🔳 الحبة السوداء ( حبة البركة ) 🔳
💢يقول صلى الله عليه وسلم ( عليكم بهذه الحبة السوداء فإن فيها شفاء لكل داء إلا السام ) رواه البخاري .
والسام هو الموت
📔📖 وجد العلماء حديثا ان حبة البركة تقوم بعمل المضادات الحيويه كونها تحتوي على مضادات للفيروسات والبكتيريا وبذلك تقوم برفع مناعة الانسان
فهي إذن جزء من علاج كل الامراض اي انها دواء من كل داء .
💢 الاعجاز :
يكمن الاعجاز في قوله عليه الصلاة والسلام عن حبة البركة انها دواء من كل داء
💢يقول صلى الله عليه وسلم ( عليكم بهذه الحبة السوداء فإن فيها شفاء لكل داء إلا السام ) رواه البخاري .
والسام هو الموت
📔📖 وجد العلماء حديثا ان حبة البركة تقوم بعمل المضادات الحيويه كونها تحتوي على مضادات للفيروسات والبكتيريا وبذلك تقوم برفع مناعة الانسان
فهي إذن جزء من علاج كل الامراض اي انها دواء من كل داء .
💢 الاعجاز :
يكمن الاعجاز في قوله عليه الصلاة والسلام عن حبة البركة انها دواء من كل داء
🔸🍂من بِشارات القرآن🔸🍂
🔹قال تَعَالَى: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) ﴾[الطور].
📌وهذا من بركات الآباء الصالحين على أبنائهم، أن الله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى يوم القيامة يُلحق بهم النازل في الدرجة والمنزلة إلى منازلهم.
📗قال الحافظ ابن كثير رَحِمَهُ الله في « تفسيره» (رقم الآية21 من سورة الطور): يُخْبِرُ تَعَالَى عَنْ فَضْلِهِ وَكَرَمِهِ، وَامْتِنَانِهِ وَلُطْفِهِ بِخَلْقِهِ وَإِحْسَانِهِ، أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّاتُهُمْ فِي الْإِيمَانِ يُلحقهم بِآبَائِهِمْ فِي الْمَنْزِلَةِ وَإِنْ لَمْ يَبْلُغُوا عَمَلَهُمْ؛ لِتَقَرَّ أَعْيُنُ الْآبَاءِ بِالْأَبْنَاءِ عِنْدَهُمْ فِي مَنَازِلِهِمْ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمْ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ، بِأَنْ يَرْفَعَ النَّاقِصَ الْعَمَلِ، بِكَامِلِ الْعَمَلِ، وَلَا يَنْقُصَ ذَلِكَ مِنْ عَمَلِهِ وَمَنْزِلَتِهِ؛ لِلتَّسَاوِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذَاكَ؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾.
📍وتكلم رَحِمَهُ الله في تفسير سورة الأنعام (3/383) على قوله تَعَالَى: ﴿ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ﴾، وقال: أَيْ: أَنْقَصْنَا أُولَئِكَ السَّادَةَ الرُّفَعَاءَ مِنْ أَعْمَالِهِمْ شَيْئًا حَتَّى سَاوَيْنَاهُمْ وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ هُمْ أَنْقَصُ مِنْهُمْ مَنْزِلَةً، بَلْ رفعهم تعالى إلى منزلة الْآبَاءِ؛ بِبَرَكَةِ أَعْمَالِهِمْ، بِفَضْلِهِ وَمِنَّتِهِ.
🍁اللهم إنا نسألك من فضلك العظيم، يا من بيده الخير كله، والأمر كله.
🔹قال تَعَالَى: ﴿ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ (21) ﴾[الطور].
📌وهذا من بركات الآباء الصالحين على أبنائهم، أن الله سُبحَانَهُ وَتَعَالَى يوم القيامة يُلحق بهم النازل في الدرجة والمنزلة إلى منازلهم.
📗قال الحافظ ابن كثير رَحِمَهُ الله في « تفسيره» (رقم الآية21 من سورة الطور): يُخْبِرُ تَعَالَى عَنْ فَضْلِهِ وَكَرَمِهِ، وَامْتِنَانِهِ وَلُطْفِهِ بِخَلْقِهِ وَإِحْسَانِهِ، أَنَّ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّاتُهُمْ فِي الْإِيمَانِ يُلحقهم بِآبَائِهِمْ فِي الْمَنْزِلَةِ وَإِنْ لَمْ يَبْلُغُوا عَمَلَهُمْ؛ لِتَقَرَّ أَعْيُنُ الْآبَاءِ بِالْأَبْنَاءِ عِنْدَهُمْ فِي مَنَازِلِهِمْ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمْ عَلَى أَحْسَنِ الْوُجُوهِ، بِأَنْ يَرْفَعَ النَّاقِصَ الْعَمَلِ، بِكَامِلِ الْعَمَلِ، وَلَا يَنْقُصَ ذَلِكَ مِنْ عَمَلِهِ وَمَنْزِلَتِهِ؛ لِلتَّسَاوِي بَيْنَهُ وَبَيْنَ ذَاكَ؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ﴾.
📍وتكلم رَحِمَهُ الله في تفسير سورة الأنعام (3/383) على قوله تَعَالَى: ﴿ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ﴾، وقال: أَيْ: أَنْقَصْنَا أُولَئِكَ السَّادَةَ الرُّفَعَاءَ مِنْ أَعْمَالِهِمْ شَيْئًا حَتَّى سَاوَيْنَاهُمْ وَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ هُمْ أَنْقَصُ مِنْهُمْ مَنْزِلَةً، بَلْ رفعهم تعالى إلى منزلة الْآبَاءِ؛ بِبَرَكَةِ أَعْمَالِهِمْ، بِفَضْلِهِ وَمِنَّتِهِ.
🍁اللهم إنا نسألك من فضلك العظيم، يا من بيده الخير كله، والأمر كله.
