Некоторое время назад на Западе вышло две книги, посвященных средневековым котам. (Irina Metzler. “Heretical Cats: Animal Symbolism in Religious Discourse,” Kathleen Walker-Meikle. Medieval cats) в которых авторы попытались рассмотреть роль кота в жизни средневекового общества. В ходе исследований многое удалось уточнить и разъяснить.
Совершенно очевидно одно – кот в средневековье был одним из самых загадочных животных, который ходил по грани этого мира и мира инфернального, который был полезен и опасен одновременно.
Бартоломей Английский пишет о котах: «...зверь в юности похотливый, быстрый, весёлый и ловкий, резвясь, прыгает на всё, что перед ним, бегает за соломинкой».
В своде законов 936 г. короля Уэльса Хоуэла Доброго за убийство или кражу кота сурово наказывали: убитое животное вешали за хвост, а виновный должен был засыпать кошку пшеницей так, чтобы она вся полностью была покрыта зернами. Потом всю пшеницу отдавали хозяину кота.
Свод естественнонаучных знаний Хильдегарды Бингенской (XII в.) - «Книга тонкостей различных естественных творений» подробно описывает кота. «Кот скорее холоден, чем горяч, и притягивает к себе дурные жидкости, и к воздушным духам не враждебен, как и они к нему, а также имеет некую естественную связь с жабой и змеей. В летние месяцы, когда жарко, кот остается сухим и холодным, но испытывает жажду и лижет жаб или змей... И от сока, который кот от них принимает, он внутри становится ядовитым, так что ядовиты у него и мозг, и все тело. Из людей же доверяет лишь тому, кто его кормит... Когда же вынашивает котят, его тепло возбуждает человека к похоти; в другое же время его тепло здоровому человеку не вредит».
В средневековых источниках часто сравниваются методы, которыми пользуются кошки для ловли мышей, с методами, которые использует дьявол для уловления душ христиан. В 1206 г. святой Доминик, проповедовавший в Лангедоке против катаров, изгнал из девяти еретичек дьявола в облике огромного черного кота: «из самой их середины выскочил ужасный кот, величиной с большую собаку, с огромными горящими глазами и длинным, широким и кровавым языком. Поносившись среди женщин взад-вперед... он исчез, оставив после себя жуткий запах. И женщины возблагодарили Бога»
Боден в труде «О демономании ведьм» пишет, что ведьмы изготавливают из мозга кошек яд и сообщает интересную подробность: «если натереть кошку травой, именуемой «непета», кошка немедленно забеременеет без всякого посредства кота».
Имена котов и кошек в средневековье были разнообразны, как и сейчас. Источники доносят до нас имена Гиб (краткая форма от Гилберт), Тибр или Тиберт, Мит(моль) (кот с такой кличкой жил в округе аббатства Болье в XIII веке), Бело (серый кот с такой кличкой принадлежал Иоахиму дю Белле в XVI веке), Мартино. В ирландских правовых источниках упоминается несколько имен кошек и котов: Мурлыка, Малолап, Огонек, Крапивник.
Совершенно очевидно одно – кот в средневековье был одним из самых загадочных животных, который ходил по грани этого мира и мира инфернального, который был полезен и опасен одновременно.
Бартоломей Английский пишет о котах: «...зверь в юности похотливый, быстрый, весёлый и ловкий, резвясь, прыгает на всё, что перед ним, бегает за соломинкой».
В своде законов 936 г. короля Уэльса Хоуэла Доброго за убийство или кражу кота сурово наказывали: убитое животное вешали за хвост, а виновный должен был засыпать кошку пшеницей так, чтобы она вся полностью была покрыта зернами. Потом всю пшеницу отдавали хозяину кота.
Свод естественнонаучных знаний Хильдегарды Бингенской (XII в.) - «Книга тонкостей различных естественных творений» подробно описывает кота. «Кот скорее холоден, чем горяч, и притягивает к себе дурные жидкости, и к воздушным духам не враждебен, как и они к нему, а также имеет некую естественную связь с жабой и змеей. В летние месяцы, когда жарко, кот остается сухим и холодным, но испытывает жажду и лижет жаб или змей... И от сока, который кот от них принимает, он внутри становится ядовитым, так что ядовиты у него и мозг, и все тело. Из людей же доверяет лишь тому, кто его кормит... Когда же вынашивает котят, его тепло возбуждает человека к похоти; в другое же время его тепло здоровому человеку не вредит».
В средневековых источниках часто сравниваются методы, которыми пользуются кошки для ловли мышей, с методами, которые использует дьявол для уловления душ христиан. В 1206 г. святой Доминик, проповедовавший в Лангедоке против катаров, изгнал из девяти еретичек дьявола в облике огромного черного кота: «из самой их середины выскочил ужасный кот, величиной с большую собаку, с огромными горящими глазами и длинным, широким и кровавым языком. Поносившись среди женщин взад-вперед... он исчез, оставив после себя жуткий запах. И женщины возблагодарили Бога»
Боден в труде «О демономании ведьм» пишет, что ведьмы изготавливают из мозга кошек яд и сообщает интересную подробность: «если натереть кошку травой, именуемой «непета», кошка немедленно забеременеет без всякого посредства кота».
