«شفيعُك من قلبي شفيعٌ ممكنُ
‏وحظك من ودّي حَريمٌ ممنَّعُ
‏فلا تسأليني في هواك زيادةً
‏فأيسرهُ مُرضٍ وأدناهُ مقنعُ
‏‌أبيتُ ‌رقيبَ ‌الصبح حتَّى كأنني
‏أُرَجّي مكان الصبحِ وجهك يطلعُ» ‏- ابن الرومي

«وخصلة ينبغي أن تعرفها وتقف عندها، وهو أن تبدأ من العلم بالمهم، وتختار من صنوفه ما أنت أنشط له، والطبيعة به أعنى؛ فإن القبول على قدر النشاط، والبلوغ فيه على قدر العناية.

ثم من أفضل أسبابه تخليص أخلاقه، وتمييز أجناسه، والمعرفة بأقداره، حتى تعطي كل معنى حقه من التقريب والرفعة، وقسطه من الإبعاد والضعة، حتى لا تتشاغل إلا بالسمين الثمين، وبالخطير النفيس، ولا تلقي إلا الغث الخسيس، والحقير السخيف. فإنك متى كنت كذلك لم تعتبر فضل ما بين النظرين، ولا صرف ما بين النعتين.

الكيس كل الكيس، والحذق كل الحذق: أن لا تعجل ولا تبطىء، وأن تعلم أن السرعة غير العجلة، وأن الأناة خلاف الإبطاء. وأن تكون على يقين من درك الحق إذا وفيته شرطه، وعلى ثقة من ثواب النظر إذا أعطيته حقه.» - الجاحظ

«تشتاقك الفُصحى التي ربيتها
‏فنًا تمنطق بالبيانِ وسحره
‏تشتاقك الفصحى وكل خلاصة
‏غربلت سنبلها وعدت ببذره
‏لو كان عُمرك بيت شعرٍ لم يجد
‏عجزًا، يعادل ما احتواه بصدرِه» - جاسم الصحيح

«يا ليت شعري، هل يعودنَّ لي
‏ذا الوُدُّ من ليلى كما قد مضى؟

‏إذ قلبُها لي فارغٌ كُلُّه
‏أم كان شيئاً كان، ثم انقضى» - العرجي

معنى لطيف عذب بصورته الشعرية؛ لكنّي أعارضُ فكرة أن يكون قلب المرء كلّه مفرغًا لشيء "دنيويّ" بعينه على الإطلاق، فهذا ممّا لا يستقيم عقلًا؛ ومن ينادي به يعارض بشريّته ويلزمها مقامًا لا تبلغه .. «أحبِب هونًا»، بقَدَر؛ تحفظ عليك نفسك وصِلاتك وجودة حياتك وتضبط بها جهدك وعطاءك.

تأملات في اسم ﷲ الرفيق (4/ 5):

ومن رأفة ﷲ ورفقه بالمكروبين، أنه لا يفجؤهم بالفرج وهم في عمق البلاء، بل يسوق بين يدي رحمته ما يُشعر بحصولها أو قرب وصولها (ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف)، وذلك حتى لا يهجم عليهم الفرح وهم في شدة الحزن فيكون في ذلك ذهاب عقولهم أو هلاك نفوسهم.
وكلما كان البلاء عظيمًا كانت البشارات بالفرج أعظم وأكثر، وصور هذه البشارات لا ينتظمها الوصف ولا يحيط بها العد، فقد تكون رؤيا صالحة، وقد جاء في الحديث: (لم يبق من النبوة إلا المبشرات؛ الرؤيا الصالحة يراها العبد أو تُرى له)، وقد تكون آية يقرؤها العبد أو يسمعها فتستقر في قلبه، أو كلمة يلقيها ﷲ على لسان عبد من عباده فتجري من نفس المبتلى جريان الماء في العود فتورق بها نفسه وتخضرّ بعد طول يباسها، أو مشهدًا يراه فيعتبر به، أو رَوْحًا يجده في نفسه من دون سبب، والله يتابع على عباده نَفَحَات الفرج كلما أجدبت أرواحهم وقلّت موارد صبرهم، فتكون كالغيث الذي يحيي آمالهم ويملأ حياض الصبر في أرواحهم، وهي رياح البشرى التي يسوقها ﷲ بين يدي رحمته، فمن أحسها فليستبشر، فالله أكرم من أن يُذيق عبدَه نَفْحَةَ الفرج ثم لا يبلُّغه إياه!

«يا ربّة الحسن حوزي منه أسماهُ
‏وقمةُ الحسنِ أنْ لا يغضب اللهُ»

الأوامر والنواهي إذا وردت في سياق الأدب.