🪴المسلم 🪴 والمهاجر 🪴
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" المسلم من سلم المسلمون من
لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما
نهى الله عنه "
📒 رواه البخاري
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
هذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، وفيه يرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى التحلي بالآداب والأخلاق الإسلامية، التي تزيد الألفة والمودة بين المسلمين. ومعناه: أن المسلم الكامل الجامع لخصال الإسلام: هو من لم يؤذ مسلما بقول ولا فعل، وخص اللسان واليد؛ لكثرة أخطائهما وأضرارهما؛ فإن معظم الشرور تصدر عنهما؛ فاللسان يكذب، ويغتاب، ويسب، ويشهد بالزور، واليد تضرب، وتقتل، وتسرق، إلى غير ذلك، وقدم اللسان؛ لأن الإيذاء به أكثر وأسهل، وأشد نكاية، ويعم الأحياء والأموات جميعا. وبين أن المهاجر الكامل هو من هجر ما نهى الله عنه؛ فالمهاجر الممدوح هو الذي جمع إلى هجران وطنه وعشيرته هجران ما حرم الله تعالى عليه؛ فمجرد هجرة بلد الشرك مع الإصرار على المعاصي ليست بهجرة تامة كاملة؛ فالمهاجر بحق هو الذي لم يقف عند الهجرة الظاهرة، من ترك دار الحرب إلى دار الأمن، بل هو من هجر كل ما نهى الله عنه. وفي الحديث: الحث على ترك أذى المسلمين بكل ما يؤذي. وفيه: أن الظواهر لا يعبأ الله تعالى بها إذا لم تؤيدها الأعمال الدالة على صدقها.
اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمد عبدك ورسولك
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
" المسلم من سلم المسلمون من
لسانه ويده، والمهاجر من هجر ما
نهى الله عنه "
📒 رواه البخاري
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
هذا الحديث من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم، وفيه يرشدنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى التحلي بالآداب والأخلاق الإسلامية، التي تزيد الألفة والمودة بين المسلمين. ومعناه: أن المسلم الكامل الجامع لخصال الإسلام: هو من لم يؤذ مسلما بقول ولا فعل، وخص اللسان واليد؛ لكثرة أخطائهما وأضرارهما؛ فإن معظم الشرور تصدر عنهما؛ فاللسان يكذب، ويغتاب، ويسب، ويشهد بالزور، واليد تضرب، وتقتل، وتسرق، إلى غير ذلك، وقدم اللسان؛ لأن الإيذاء به أكثر وأسهل، وأشد نكاية، ويعم الأحياء والأموات جميعا. وبين أن المهاجر الكامل هو من هجر ما نهى الله عنه؛ فالمهاجر الممدوح هو الذي جمع إلى هجران وطنه وعشيرته هجران ما حرم الله تعالى عليه؛ فمجرد هجرة بلد الشرك مع الإصرار على المعاصي ليست بهجرة تامة كاملة؛ فالمهاجر بحق هو الذي لم يقف عند الهجرة الظاهرة، من ترك دار الحرب إلى دار الأمن، بل هو من هجر كل ما نهى الله عنه. وفي الحديث: الحث على ترك أذى المسلمين بكل ما يؤذي. وفيه: أن الظواهر لا يعبأ الله تعالى بها إذا لم تؤيدها الأعمال الدالة على صدقها.
اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمد عبدك ورسولك
تعلم كل يوم حديث:
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
💢تنيهات حول يوم الجمعة 💢
✅ الإستماع والإنصات للخطبة وعدم التحدث اثنائها :
📝 قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ "
📔[ رواه البخاري (934) ومسلم (851) ]
✍ قال الإمام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
( السلام حال خطبة الجمعة حرام فلا يجوز للإنسان إذا دخل والإمام يخطب الجمعة أن يسلم ورده حرام أيضاً ) اهـ .
📔[ فتاوى ابن عثيمين (16/100) ]
📝 وقوله صلى الله عليه وسلم : (وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا) .
📔[ رواه مسلم (857) ]
✍ قال النووي رحمه الله في "شرح مسلم" :
( فِيهِ النَّهْي عَنْ مَسِّ الْحَصَى وَغَيْره مِنْ أَنْوَاع الْعَبَث فِي حَالَة الْخُطْبَة , وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى إِقْبَال الْقَلْب وَالْجَوَارِح عَلَى الْخُطْبَة , وَالْمُرَاد بِاللَّغْوِ هُنَا الْبَاطِل الْمَذْمُوم الْمَرْدُود ) انتهى.
⛔ عدم تخطي الرقاب اثناء الخطبة :
📝 عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رضي الله عنه قال : جَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اجْلِسْ ، فَقَدْ آذَيْت"َ .
📔[ أبو داود (1118) وابن ماجه (1115) ، وصححه الألباني في صحيح أبي داود ]
✍ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
تخطي الرقاب حرام حال الخطبة وغيرها ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل رآه يتخطى رقاب الناس : (اجلس فقد آذيت) ويتأكد ذلك إذا كان في أثناء الخطبة ؛ لأن فيه أذيةً للناس ، وإشغالاً لهم عن استماع الخطبة ، حتى وإن كان التخطي إلى فرجة ؛ لأن العلة وهي الأذية موجودة ) انتهى .
📔[ فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين" (16/147) ]
⛔ ترك صلاة الجمعة :
📝 عن أبي الْجَعْدِ الضَّمْرِيِّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ ) .
📔[ أبو داود (1052) والترمذي (500) والنسائي (1369) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " ]
📝 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلَاثًا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ ) .
📔[ حسنه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه ].
📝 قال صلى الله عليه وسلم : ( لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ ) .
