием, а не отсутствием, необходима большая совместная работа. Возможность пережить подобный опыт отношений и постепенно присвоить обращённый к себе интерес может стать основой внутренней устойчивости и движения к собственной правде.
❤11
Холдинг: удерживание, способ держать
Человек начинается с телесного. Сначала во встрече двоих, затем в утробе, потом на материнских руках.
Красиво то, как переплетаются и не могут существовать друг без друга телесное и психическое, внешняя реальность и внутренний мир. Мать удерживает младенца на руках и одновременно внутри собственной психики.
Ребенок растет и учится удерживать себя самостоятельно, отдельно, тоже сначала в большей степени телесно, потом уже психически. Но и в холдинге возможны разрывы – те места опыта, в которых удерживание оказывается невозможным, невыносимым.
В психотерапии и психоанализе также существуют эти два измерения, особенно если речь об очной работе. Есть кабинет и его стены, удерживающие внутри себя пациента и аналитика, есть кресло, выдерживающее тело пациента, есть одно и то же время сеанса, вновь и вновь организующее реальность. Это буквальный холдинг, который собирает.
Внутри разворачивается другое удерживание: динамика бессознательного взаимодействия, контейнирования аналитиком – способности мыслить то, что пока ещё не может быть помыслено пациентом, выдержать то, что не может быть выдержано.
Возможно, взросление — это не освобождение от потребности быть удержанным, а постепенное превращение внешних рук во внутренние. В зависимости от истории «маминых рук» аналитический холдинг может восприниматься по-разному: клетка ли? страховка? или берега, которые позволяют течь?
Человек начинается с телесного. Сначала во встрече двоих, затем в утробе, потом на материнских руках.
Ранний холдинг младенца матерью представляет собой аннулирование ею самой себя в бессознательном стремлении не мешать младенцу. Её ненавязчивое присутствие «создаёт обстановку, в которой начинает проявляться конституция младенца, разворачиваются тенденции его развития, и младенец получает возможность переживать спонтанное движение и становиться хозяином ощущений, соответствующих этой ранней фазе жизни» (Winnicott, 1956, с. 303). Рискуя соприкоснуться с психозом, мать обеспечивает бескорыстный «живой человеческий холдинг» (Winnicott, 1955, с. 147), что позволяет младенцу пойти на собственный риск и начать собираться воедино как селф. В этом самом раннем моменте объединения, «сыром моменте, новая личность чувствует себя бесконечно уязвимой» (Winnicott, 1955, с. 148).
Томас Г. Огден. «Это искусство психоанализа: сновидеть неприснившиеся сны и прерванные крики».
Красиво то, как переплетаются и не могут существовать друг без друга телесное и психическое, внешняя реальность и внутренний мир. Мать удерживает младенца на руках и одновременно внутри собственной психики.
Ребенок растет и учится удерживать себя самостоятельно, отдельно, тоже сначала в большей степени телесно, потом уже психически. Но и в холдинге возможны разрывы – те места опыта, в которых удерживание оказывается невозможным, невыносимым.
В психотерапии и психоанализе также существуют эти два измерения, особенно если речь об очной работе. Есть кабинет и его стены, удерживающие внутри себя пациента и аналитика, есть кресло, выдерживающее тело пациента, есть одно и то же время сеанса, вновь и вновь организующее реальность. Это буквальный холдинг, который собирает.
Внутри разворачивается другое удерживание: динамика бессознательного взаимодействия, контейнирования аналитиком – способности мыслить то, что пока ещё не может быть помыслено пациентом, выдержать то, что не может быть выдержано.
Созревание подразумевает постепенное усвоение младенцем материнского холдинга непрерывности его бытия во времени и потоке эмоций.
Томас Г. Огден. «Это искусство психоанализа: сновидеть неприснившиеся сны и прерванные крики».
Возможно, взросление — это не освобождение от потребности быть удержанным, а постепенное превращение внешних рук во внутренние. В зависимости от истории «маминых рук» аналитический холдинг может восприниматься по-разному: клетка ли? страховка? или берега, которые позволяют течь?