(١) الآداب وأثرها في دلالة الأمر والنهي التكليفي، د. محمد بن علي اليحيى، بحث منشور في مجلة العلوم الشرعية، جامعة القصيم، مجلد (١٠)، ع (٣)، رجب ١٤٣٨-مارس ٢٠١٧م.


(٢) أثر الأدب في دلالة الأمر والنهي: دراسة تأصيلية تطبيقية، د. إبراهيم بن صالح الزهراني، رسالة ماجستير، جامعة أم القرى، ١٤٣٤-٢٠١٣م.

في معنى الرغبة في الهرب للحديقة السريّة المنطوية في صدورنا:

«أريد الأمان وبعض الهدوء
‏وسُجّادةً تحت ظِلٍّ وفَيّْ
‏وكأسًا من الشّعر أحْسوه كي لا
‏يذوب الكلامُ على شفتَيّ
‏أريد لقائي بنفسي قليلًا
‏فإني أضَعْت الطّريق إلَيّْ» - عبدالله السعيدي

«ولازلتُ جَلدًا أخوضُ الحياةَ
‏وكم كان سهلًا سبيلُ التجنّي
‏فأُجرحُ يومًا وأَفرحُ يومًا
‏وأُكسرُ يومًا ويومًا أغنّي
‏وكانت أغانيّ لحنًا خفيّا
‏رسائلَ حبٍّ إليّ .. ومنّي»

دقّة وصفٍ مطربة:
«‌‏تُعيدُ حديثًا لا يُملُّ كأنَّه
‏حياةٌ أُعيدت في امرئٍ بعدما قضى» - القاضي أبو مسلم

ورد في خريدة القصر وجريدة العصر للأصبهاني

«لا تجزعنّ من المِداد فإنّه
عطرُ الرجال وحِلية الكُتّاب»

وقيل: وأنشدنا محمد بن موسى الرازي لحمد بن مهران:
«لا تجزعن من المداد ولطخه
إن المداد خلوق ثوب الكاتب»

وقالوا: «المداد خضاب الرجال»، ومنه:
«إنّما الزعفران عطرُ العذارى
ومداد الدواة عطرُ الرجال»

وممّا استملحته في هذا الباب ما ورد على لسان الكتّاب:
«من كان يعجبه في صحن عارضه
مسك يطيب منه الريح والنسما
فإنّ مِسكي مدادٌ فوق أنملتي
إذا الأصابع مني مسّت القلما»

جاء في أدب الكُتّاب للصولي.

«وما الحُسنُ في وجهِ الفتى شرفًا لَهُ
‏إِذا لَم يَكُن في فِعلِهِ وَالخَلائِقِ» - المتنبي

ما أجل هذا الحديث الشريف في نفسي!
ترى كيف كان يشعر حين نظر هذه النظرة؟ حين تبسم هذه البسمة؟
أكانت نظرة الرأفة والرحمة من الرسول الرؤوف الرحيم صلى الله عليه وسلم لأصحاب علمهم فكانوا خير متعلمين.. أمرهم فامتثلوا ونهاهم فاجتنبوا وزكاهم فأحسنوا؟!
أكانت بسمة الاطمئنان إلى تأدية الأمانة؟
لقد أتاهم وهم في جاهلية يعبدون الأوثان، ثم ها هم على نور وهدى يصلون لله الواحد الأحد.. أليس هذا ما بُعث لأجله؟
فهكذا بلَّغ الرسالة.. وهكذا أرخى الستر!

«ما كان هذا الذي أحببتهُ رجلاً
‏بل كان عقلي! وعقلي عاشقٌ عرَبي
‏
‏الفرق بينكما أنّي وجدتُ بهِ
‏أبًا لروحي .. وما أبصرتُ فيكَ أبي‏

‏لا أذكرُ الآنَ ما قد كان أبعَدَني
‏لكنَّ شيئًا بقلبي قالَ ليْ انسحبي» - حذيفة العرجي

يختزل الشاعر عواطف المرأة الواعية بطريقة سردية جميلة؛ فميلها كما يشير إنّما يكون لمن يغذّي عقلها حتّى يهبط على قلبها، ولمّا كانت ترى العالم من الشُرفة الأعلى، كانت طيور صدرها ترفرف إذا ما لمحت بارقة تشبيه بين الظل والأصل الذي نشأت تحت ضياه ولُقّمت حبّه = والدها؛ فما من أنثى إلّا وترى والدها كوكب دريّ بين رجال المعمورة، وبالتالي فلا تنظر للشريك من منظور النديّة السمجة، إنّما تراه سندًا ورحمة وصورة والدها وعاطفته ابتداءً من قبل أن يكون جناح مودّة؛ تمامًا كما يرى الرجل في شريكته ظل أمّه =حنانًا وأُنسًا، وختم الشاعر قصيدته بفكرة الانسحاب؛ جرّاء اجتماع العقل والعاطفة والتجانس المنطقي بينهما؛ الذي عرفت به ما يضرّ وينفع، فاختارت المسار الذي ترتضيه وفق الصوت الداخليّ فيها.