📔[رواه مسلم]
⛔ مسألة مهمه ⛔
🔹إدراك صلاة الجمعة لا يكون إلا بإدراك ركعة مع الإمام ، وإدراك الركعة يكون بإدراك الركوع مع الإمام .
👈 فإذا أدرك الإمام قبل الرفع من الركوع في الركعة الثانية فإنه يكون قد أدرك الصلاة ، وحينئذ يتم صلاته بعد سلام الإمام ، فيقوم ويصلي الركعة التي بقيت من صلاته .
☝وأما إذا أدرك الإمام بعد الرفع من الركوع من الركعة الثانية فإنه يكون قد فاتته صلاة الجمعة ولم يدركها وحينئذ فإنه يصليها ظهراً فيقوم بعد سلام الإمام ويتم صلاته أربع ركعات على أنها صلاة الظهر لا الجمعة.
🔺وهذا هو مذهب جمهور العلماء مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله
📔[ انظر المجموع للنووي (4/558) ]
📚 واستدلوا بعدة أدلة منها :
➀ قول النبي صلى الله عليه وسلم :
(من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) .
📔[ البخاري (580) ومسلم (607) ].
➁ ما رواه النسائي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من أدرك ركعة من الجمعة أو غيرها فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته).
📔[ صححه الألباني في الإرواء (622) ]
سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
💢تنيهات حول يوم الجمعة 💢
✅ الإستماع والإنصات للخطبة وعدم التحدث اثنائها :
📝 قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ "
📔[ رواه البخاري (934) ومسلم (851) ]
✍ قال الإمام الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
( السلام حال خطبة الجمعة حرام فلا يجوز للإنسان إذا دخل والإمام يخطب الجمعة أن يسلم ورده حرام أيضاً ) اهـ .
📔[ فتاوى ابن عثيمين (16/100) ]
📝 وقوله صلى الله عليه وسلم : (وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا) .
📔[ رواه مسلم (857) ]
✍ قال النووي رحمه الله في "شرح مسلم" :
( فِيهِ النَّهْي عَنْ مَسِّ الْحَصَى وَغَيْره مِنْ أَنْوَاع الْعَبَث فِي حَالَة الْخُطْبَة , وَفِيهِ إِشَارَة إِلَى إِقْبَال الْقَلْب وَالْجَوَارِح عَلَى الْخُطْبَة , وَالْمُرَاد بِاللَّغْوِ هُنَا الْبَاطِل الْمَذْمُوم الْمَرْدُود ) انتهى.
⛔ عدم تخطي الرقاب اثناء الخطبة :
📝 عن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رضي الله عنه قال : جَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْطُبُ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اجْلِسْ ، فَقَدْ آذَيْت"َ .
📔[ أبو داود (1118) وابن ماجه (1115) ، وصححه الألباني في صحيح أبي داود ]
✍ قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
تخطي الرقاب حرام حال الخطبة وغيرها ، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل رآه يتخطى رقاب الناس : (اجلس فقد آذيت) ويتأكد ذلك إذا كان في أثناء الخطبة ؛ لأن فيه أذيةً للناس ، وإشغالاً لهم عن استماع الخطبة ، حتى وإن كان التخطي إلى فرجة ؛ لأن العلة وهي الأذية موجودة ) انتهى .
📔[ فتاوى ورسائل الشيخ ابن عثيمين" (16/147) ]
⛔ ترك صلاة الجمعة :
📝 عن أبي الْجَعْدِ الضَّمْرِيِّ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( مَنْ تَرَكَ ثَلَاثَ جُمَعٍ تَهَاوُنًا بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ ) .
📔[ أبو داود (1052) والترمذي (500) والنسائي (1369) وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع " ]
📝 عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلَاثًا مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ ) .
📔[ حسنه الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجه ].
📝 قال صلى الله عليه وسلم : ( لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ ) .
📔[رواه مسلم]
⛔ مسألة مهمه ⛔
🔹إدراك صلاة الجمعة لا يكون إلا بإدراك ركعة مع الإمام ، وإدراك الركعة يكون بإدراك الركوع مع الإمام .
👈 فإذا أدرك الإمام قبل الرفع من الركوع في الركعة الثانية فإنه يكون قد أدرك الصلاة ، وحينئذ يتم صلاته بعد سلام الإمام ، فيقوم ويصلي الركعة التي بقيت من صلاته .
☝وأما إذا أدرك الإمام بعد الرفع من الركوع من الركعة الثانية فإنه يكون قد فاتته صلاة الجمعة ولم يدركها وحينئذ فإنه يصليها ظهراً فيقوم بعد سلام الإمام ويتم صلاته أربع ركعات على أنها صلاة الظهر لا الجمعة.
🔺وهذا هو مذهب جمهور العلماء مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله
📔[ انظر المجموع للنووي (4/558) ]
📚 واستدلوا بعدة أدلة منها :
➀ قول النبي صلى الله عليه وسلم :
(من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) .
📔[ البخاري (580) ومسلم (607) ].
➁ ما رواه النسائي عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من أدرك ركعة من الجمعة أو غيرها فليضف إليها أخرى وقد تمت صلاته).
📔[ صححه الألباني في الإرواء (622) ]
🌴بشارة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم 🌿
عن أبي بن كعب قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم :
"بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة، والدين
والنصر، والتمكين في الأرض ". وهو يشك
في السادسة. قال : " فمن عمل منهم عمل
الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة نصيب"
📗رواه أحمد
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أمته بالخير؛ ترغيبا لهم فيما عند الله، وحثا لهم على إخلاص العمل لله سبحانه، وترك المراءاة به.
