伍尔夫非常喜欢简·奥斯汀，将她视作女性写作的先驱，但是许多人讨厌简·奥斯汀，其中一个理由就是讨厌她的讥诮，讨厌她高傲地带着审视的目光去写各类人的闲言碎语，而在这些言语中将人的品性高低分类；或是惋惜她没有描写更宽阔的世界、更深刻的问题。但是我赞同伍尔夫为奥斯汀辩解说的话，大意是，19世纪初写作的女性在生活中受到的唯一的文学训练，就是在室内观察人与人之间的关系是如何在细微的言行中发生变化。简·奥斯汀据此观察与描写的道德判断，虽然仅仅来自中产阶级的交往与生活，但是从人在“普通生活”的言行中来进行审视所能呈现的判断力也并不会低于宏大叙事中极端的善恶之别。如果批评奥斯汀笔下的世界过于狭小，这或许是对过去历史中的女性的轻视，尤其是如果能欣赏男性作家对政治世界、战争与革命的描写，却对这个世界的另一个重要组成部分——发生在室内的故事——视而不见或者抱以蔑视的态度，就很可能存在一种狭隘的偏见，连带否定了这个时期女性作家的天赋，用这样的天赋，她们哪怕受困于一个相对狭窄的世界，却在其中发现和创造出了一个个精妙的微观宇宙，从中能够窥探和察觉的东西并不低于那些人向外冒险与征服才能获得的东西。而伍尔夫本人也在《到灯塔去》中将这种从女性视角出发的室内宇宙创造到极致，从编织袜子这一家庭主妇最微不足道的活动，串联起了现实和非现实的场景、在场和不在场的人，勾连起过去、现在和未来，就像“编织”作为传统私人领域中的女性活动，伍尔夫创造的拉姆齐夫人在家庭聚餐中体察、照顾所有人的心绪，将餐桌上所有各怀心事的人紧密联系起来所运用的那种智慧，在伍尔夫看来就比拉姆齐先生作为哲学教授（却无法关心和体察他人）的智慧更深远更值得记录，只是那也曾是执笔的大部分作者所轻视和忽略的智慧。 source

鄙ip福建的年俗祭祀是属于女性的相当繁重的工作，于是产生了“逃避统治的艺术”，基督教在本地受到中老年女性的欢迎不是没有理由的，信教的主妇完全不参与祭祀，别人忙着供菜烧纸的时候她们出门做弥撒去了。我觉得这挺好的，历史书上的礼仪之争，争了半天，也没人问问主中馈的主妇们，如今她们自己做出了选择。 source

不少人在讨论小帕的言论算不算制造性别对立，这种问法就预设了框架，算和不算都有很多人支持。大家换个问法吧：这样讲话就会被销号的网络环境说你想要的吗？然后把讨论焦点指向环境和规则。 source

西班牙永久撤回以色列大使！给西班牙和桑切斯鼓掌。

之前regularize了五十万无证件移民（给以合法身份），桑切斯说: “五十万人，他们每天生活在我们身边：在集市上，在公交车上，在我们孩子的学校里。他们照顾我们的长辈，在田间耕作；他们与我们并肩奋斗，亲手建设了我们国家的进步"。“有人说我们走得太远了，说我们在逆流而行，但我很想问问你们，从什么时候起，承认权利变成了激进？又从什么时候起，同理心变成了一种例外"？

之前谴责伊朗战争的演讲说：“我们绝不会仅仅出于对某人报复的恐惧，就去成为那些对世界不利、且违背我们价值观和利益的事情的共谋”。“这是绝对无法接受的：那些无力履行职责的领导人，利用战争的烟幕来掩盖自己的失败，并在此过程中中饱私囊——永远是那一小撮人；当世界停止建造医院而开始制造导弹时，唯有他们能从中渔利。”

“你可能听说过西班牙是孤单的。当我们要承认巴勒斯坦国时，那些人也说过同样的话，但随后其他人也纷纷效仿。我们并不孤单，我们是先行者。而那些最终会陷入孤立的，是那些正在为不可辩解的行为辩护的人。” source