جميل للغاية رغم قصره.

من بابِ الطبطبة لطالبِ العلم ..
يا صديقي اعلم أنك لستَ وحدك! إليك هذه الحكايا :

روى الحسن بن زياد عن نفسه قائلًا : كنتُ أختلف إلى زُفر وإلى أبي يوسف في الفقه، وكان أبو يوسف أوسع صدرًا بالتعليم من زُفر ..

فكنت أبدأ بزفر فأسأله عن المسألة التي تشكل علي، فيفسرها لي فلا أفهمها، فإذا أعييته قال : ويحك ! مالك صناعة؟ مالك ضيعة؟ ما أحسبك تفلح أبدًا ! قال : فأخرج من عنده وقد فترت واغتممت ..

فآتي أبا يوسف فيفسرها لي، فإن لم أفهم قال لي : ارفق. ثم يقول لي: أنت الساعة مثلك حين بدأت ؟
فأقول له : لا، قد وقفت منها على أشياء، وإن كنت لم أستتم ما أريد .

فيقول لي : فليس من شيء ينقص إلا يوشك أن يبلغ غايته؛ اصبر فإني أرجو أن تبلغ ما تريد .


_ من نفائسِ مجالس # الأمالي_الفجرية

💡فائدة لطيفة:
يُكثِرُ علماءُ تراثنا خاصّة أصحاب الحواشي من استعمال كلمات لشحذ الأذهان وللفْتِها بلطافة؛ منها: "تأمل، تدبر" وما يُزادُ فيها؛ وقد استظهر بعض العلماء معانٍ دقيقة لها يحسُنُ التنبيه عليها ليعرف الدارس فضل علمائنا ودقة أقلامهم وعميق تصرّفاتهم ويفهمها كما أرادوا؛ وهي كما يلي:

-تَدبَّر: للسؤال في المقام.
-فتدبَّر: بمعنى التحقيق والتقرير.
-تأمَّل: إشارة إلى الجواب القوي، أو إلى أن في هذا المحلّ دقة.
-فتأمَّل: إشارة إلى جوابٍ أضعف، أو إلى أن في المحلّ أمرًا زائدًا على الدقة بتفصيل.
-فلْيُتَأمَّل: إشارة إلى الجواب الأضعف، أو إلى زيادة في الدقة والتفصيل.
-تأمَّل ثم قالوا تدبَّر: الأول للإشارة إلى الأسئلة الواردة في البحث، والثاني إلى الأجوبة عنها.
-فيه تأمُّل: للاعتراض عنه جواب.
-تأمَّل فيه: للاعتراض الذي ليس له جواب.
وهذه التفريقات أغلبيِّة مبنيَّة على أن زيادة المبنى= زيادة للمعنى؛ ويُعرف المعنى عند تعدده بحسب السياق.

انظر: شرح رسالة آداب المُطالعة لعليم الله الحنفي، بتحقيق أحمد الأزهري، ص(١٤٤-١٤٧) بحواشيها.

«أُعلّلُ نفسي بالأمانيّ ضَلَّةً
وأحلَى أمانِيِّ النفوسِ كَذوبُها
مُنىً إن تكنْ كِذْبًا فقد طابَ كذبُها
وإن صدقَت يومًا تضاعف طِيْبُها» - الطغرائي

«منىً إن تكن حقًا تكن أحسن المنى
وإلّا فقد عشنا بها زمنًا رغدًا
أمانيّ من سعدى حسان كأنّما
سقتك بها سعدى على ظمإٍ بردا» - رجلٌ من بني حارث كما ذكر المرزوقي في شرح ديوان الحماسة

نوّلنا الله خيرة أمانينا؛ وأعاذنا ممّا جاء على لسان الشاعر لمّا قال:
«إنّي وإيّاك كالصادي رأى نهلاً
ودونه هوة يخشى بها التلفا
رأى بعينيه ماءً عز مورده
وليس يملك دون الماء منصرفًا»

(هم درجات عند الله) من أعمال أ. بدر الجفن