وفي هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بشر هذه الأمة بالتيسير"، بأن الله عز وجل يسر لها أمرها، وذلل لها الصعاب، والمراد بالأمة؛ أمة الإجابة، لا أمة الدعوة، "والسناء والرفعة بالدين"، وهما علو القدر والمكانة لمن تمسك بدينه، "والتمكين في البلاد، والنصر"، وذلك بالغلبة على الناس، وبفتح البلاد، ودخول الناس في دين الله أفواجا، "فمن عمل منهم بعمل الآخرة للدنيا، فليس له في الآخرة من نصيب"، والمراد التحذير من الرياء بالأعمال الصالحة، وعدم إخلاصها لوجه الله، والتحذير من أن يعمل المسلم العمل الصالح الذي هو في الأصل لطلب الآخرة، فيبتغي بنيته طلب الأجر في الدنيا، بأي صورة كانت، مثل طلب الجاه والسلطان والمال بهذا العمل، فمن عمل ذلك فقد حصل على أجره في الدنيا، وليس له في الآخرة أجر عند الله؛ كالمجاهد الذي يحارب لأخذ الغنيمة؛ فإنه يطلب طلبا خسيسا، ولكن الذي يقبل على الله ويعمل لله، حاز الفلاح في دنياه وآخرته، ويجمع هذه المعاني قوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20].
عن أبي بن كعب قال : قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم :
"بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة، والدين
والنصر، والتمكين في الأرض ". وهو يشك
في السادسة. قال : " فمن عمل منهم عمل
الآخرة للدنيا، لم يكن له في الآخرة نصيب"
📗رواه أحمد
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أمته بالخير؛ ترغيبا لهم فيما عند الله، وحثا لهم على إخلاص العمل لله سبحانه، وترك المراءاة به.
وفي هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "بشر هذه الأمة بالتيسير"، بأن الله عز وجل يسر لها أمرها، وذلل لها الصعاب، والمراد بالأمة؛ أمة الإجابة، لا أمة الدعوة، "والسناء والرفعة بالدين"، وهما علو القدر والمكانة لمن تمسك بدينه، "والتمكين في البلاد، والنصر"، وذلك بالغلبة على الناس، وبفتح البلاد، ودخول الناس في دين الله أفواجا، "فمن عمل منهم بعمل الآخرة للدنيا، فليس له في الآخرة من نصيب"، والمراد التحذير من الرياء بالأعمال الصالحة، وعدم إخلاصها لوجه الله، والتحذير من أن يعمل المسلم العمل الصالح الذي هو في الأصل لطلب الآخرة، فيبتغي بنيته طلب الأجر في الدنيا، بأي صورة كانت، مثل طلب الجاه والسلطان والمال بهذا العمل، فمن عمل ذلك فقد حصل على أجره في الدنيا، وليس له في الآخرة أجر عند الله؛ كالمجاهد الذي يحارب لأخذ الغنيمة؛ فإنه يطلب طلبا خسيسا، ولكن الذي يقبل على الله ويعمل لله، حاز الفلاح في دنياه وآخرته، ويجمع هذه المعاني قوله تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20].
ظهور الجهل بقبض العلم ورفعِه
قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم:
«إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا فسُئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا»
[رواه البخاريُّ (١٠٠)، ومسلمٌ (٦٩٧١)].
قال رسول الله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم:
«إنَّ الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالمًا اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا فسُئلوا، فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا»
[رواه البخاريُّ (١٠٠)، ومسلمٌ (٦٩٧١)].
عن ابن عباس ، عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال :
" يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة، ناصيته
ورأسه بيده، وأوداجه تشخب دما، يقول :
يا رب، قتلني هذا. حتى يدنيه من العرش"
📘رواه الترمذي
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
حرم الله سبحانه سفك الدماء المعصومة بغير حق، وتوعد من سفكها عمدا بالعذاب الأليم.
وفي هذا الحديث يخبر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة"، أي: يحضره ويأتي به في يوم الحساب والجزاء، "ناصيته"، وهي شعر مقدم رأس القاتل، "ورأسه بيده"، أي: يمسكهما المقتول بيده، "وأوداجه" جمع ودج، وهي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح، وهما: عرقان على جانبي العنق، والضمير يعود على المقتول، "تشخب دما"، أي: تسيل دما، "يقول: يا رب، هذا قتلني حتى يدنيه من العرش"، أي: حتى يقرب المقتول القاتل من العرش، وهو إشارة إلى استقصاء المقتول في طلب ثأره، والمبالغة في إرضاء الله تعالى إياه بعدله. وفي رواية للنسائي: فيقول: "أي رب، سل هذا: فيم قتلني؟" لأن غاية ذلك وقوع المنازعة بين يدي الله عز وجل.
صلى الله عليه وسلم قال :
" يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة، ناصيته
ورأسه بيده، وأوداجه تشخب دما، يقول :
يا رب، قتلني هذا. حتى يدنيه من العرش"
📘رواه الترمذي
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
حرم الله سبحانه سفك الدماء المعصومة بغير حق، وتوعد من سفكها عمدا بالعذاب الأليم.
وفي هذا الحديث يخبر عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة"، أي: يحضره ويأتي به في يوم الحساب والجزاء، "ناصيته"، وهي شعر مقدم رأس القاتل، "ورأسه بيده"، أي: يمسكهما المقتول بيده، "وأوداجه" جمع ودج، وهي ما أحاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح، وهما: عرقان على جانبي العنق، والضمير يعود على المقتول، "تشخب دما"، أي: تسيل دما، "يقول: يا رب، هذا قتلني حتى يدنيه من العرش"، أي: حتى يقرب المقتول القاتل من العرش، وهو إشارة إلى استقصاء المقتول في طلب ثأره، والمبالغة في إرضاء الله تعالى إياه بعدله. وفي رواية للنسائي: فيقول: "أي رب، سل هذا: فيم قتلني؟" لأن غاية ذلك وقوع المنازعة بين يدي الله عز وجل.
