مما قال فضيلة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى
في درس شرح كتاب «دلائل الإعجاز» بالجامع الأزهر الشريف
(الأحد: 26 من صفر 1448هـ = 9 من أغسطس 2026م)
• هناك جزءٌ في آخِر «الرِّسالة الشَّافية» لا يَحتاج إلى شَرْح. ومِن المُهمِّ أن أفهم المَغْزَى من «الرِّسالة»، وأنه ليس كالمَغْزَى من «أسرار البلاغة» و«دلائل الإعجاز»، وأن الشيخ عبد القاهر في «الرِّسالة الشَّافية» يَنْقُد الكلامَ لِيضعَ مِنهاجًا ليس له نظيرٌ، بدون مبالغة وبدون تَزيُّد، ليس له نظيرٌ في نَقْد الكلام، لا مِن جِهَة حَسَنِه وأحْسَنِه، ولكنْ نَقْد الكلام من جِهَة مقاصده، وأنه لا يُقال في مَن كان يستطيع أن يأتي بمِثل القرآن في لفظه ونَظْمه ثم مُنِع وخُذِلَ وتَحطَّمتْ قُدرته على البيان؛ لا يقال له: «قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا»، هذا ليس نَقْدَ أفكار، هذا نَقدٌ لمَواقع الكلام.
• «الرِّسالة الشَّافية» كلُّها مُنصرفةٌ نحو نَقْد الكلام لا مِن حيث تَفاضُلُه وأن بعضَه أفضلُ مِن بعض، وإنَّما من حيث المقاصِد؛ الذي صُرِفَ وخُذِلَ ومُنِعَ لا يُقال له: «قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا»، وإنَّما يقول هو: «أيُّ شيءٍ صَرَفَني وكنتُ مُستطيعًا لذلك».
• الجِهَةُ التي أحْرِصُ عليها لنفسي ولكم هي أن «الرِّسالة الشَّافية» تَنْقُد الكلامَ ليس بالنَّقد الذي نَعْرفه، الذي هو بيانُ الفاضل والأفضل، وإنَّما تَنْقُد الكلامَ من حيث المقاصد، وأن العقلَ لا يُقِرُّ القولَ بالصَّرْفَة لمن قال: «إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة»؛ لأن الذي يقول هذا ليس مصروفًا.
• نَقدُ عبد القاهر للقول بالصَّرْفَة كان نقدًا مختلفًا عن كلِّ مَن نَقدُوا وتكلَّموا في القول بالصَّرْفَة.
• كلُّ ما أقولُه لكم قُلتُه مع نفسي، ونظرتُ في الكُتُب لأتبيَّنه؛ أردتُ أن أُعلِّم نفسي أن الكلام يُنتقَد لا من حيث فضلُه، وإنَّما من حيث المَغْزَى منه والمقصود منه، وأن الكلام بمقاصده ومواقعه في البيان قد يكون برهانًا قاطعًا على فساد الرأي الذي يقول بالصَّرْفَة.
• يا سيِّدنا، لا تقرأ الكلام، وإنَّما اقرأ العقلَ الذي كَتبَ الكلام.. لا تَهتمَّ باللُّغة، وإنَّما اهتمَّ بالعقل الذي بنى هذه اللُّغة.
• المُهمُّ أن تقرأ وتَستخرج علمًا ممَّا تقرأ، هذا العلمُ الذي تَستخرجه ممَّا تقرأ يمكن أن يَدخُل في مراد المؤلِّف، ويمكن ألَّا يَرِدَ في عقل المؤلِّف؛ لأنَّ مِن حقِّي أنا وأنا أقرأ أيَّ كلام أن أقرأ ما يدلُّ عليه الكلام وما يومئ إليه الكلام، أراده المؤلِّفُ أو لم يُرِدْ، ما دام الكلامُ يومئ ويشير إلى هذا.
• الأُمَّةُ فيها قِمَمٌ عاليةٌ جدًّا جدًّا، ولكنَّ الهَمَّ الذي نحن فيه، والخَيْبةَ التي نحن فيها، قطعا الصِّلةَ بيننا وبينها.
• الذي عاش رأى أجيالًا عجبًا؛ رأى أجيالًا ساقَهم «زيدٌ» بِعَصا، وهُم هُم الذين ساقَهم «عمرٌو» بِعَصا أخرى غيرِ عصا «زيد»، وهم انصاعوا لعَصَاة «زيد»، وهُم هُم انصاعوا لعَصَاة «عمرو»، أجيالٌ غريبة، وخصوصًا في ظلِّ السِّياسات القهرية، سياسةُ القَهْر ليست سياسة، وإنَّما هي قَهْرٌ للعقول.
• بَحثتُ في التاريخ عن عبقرياتٍ ظهرتْ في عصور الاستبداد فقال لي التاريخ: لا تَشْغَلْ نفسَك بهذا؛ لأن الاستبدادَ أوَّلَ ما يَقتُل يَقتُل العقلَ.
• دَعْكم من مسألة البحث عن الكفاءات. يا سيِّدنا ما دامت العَصَا في يد سيِّدنا فلا كفاءات.
• افْهَمُوا عني، وأفْهِمُوه للأجيال التي بعدَكم؛ حتى تظلَّ الأُمَّةُ فيها رُوح الفَهْم.
• الخُطباءُ على المنابر - رفع الله قَدْرَهم وتقبَّل منهم - يَذكُرون القبر والآخرة. يا سيِّدنا، أنا أريد داعيةً يدعو إلى الدُّنيا وإلى عمل الصالحات فيها؛ لأن الدُّنيا هي التي فيها العبادة، والدُّنيا هي التي فيها الطاعة، ولن يَدخُل أحدُكم الجنةَ إلَّا بجِدِّه واجتهادِه في هذه الدُّنيا.
• لا طريقَ للعِلم إلَّا القراءة، أوَّلُ ما قِيل لخير الخلق: «اقرأ»؛ فاقرأوا؛ فالقراءةُ تُخرِج الناس من الظُّلُمات إلى النُّور، والجَهلُ ظُلُمات، والتخلُّف ظُلُمات، والقَهرُ ظُلُمات، والاستبدادُ ظُلُمات، والفقرُ ظُلُمات. القراءةُ هي علاجُ كلِّ مشكلات هذا الإنسان.
• عاصرتُ عُلماءَ عاشوا مائةَ عام أو يزيد، ولم يُعلِّموا درسًا إلَّا وهُم على وُضوء؛ لأنهم يَقصِدُون وجهَ الله، ويُريدون - مِن فَرْط قَصْدِهم إلى وجه الله - التوفيقَ مِن الله، وكان هؤلاء الأساتذةُ الذين لا يُدرِّسُون درسًا إلَّا وهم على وضوء دُروسُهم لا تزال حاضرة، وكلماتُهم حاضرة، وصُورُهم حاضرة في أذهان طلابهم.