❤7🔥5
Ранний опыт красоты: ребёнок красив не потому, что соответствует чему-то, а потому, что мать смотрит на него с любовью.
Я полагаю, что появление красоты во взгляде матери на новорождённого, какого бы пола он ни был, ещё до того, как этот взгляд мобилизуется для противостояния кастрации или нехватке, — эта притягивающая красота магнетизирует...
Ю.Кристева «Прелюдия к этике Женского»
❤12
Услышала фразу Пушкина: «Поэзия, прости господи, должна быть глуповата».
Это напомнило мысль психоаналитика Биона, что аналитику стоит приходить на сеанс без памяти и без желания. Можно провести общую линию к способности быть удивленным, снова и снова открывать. (Вероятно, в поэзии для того, чтобы описать всем известное так, чтобы это трогало и вызывало чувства)
О психотерапии говорят как о возможности лучше узнать себя, но чтобы это стало правдой, иногда приходится в том числе восстановить или создать способность быть удивленным собой, своей историей. Снова находить мир, переживать знакомое как лично созданное и открытое.
Удивляться — это способность выдержать момент, когда мир, другой человек или собственное бессознательное оказываются не равны нашему знанию о них.
Ребенок удивляется, потому что для него всё новое, он способен многократно создавать мир заново: исчезнувшее лицо возвращается, звук вызывает ответ, предмет падает снова и снова. Такое живое отношение легче сохранить, когда рядом есть взрослый, который не пугается спонтанности и неизвестности, который не стыдит за ошибки и незнание, позволяет исследовать, помогает переносить неожиданное. Тогда неизвестное связывается не только с тревогой, но и с возможностью игры.
Нередко такого опыта не хватает, и человек становится взрослым, которому скучно, потому что ничего удивить и тронуть его не может. Защита знанием становится особенно необходимой там, где неожиданность когда-то означала беспомощность. Поэтому так важно обрести другой опыт, в котором можно не понимать сразу, зависеть от ответа другого, пересматривать себя и всё же сохранять непрерывность собственного существования. Способность удивляться и интересоваться возвращается, когда неизвестное не обязательно означает потерю безопасности.
Это напомнило мысль психоаналитика Биона, что аналитику стоит приходить на сеанс без памяти и без желания. Можно провести общую линию к способности быть удивленным, снова и снова открывать. (Вероятно, в поэзии для того, чтобы описать всем известное так, чтобы это трогало и вызывало чувства)
О психотерапии говорят как о возможности лучше узнать себя, но чтобы это стало правдой, иногда приходится в том числе восстановить или создать способность быть удивленным собой, своей историей. Снова находить мир, переживать знакомое как лично созданное и открытое.
Удивляться — это способность выдержать момент, когда мир, другой человек или собственное бессознательное оказываются не равны нашему знанию о них.
Ребенок удивляется, потому что для него всё новое, он способен многократно создавать мир заново: исчезнувшее лицо возвращается, звук вызывает ответ, предмет падает снова и снова. Такое живое отношение легче сохранить, когда рядом есть взрослый, который не пугается спонтанности и неизвестности, который не стыдит за ошибки и незнание, позволяет исследовать, помогает переносить неожиданное. Тогда неизвестное связывается не только с тревогой, но и с возможностью игры.
Нередко такого опыта не хватает, и человек становится взрослым, которому скучно, потому что ничего удивить и тронуть его не может. Защита знанием становится особенно необходимой там, где неожиданность когда-то означала беспомощность. Поэтому так важно обрести другой опыт, в котором можно не понимать сразу, зависеть от ответа другого, пересматривать себя и всё же сохранять непрерывность собственного существования. Способность удивляться и интересоваться возвращается, когда неизвестное не обязательно означает потерю безопасности.
❤9
«…Дни поздней осени бранят обыкновенно,
Но мне она мила, читатель дорогой,
Красою тихою, блистающей смиренно.
Так нелюбимое дитя в семье родной
К себе меня влечёт. Сказать вам откровенно,
Из годовых времён я рад лишь ей одной,
В ней много доброго; любовник не тщеславный,
Я нечто в ней нашёл мечтою своенравной».
А.С.Пушкин
❤7