عن أبي هريرة ، أنه قال : جاء رجل إلى
النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول
الله، ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. قال :
" أما لو قلت حين أمسيت : أعوذ بكلمات
الله التامات من شر ما خلق. لم تضرك ".
📒رواه مسلم
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التعلق بالله وطلب الحماية منه صباحا ومساء في كل ما يصيب الإنسان من مرض وغيره، والتوكل على الله عز وجل، والاعتقاد بأنه الشافي.
وفي هذا الحديث يروي أبو هريرة رضي الله عنه أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره أنه لدغته عقرب الليلة الماضية، وقد وجد في جسمه من أثر سم تلك العقرب ألما ووجعا شديدا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أما لو قلت حين أمسيت» أي: كان من عادتك هذا الذكر والدعاء كل ليلة، «أعوذ بكلمات الله التامات» ومعناه: أعتصم وأحتمي بكلمات الله الكاملة -التي لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام البشر-، فهي النافعات الشافيات بإذن الله. وكلمات الله قيل: هي أسماؤه وصفاته. وقيل: هي القرآن. وقيل: هي جميع ما أنزله على أنبيائه. والاستعاذة بالله تكون «من شر ما خلق»، فيحميه الله عز وجل ويرفع عنه أذى المخلوقات، «لم تضرك» أي: كان هذا الدعاء سببا في حفظ الله لك من لدغة العقرب، أو حفظه لك من أثر سمها وألمه في الجسد، وهذا يشمل جميع المخلوقات وما ينتج عنها من أذى لغيرها من بني الإنسان.
وفي الحديث: أهمية أذكار الصباح والمساء في حفظ العبد المؤمن.
وفيه: بيان حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم أمته الأذكار المنجية من كل سوء.
النبي صلى الله عليه وسلم، فقال : يا رسول
الله، ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة. قال :
" أما لو قلت حين أمسيت : أعوذ بكلمات
الله التامات من شر ما خلق. لم تضرك ".
📒رواه مسلم
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث:
علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التعلق بالله وطلب الحماية منه صباحا ومساء في كل ما يصيب الإنسان من مرض وغيره، والتوكل على الله عز وجل، والاعتقاد بأنه الشافي.
وفي هذا الحديث يروي أبو هريرة رضي الله عنه أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وأخبره أنه لدغته عقرب الليلة الماضية، وقد وجد في جسمه من أثر سم تلك العقرب ألما ووجعا شديدا، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «أما لو قلت حين أمسيت» أي: كان من عادتك هذا الذكر والدعاء كل ليلة، «أعوذ بكلمات الله التامات» ومعناه: أعتصم وأحتمي بكلمات الله الكاملة -التي لا يدخلها نقص ولا عيب كما يدخل كلام البشر-، فهي النافعات الشافيات بإذن الله. وكلمات الله قيل: هي أسماؤه وصفاته. وقيل: هي القرآن. وقيل: هي جميع ما أنزله على أنبيائه. والاستعاذة بالله تكون «من شر ما خلق»، فيحميه الله عز وجل ويرفع عنه أذى المخلوقات، «لم تضرك» أي: كان هذا الدعاء سببا في حفظ الله لك من لدغة العقرب، أو حفظه لك من أثر سمها وألمه في الجسد، وهذا يشمل جميع المخلوقات وما ينتج عنها من أذى لغيرها من بني الإنسان.
وفي الحديث: أهمية أذكار الصباح والمساء في حفظ العبد المؤمن.
وفيه: بيان حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تعليم أمته الأذكار المنجية من كل سوء.
🚫الكاهن، العراف، الساحر...🚫
عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه
وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال :
" من أتى عرافا فسأله عن شيء
؛ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ".
📔رواه مسلم
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث
قضى الإسلام على كل مظهر من مظاهر الخرافة والتلاعب بآمال الناس وآلامهم، وشدد في تحريمها، فغرس في قلوب أتباعه أنه لا يعلم الغيب، ولا يقدر على النفع والضر أحد سوى الله عز وجل، وواجب المسلم أن يتعلق بالله وحده، وأن يفوض أمره إليه، وأن يكون طلبه للحقائق والأشياء من خلال الأدعية الشرعية الصحيحة التي أذن الله عز وجل فيها ورضيها لعباده، فهذا دليل إيمانه، وعلامة تصديقه لربه.
وفي هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن «من أتى عرافا» وهو الكاهن والمنجم، وقيل: الفرق بين الكاهن والعراف: أن الكاهن هو الذي يتعاطى الخبر عن الأمور الغيبية، فيدعي علم ما يكون في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار، والعراف: يختص بالماضي، فيدعي معرفة الشيء المسروق، ومكان الضالة، ونحو ذلك. وقيل: هما بمعنى واحد.
فمن ذهب إلى أحد هؤلاء الكذابين، «فسأله عن شيء» وطلب معرفة شيء منهم، «لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» من الأزمنة اللاحقة، وهذا لا يعني إسقاط الصلاة عنه، بل هو مأمور بأدائها، فلا تسقط عنه بحال، وأما عدم قبول صلاته فمعناه: أنه لا ثواب له فيها، وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه، ولا يحتاج معها إلى إعادة
عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه
وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال :
" من أتى عرافا فسأله عن شيء
؛ لم تقبل له صلاة أربعين ليلة ".
📔رواه مسلم
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث
قضى الإسلام على كل مظهر من مظاهر الخرافة والتلاعب بآمال الناس وآلامهم، وشدد في تحريمها، فغرس في قلوب أتباعه أنه لا يعلم الغيب، ولا يقدر على النفع والضر أحد سوى الله عز وجل، وواجب المسلم أن يتعلق بالله وحده، وأن يفوض أمره إليه، وأن يكون طلبه للحقائق والأشياء من خلال الأدعية الشرعية الصحيحة التي أذن الله عز وجل فيها ورضيها لعباده، فهذا دليل إيمانه، وعلامة تصديقه لربه.