• يَروقُني العقلُ الذي يأتي بصُورٍ افتراضية ويُجريها على ألسنة المخطئين ثم يُبيِّن فسادَها.
• في أوَّلِ حياتي لمَّا قرأتُ «أسرار البلاغة» و«دلائل الإعجاز» لاحظتُ أن كثيرًا مِن مباحث «الأسرار» كتبها الناسُ قبلَ عبد القاهر؛ فمنذ ظهر البحثُ البلاغيُّ ظهر الحديثُ عن التشبيه وعن المجاز، فلمَّا بدأ عبد القاهر يكتب عن التشبيه والمجاز بالنَّزعة العلمية الرَّائعة التي أرجو الله أن يُكرِمَنا بها - وهي رَفْضُ أن يكون كلامي تكرارًا لكلام الآخرين - بدأ يُحدِّث عن الذي حَدَّثه الناسُ، فضاق صَدرُه، فبَحث في الذي قاله الناسُ عن أشياءَ كان يجب أن يقولَها الناس فلم يقولوها، فقالها هو، وبذلك كان كتاب «أسرار البلاغة» لا يُفهَم إلَّا من «أسرار البلاغة».
• أبرزُ ما في كتاب «أسرار البلاغة» هو الفرقُ بين التشبيه والتمثيل؛ لأنه لم يُحدِّث أحدٌ عن الفرق بين التشبيه والتمثيل قبل عبد القاهر؛ فبحث عبدُ القاهر عن الأشياء التي لم يُحدِّث عنها الناسُ.
• كتاب «دلائل الإعجاز» كلُّه؛ مِن ألِفِه إلى يائه، من ابتكارات عبد القاهر، وليست هذه ابتكاراتٍ مِن فراغ، وإنَّما هي ابتكاراتٌ وَجدتْ رُموزًا وإشاراتٍ فأنطقت الرُّموزَ والإشارات، فنَطقت الرُّموزُ بالعِلم، ونَطقت الإشاراتُ بالعلم؛ فكان كتابُ «دلائل الإعجاز».
• يُعجِبني مَن يُبطِل الفِكْرةَ بالفِكْرة، ثم يُبطِل الفِكْرةَ بالعادة والمألوف بين الناس؛ إبطالُ الفِكْرةِ بالفِكْرة هو الأصل، ويُعجِبني إبطالُ الفِكْرةِ من خلال التماس طريقٍ مِن طُرق الناس وسُلُوك الناس في رفض هذه الفكرة.
• أنت في حياةٍ مليئةٍ بالأفكار الخطأ والصَّواب؛ فلا بدَّ أن يكون عندك معرفةٌ عاليةٌ بكيفية انتقاد الأفكار، وكيف تَقبل ما يُقبَل، وكيف تَرفض ما يُرفض؛ لأن العقلَ الإنسانيَّ نِعمتُه العُظمى في هذا. لا تَقبلْ كلَّ ما يُقال، ولا تَرفضْ كلَّ ما يُقال، وإنَّما اقبلْ ما يُقبل وارفضْ ما يُرفض، والذي يُعلِّمك هذا هو حوارُ الكرام الكبار مع الأفكار الباطلة.
• قلتُ لكم قبل ذلك: إن الباطلَ مِن نِعَمِ الله؛ لأنه أثار هِمَمَ أهلِ الحق؛ فوَقَفُوا له، وعارضُوه، وأنشأوا فكرًا رائعًا وهم يُبْطِلُون الباطل.
• حياتي كلُّها في التعليم؛ فوجدتُ نوابغَ في الفصول وأنا أُدرِّس، وكنتُ أشعرُ بأن الله - سبحانه وتعالى - يَدَّخِر لهذه الأُمَّة خيرًا في هؤلاء الأولاد النَّوابغ، ثم رأيتُهم بعدما تَخرَّجوا شُغِلُوا بأشياءَ كثيرة ولم يفعلوا شيئًا، وبعد هؤلاء النَّوابغ طبقةٌ ليست مِثلَهم في العلم والذكاء، ولكنَّ الله صَرَفَهم إلى الكُتب؛ فصَنعُوا وأفادوا؛ فالقضيةُ ليست في الذكاء، القضيةُ هي أن تَنقطِعَ لطلب العلم.