وفي هذا الحديث يخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن «من أتى عرافا» وهو الكاهن والمنجم، وقيل: الفرق بين الكاهن والعراف: أن الكاهن هو الذي يتعاطى الخبر عن الأمور الغيبية، فيدعي علم ما يكون في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار، والعراف: يختص بالماضي، فيدعي معرفة الشيء المسروق، ومكان الضالة، ونحو ذلك. وقيل: هما بمعنى واحد.
فمن ذهب إلى أحد هؤلاء الكذابين، «فسأله عن شيء» وطلب معرفة شيء منهم، «لم تقبل له صلاة أربعين ليلة» من الأزمنة اللاحقة، وهذا لا يعني إسقاط الصلاة عنه، بل هو مأمور بأدائها، فلا تسقط عنه بحال، وأما عدم قبول صلاته فمعناه: أنه لا ثواب له فيها، وإن كانت مجزئة في سقوط الفرض عنه، ولا يحتاج معها إلى إعادة
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ". قال : كيف
إضاعتها يا رسول الله ؟ قال : " إذا أسند الأمر
إلى غير أهله فانتظر الساعة ".
📒رواه البخاري
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس أمور الدين، ويجيب عن تساؤلاتهم؛ ليجلي لهم الحق، ويبين ما ينفعهم في أمور الدنيا والآخرة، وبعض أمور الغيب التي أعلمه الله بها.وفي هذا الحديث يروي أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث أصحابه ويعلمهم، فجاء رجل أعرابي وهو الذي يسكن الصحراء، فسأله: متى الوقت الذي تقوم فيه القيامة؟ فلم يجبه مباشرة، وإنما أكمل حديثه مع الناس، وهذا من حسن أدبه ألا يقطع الحديث الأول حتى ينهيه ويفهمه السامعون، وظن البعض أنه كره هذا السؤال، وظن آخرون أنه لم يسمعه من الأعرابي، فلذلك لم يجب عليه، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنهى حديثه أقبل على الأعرابي وأجابه بأنه: إذا ضيعت الأمانة، وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «إذا وسد الأمر إلى غير أهله»، أي: تولاه غير أهل الدين والأمانة ومن يعينهم على الظلم والفجور، فعند ذلك يكون الأئمة قد ضيعوا الأمانة التي فرض الله عليهم، حتى يؤتمن الخائن، ويخون الأمين، وهذا إنما يكون عند غلبة الجهل، وضعف أهل الحق عن القيام به، نسأل الله العافية. وفي الحديث: الرفق بالسائل وإن جفا في سؤاله أو جهل. وفيه: العناية بالسائل وطالب العلم، والاهتمام به، وإجابته على سؤاله. وفيه: أن من أكبر الأمانة إسناد الأمر إلى أهله، وأن تضييع ذلك تضييع للأمانة.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
" إذا ضيعت الأمانة فانتظر الساعة ". قال : كيف
إضاعتها يا رسول الله ؟ قال : " إذا أسند الأمر
إلى غير أهله فانتظر الساعة ".
📒رواه البخاري
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
شرح الحديث
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الناس أمور الدين، ويجيب عن تساؤلاتهم؛ ليجلي لهم الحق، ويبين ما ينفعهم في أمور الدنيا والآخرة، وبعض أمور الغيب التي أعلمه الله بها.وفي هذا الحديث يروي أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحدث أصحابه ويعلمهم، فجاء رجل أعرابي وهو الذي يسكن الصحراء، فسأله: متى الوقت الذي تقوم فيه القيامة؟ فلم يجبه مباشرة، وإنما أكمل حديثه مع الناس، وهذا من حسن أدبه ألا يقطع الحديث الأول حتى ينهيه ويفهمه السامعون، وظن البعض أنه كره هذا السؤال، وظن آخرون أنه لم يسمعه من الأعرابي، فلذلك لم يجب عليه، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم لما أنهى حديثه أقبل على الأعرابي وأجابه بأنه: إذا ضيعت الأمانة، وفسرها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: «إذا وسد الأمر إلى غير أهله»، أي: تولاه غير أهل الدين والأمانة ومن يعينهم على الظلم والفجور، فعند ذلك يكون الأئمة قد ضيعوا الأمانة التي فرض الله عليهم، حتى يؤتمن الخائن، ويخون الأمين، وهذا إنما يكون عند غلبة الجهل، وضعف أهل الحق عن القيام به، نسأل الله العافية. وفي الحديث: الرفق بالسائل وإن جفا في سؤاله أو جهل. وفيه: العناية بالسائل وطالب العلم، والاهتمام به، وإجابته على سؤاله. وفيه: أن من أكبر الأمانة إسناد الأمر إلى أهله، وأن تضييع ذلك تضييع للأمانة.
🌾مخموم_القلب 🌾
عن عبد الله بن عمرو قال : قيل لرسول
الله صلى الله عليه وسلم : أي الناس أفضل ؟ قال :
" كل مخموم القلب، صدوق اللسان ".
قالوا : صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم
القلب ؟ قال : " هو التقي النقي، لا إثم
فيه، ولا بغي، ولا غل، ولا حسد ".
📓سنن ابن
شرح الحديث:
سلامة القلب وصدق اللسان من أجل الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها المسلم، وهي من الصفات التي يتفاضل فيها الناس، وهي من أعظم أسباب دخول الجنة.
وفي هذا الحديث يقول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: "قيل لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أي الناس أفضل؟"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مخموم القلب"، أي: سليم القلب نظيفه، وهو من تخميم البيت، أي: كنسه وتنظيفه، والمعنى: أن يكون قلبه نظيفا خاليا من سيئ الأخلاق، "صدوق اللسان"، أي: لسانه مبالغ في الصدق، فيحصل بذلك المطابقة بين تحسين اللسان وطهارة القلب، فيخرج عن كونه مرائيا.
فقال الصحابة رضي الله عنهم: "صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هو التقي"، أي: الخائف من الله في سره وعلنه، والمراقب له في كل أعماله، "النقي"، أي: نقي القلب، وطاهر الباطن، "لا إثم فيه"،.
عن عبد الله بن عمرو قال : قيل لرسول
الله صلى الله عليه وسلم : أي الناس أفضل ؟ قال :
" كل مخموم القلب، صدوق اللسان ".
قالوا : صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم
القلب ؟ قال : " هو التقي النقي، لا إثم
فيه، ولا بغي، ولا غل، ولا حسد ".
📓سنن ابن
شرح الحديث:
سلامة القلب وصدق اللسان من أجل الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها المسلم، وهي من الصفات التي يتفاضل فيها الناس، وهي من أعظم أسباب دخول الجنة.
وفي هذا الحديث يقول عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: "قيل لرسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم: أي الناس أفضل؟"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل مخموم القلب"، أي: سليم القلب نظيفه، وهو من تخميم البيت، أي: كنسه وتنظيفه، والمعنى: أن يكون قلبه نظيفا خاليا من سيئ الأخلاق، "صدوق اللسان"، أي: لسانه مبالغ في الصدق، فيحصل بذلك المطابقة بين تحسين اللسان وطهارة القلب، فيخرج عن كونه مرائيا.
فقال الصحابة رضي الله عنهم: "صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب؟"، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "هو التقي"، أي: الخائف من الله في سره وعلنه، والمراقب له في كل أعماله، "النقي"، أي: نقي القلب، وطاهر الباطن، "لا إثم فيه"،.
👇ثلاث يحلف عليهن النبي صلى الله عليه وسلم👇
عن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول :
" ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم
حديثا فاحفظوه "
قال : " ما نقص مال عبد من صدقة
ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا
زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة
إلا فتح الله عليه باب فقر "
📘رواه الترمذي
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث
في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة أقسم عليهن"، أي: أحلف عليهن، والمراد: أنه صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق، يخبر عن ثلاثة أمور يؤكدهن بالقسم؛ وذلك بيان لأهميتهن والحرص عليهن، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم"، وأحدثكم حديثا فاحفظوه"، وهذا لمزيد التأكيد على أهمية ما يقول، وقيل: بل هو إخبار عن أهمية حديث آخر غير الذي يقسم عليه، ثم أخبرهم صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما نقص مال عبد من صدقة"، أي: ما قل مال عبد مسلم تصدق به، بل يبارك الله له فيه، أو بما وعده من مضاعفة الثواب والأجر يوم القيامة، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصلة الثانية، وهي: "ولا ظلم عبد"، أي: تعرض عبد لظلم "في مظلمة"، أي: في قول وفعل، "فصبر عليها"، أي: كان صابرا على هذا الظلم، بأن صفح وعفا، "زاده الله عزا"، أي: كان جزاؤه أن يزيده الله بهذا العفو والصبر عزا وشرفا، ومكانة عالية، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا فتح عبد باب مسألة"، أي: بأن يمد يده، ويسأل الناس ليستكثر من أموالهم في غير حاجة أو ضرورة، "إلا فتح الله عليه باب فقر"، أي: إن الله سبحانه وتعالى يفتح عليه باب احتياج، أو يسلب منه ما أنعم به عليه، "أو كلمة نحوها"، أي: كلمة في معناها.
وفي الحديث: من محاسن الأسلوب النبوي: استخدام أسلوب التشويق في التعليم.
وفيه: الحث على الإنفاق في سبيل الله عز وجل، والعفو والصفح على من ظلم.
وفيه: التحذير والترهيب من سؤال الناس أموالهم في غير حاجة أو ضرورة.
عن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول :
" ثلاثة أقسم عليهن وأحدثكم
حديثا فاحفظوه "
قال : " ما نقص مال عبد من صدقة
ولا ظلم عبد مظلمة فصبر عليها إلا
زاده الله عزا ولا فتح عبد باب مسألة
إلا فتح الله عليه باب فقر "
📘رواه الترمذي
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث
في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة أقسم عليهن"، أي: أحلف عليهن، والمراد: أنه صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق، يخبر عن ثلاثة أمور يؤكدهن بالقسم؛ وذلك بيان لأهميتهن والحرص عليهن، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم"، وأحدثكم حديثا فاحفظوه"، وهذا لمزيد التأكيد على أهمية ما يقول، وقيل: بل هو إخبار عن أهمية حديث آخر غير الذي يقسم عليه، ثم أخبرهم صلى الله عليه وسلم، فقال: "ما نقص مال عبد من صدقة"، أي: ما قل مال عبد مسلم تصدق به، بل يبارك الله له فيه، أو بما وعده من مضاعفة الثواب والأجر يوم القيامة، ثم أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الخصلة الثانية، وهي: "ولا ظلم عبد"، أي: تعرض عبد لظلم "في مظلمة"، أي: في قول وفعل، "فصبر عليها"، أي: كان صابرا على هذا الظلم، بأن صفح وعفا، "زاده الله عزا"، أي: كان جزاؤه أن يزيده الله بهذا العفو والصبر عزا وشرفا، ومكانة عالية، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ولا فتح عبد باب مسألة"، أي: بأن يمد يده، ويسأل الناس ليستكثر من أموالهم في غير حاجة أو ضرورة، "إلا فتح الله عليه باب فقر"، أي: إن الله سبحانه وتعالى يفتح عليه باب احتياج، أو يسلب منه ما أنعم به عليه، "أو كلمة نحوها"، أي: كلمة في معناها.
وفي الحديث: من محاسن الأسلوب النبوي: استخدام أسلوب التشويق في التعليم.