• تُلاحِظون أنني أبدأ كلامًا، ثمَّ وأنا أُحدِّث في أوَّلِه أرى ذاكرتي قد خانتْني ونَسِيتُ آخرَه، فأقول لنفسي: «آن أوانُ أن تَجلِسَ في بيتك ما دامت الذاكرةُ قد قَطعتْ منك آخرَ كلامِك»، ثم أقول لها: «لن أجلِس في بيتي حتى يَذهبَ مِن ذاكرتي أوَّلُ الكلام الذي ذهبَ آخِرُه».
• الكفاءاتُ التي تُدمِّر نفسَها تُدمِّر المجتمع؛ لأن المجتمعَ لن يَبنِيَه إلَّا الكفاءات، والأممُ التي تَحرِص على الكفاءات هي التي تقدَّمت وقَوِيَتْ وغَنِيَتْ وصارت شيئًا مذكورًا، والأمم التي لا يَعنيها الكفاءات، وإنَّما يَعنيها «الطبَّالة»، هي التي ندعو الله أن يُنجيها.
• أهلُ الله الذين يَتكلَّمون في دِين الله بهذا السَّداد لا أشكُّ في أن الله - سبحانه وتعالى - يُلهِمُهم ويُعلِّمُهم ويُبصِّرُهم، وأن العلماء ورثةُ الأنبياء، وأن كلَّ ما عند النُّبوة وَحْيٌ، وما دام العلماءُ ورثةَ الأنبياء فعلى الأقل يكون كثيرٌ ممَّا عند العلماء إلهامًا من الله، ولا أقول: وحيًا.
• «الزَّمخشريُّ» له كلماتٌ في القرآن لا أشكُّ في أنها مِن توفيق الله له، ولذلك لمَّا كتبتُ عنه في أوَّل حياتي كانت هناك هجمةٌ على «الزَّمخشريِّ»، وكانت الناسُ تَستعيذ بالله منه كما تستعيذ بالله من الشيطان، لكنِّي وَجدتُ له كتابًا مخطوطًا فيه ضراعةٌ إلى الله ودعاءٌ ورجاءٌ، فقلت: مُستحيلٌ أنَّ صاحِبَ هذه الضَّراعة يُستعاذ بالله مِن ذِكْره كما يُستعاذ بالله من ذِكْر الشيطان.
• مَن صَدَقَ وأخلصَ وجدَ يَدَ الله تَمتدُّ له بما لا يَتصوَّر أن يَصِلَ إليه؛ فكونوا من أهل العطاء، وأعْطُوا تُعْطَوْا.
= تلقَّاه وكتبه: تلميذه د. ياسين عطية
= تجدون التسجيل الصوتي للدرس كاملاً تحت هذا الرابط:
https://t.me/sh_abu_musa2/326
#مما_قال_شيخ_البلاغيين

خصَّصت قناة فضيلة الأستاذ الدكتور محمد أبو موسى على موقع «يوتيوب» قائمة تشغيل تُرفع عليها تباعًا التسجيلات المرئية لدروس شرح «الرسالة الشافية في الإعجاز» للإمام عبد القاهر الجرجاني، التي فرغ الشيخ من شرحها يوم الأحد الماضي في الجامع الأزهر الشريف.
يمكنكم مشاهدة تسجيلات شرح «الرسالة الشافية»، وكذلك تسجيلات شرح كتاب «دلائل الإعجاز»، وغيرها من شروح الشيخ ودروسه ومحاضراته، على قناته الرسمية على يوتيوب من خلال هذا الرابط:

https://youtube.com/@drabomosa

قصَّة الكُتب الجليلة في تكوين علوم الأمَّة

ختام مجالس الشيخ في الجامع الأزهر
10 ربيع الأول 1448هـ
23 أغسطس 2026م