وفيه: الحث على الإنفاق في سبيل الله عز وجل، والعفو والصفح على من ظلم.
وفيه: التحذير والترهيب من سؤال الناس أموالهم في غير حاجة أو ضرورة.
عن أنس ، أن رسول الله صلى الله عليه
وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال :
" الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا
وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مئوي "
📒رواه مسلم
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث:
كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على لفت الانتباه إلى نعم الله علينا، خصوصا تلك التي لا يشعر بها الكثيرون، ولا يرونها نعمة بسبب تكرارها ودوامها، كالنوم والأكل والشرب والمأوى وغيرها، وهي في حقيقة الأمر نعم جليلة لمن فقدها.
وفي هذا الحديث يروي أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى الفراش للنوم عد وذكر بعض نعم الله، وحمده عليها، مثل الطعام والشراب، فيقول: «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا»، أي: الحمد لله الذي رزقنا أنواع الطعام وأنواع الشراب، بأن خلقها ويسر لنا سبل الحصول عليها، ومكننا من استعمالها والاستفادة منها، «وكفانا»، يعني: يسر لنا الأمور ودفع عنا شر كل ذي شر، «وآوانا»، فجعل لنا مأوى نأوي إليه، وسكنا نسكن فيه يقينا الحر والبرد، ونحفظ فيه متاعنا، ويسترنا عن الناس. ثم قال: «فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي» أي: فكم من أناس زادت همومهم وكثرت حاجاتهم، وتغلب عليهم أعداؤهم ولا راحم لهم، ولا عاطف عليهم، وكم من أناس ليس لهم مأوى، بل يعيشون في الطرقات ونحوها يتأذون بالحر والبرد.
وفي الحديث: أن الإنسان إذا أنعم عليه بنعمة كان من أحسن الأشياء له أن يذكر من حرم تلك النعمة فيشكر المنعم عليها، وهذا أجدر ألا يزدري نعمة الله عليه.
وسلم كان إذا أوى إلى فراشه قال :
" الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا، وكفانا
وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مئوي "
📒رواه مسلم
═🍂🍃══════════════
═🍂🍃══════════════
#شرح_الحديث:
كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على لفت الانتباه إلى نعم الله علينا، خصوصا تلك التي لا يشعر بها الكثيرون، ولا يرونها نعمة بسبب تكرارها ودوامها، كالنوم والأكل والشرب والمأوى وغيرها، وهي في حقيقة الأمر نعم جليلة لمن فقدها.
وفي هذا الحديث يروي أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أوى إلى الفراش للنوم عد وذكر بعض نعم الله، وحمده عليها، مثل الطعام والشراب، فيقول: «الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا»، أي: الحمد لله الذي رزقنا أنواع الطعام وأنواع الشراب، بأن خلقها ويسر لنا سبل الحصول عليها، ومكننا من استعمالها والاستفادة منها، «وكفانا»، يعني: يسر لنا الأمور ودفع عنا شر كل ذي شر، «وآوانا»، فجعل لنا مأوى نأوي إليه، وسكنا نسكن فيه يقينا الحر والبرد، ونحفظ فيه متاعنا، ويسترنا عن الناس. ثم قال: «فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي» أي: فكم من أناس زادت همومهم وكثرت حاجاتهم، وتغلب عليهم أعداؤهم ولا راحم لهم، ولا عاطف عليهم، وكم من أناس ليس لهم مأوى، بل يعيشون في الطرقات ونحوها يتأذون بالحر والبرد.
وفي الحديث: أن الإنسان إذا أنعم عليه بنعمة كان من أحسن الأشياء له أن يذكر من حرم تلك النعمة فيشكر المنعم عليها، وهذا أجدر ألا يزدري نعمة الله عليه.
💵💰حب المال 💰 💷
وعن ابن عباس –رضي الله عنهما- أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: (( لو أن لابن آدم ملء واد مالاً: لأحب أن له إليه مثله ولا يملا عين ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب))
متفق عليه
ومعناه: أن ابن آدم لن يشبع من المال، ولو كان له واد واحد طلب أن يكون له واديان، ولا يقتنع الا إذا مات ودفن وترك الدنيا وما فيها؛ حينئذ يقتنع؛ لأنها فاتنة، ولكن مع ذلك حث الرسول صلي الله عليه وسلم على التوبة؛ لأن الغالب أن الذي يكون عنده طمع في المال؛ أنه لا يحترز من الأشياء المحرمة من الكسب المحرم.
ولكن دواء ذلك بالتوبة إلي الله ولهذا قال: (( ويتوب الله علي من تاب )) فمن تاب من سيئاته- ولو كانت هذه السيئات مما يتعلق بالمال –فإن الله يتوب عليه.
وعن ابن عباس –رضي الله عنهما- أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: (( لو أن لابن آدم ملء واد مالاً: لأحب أن له إليه مثله ولا يملا عين ابن آدم إلا التراب، ويتوب الله على من تاب))
متفق عليه
ومعناه: أن ابن آدم لن يشبع من المال، ولو كان له واد واحد طلب أن يكون له واديان، ولا يقتنع الا إذا مات ودفن وترك الدنيا وما فيها؛ حينئذ يقتنع؛ لأنها فاتنة، ولكن مع ذلك حث الرسول صلي الله عليه وسلم على التوبة؛ لأن الغالب أن الذي يكون عنده طمع في المال؛ أنه لا يحترز من الأشياء المحرمة من الكسب المحرم.
ولكن دواء ذلك بالتوبة إلي الله ولهذا قال: (( ويتوب الله علي من تاب )) فمن تاب من سيئاته- ولو كانت هذه السيئات مما يتعلق بالمال –فإن الله يتوب عليه.
حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم (قلها سبعا، صبحا ومساء )