Имена котов и кошек в средневековье были разнообразны, как и сейчас. Источники доносят до нас имена Гиб (краткая форма от Гилберт), Тибр или Тиберт, Мит(моль) (кот с такой кличкой жил в округе аббатства Болье в XIII веке), Бело (серый кот с такой кличкой принадлежал Иоахиму дю Белле в XVI веке), Мартино. В ирландских правовых источниках упоминается несколько имен кошек и котов: Мурлыка, Малолап, Огонек, Крапивник.
Сегодня наша тема – пьянство. Отлично понимая, какое отношение она вызывает, спешу пояснить, что действительно, данная тема сильно опошлена и вульгаризована псевдоучеными, опетросянена, в некоторой степени политизирована. Из этих дебрей очень трудно выбраться к серьезному дискурсу, к науке, к феноменологии отечественной ментальности, но это не значит, что не нужно пытаться.
Попробуем без иронии обратить внимание на эту любопытную проблему. Хорошо известно, что «прилежание винному питию» одна из наиболее отличительных черт русской натуры и корни этого явления необычайно глубоки. Об этом свидетельствует хотя бы известная фраза князя Владимира: "Руси веселие есть пити, не можем без того быти". Не стоиот забывать, что речь шла не о любви к питью, а о нежелании отказываться от пира, который служил важным ритуалом, объединяющим князя и дружину.
Однако в ментальном смысле нельзя не связать это явление с не совсем осознанным поиском иного состояния, иной, подлинной жизни, (Ср. диалог Елены Андреевны и Войницкого в пьесе А.П.Чехова "Дядя Ваня": "И сегодня пили? К чему это?" "Все-таки на жизнь похоже...") ощущения настоящей свободы, выхода из круга повседневности, пусть даже за этим кругом находится не бытие Бога, но мир дьявольский. Отсюда и выражение "допился до чертей" (а не до ангелов), отражающее именно такой выход за пределы реальности, когда человек наяву начинает видеть чертей. В пьянстве стираются границы, спадают покровы ("Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке") и гротескность человеческого бытия ощущается совершенно неприкрыто.
Сосуд с вином всегда необыкновенно сближал людей, создавая своеобразное общество, объединенное чашей и связанными с ней ритуалами - бессознательная пародия на церковный обряд. Отсюда признание «своим» любого пьющего человека, или, напротив, отвержение кого-то только потому, что тот не пьет. Отсюда же и целый комплекс застольных ритуалов, связанных с питьем, совершенно незнакомых на Западе. Тосты и их порядок (за дам стоя), рюмки и их порядок («первая колом, вторая комом, третья соловушкой проскакивает», «за покойников не чокаются»), брудершафты, «посошки», «стременные» и «закурганные», которые пьют в коридоре, за дверью и т.д. Все это говорит о том, что мы имеем дело с остатками некоего сакрального (языческого?) действа, которое имело религиозную природу.
Напившись, человек приходит в состояние псевдорелигиозного экстаза, становится сродни юродивому по своему внешнему виду и поведению. Он как бы переносится в иную реальность, выглядит также нелепо, как и юродивый, потому что ведет себя не по законам этого мира (не случайно в целом ряде культур спиртные напитки используются жрецами для доведения себя до экстатического состояния.) Поэтому распространение пьянства нельзя не связать и с глубокой религиозностью российского национального характера. Это тот самый недостаток, который является продолжением достоинств.
На тему пьянства написано немало, но это либо статистические исследования, либо что-то предельно упрощенное, наполненное фантазиями (типа похлебкинской «Истории водки»). Тем не менее уже более 10 лет назад вышла работа И.Р.Такала «Веселие Руси. История алкогольной проблемы в России» (СПб., 2002), охватывающая период от истоков до наших дней. Автор на огромном материале исследует ментальные корни этого явления, начало и развитие винокурения, особенности русского застолья, государственной алкогольной политики (здесь есть содержание книги http://www.demoscope.ru/weekly/2003/095/biblio05.php). В целом, для тех, кто хочет всерьез взглянуть на это явление, лучшей книги не найти. Неудивительно, что найти ее на полках магазинов нелегко, но в Интернете она есть.
Попробуем без иронии обратить внимание на эту любопытную проблему. Хорошо известно, что «прилежание винному питию» одна из наиболее отличительных черт русской натуры и корни этого явления необычайно глубоки. Об этом свидетельствует хотя бы известная фраза князя Владимира: "Руси веселие есть пити, не можем без того быти". Не стоиот забывать, что речь шла не о любви к питью, а о нежелании отказываться от пира, который служил важным ритуалом, объединяющим князя и дружину.
Однако в ментальном смысле нельзя не связать это явление с не совсем осознанным поиском иного состояния, иной, подлинной жизни, (Ср. диалог Елены Андреевны и Войницкого в пьесе А.П.Чехова "Дядя Ваня": "И сегодня пили? К чему это?" "Все-таки на жизнь похоже...") ощущения настоящей свободы, выхода из круга повседневности, пусть даже за этим кругом находится не бытие Бога, но мир дьявольский. Отсюда и выражение "допился до чертей" (а не до ангелов), отражающее именно такой выход за пределы реальности, когда человек наяву начинает видеть чертей. В пьянстве стираются границы, спадают покровы ("Что у трезвого на уме, то у пьяного на языке") и гротескность человеческого бытия ощущается совершенно неприкрыто.
Сосуд с вином всегда необыкновенно сближал людей, создавая своеобразное общество, объединенное чашей и связанными с ней ритуалами - бессознательная пародия на церковный обряд. Отсюда признание «своим» любого пьющего человека, или, напротив, отвержение кого-то только потому, что тот не пьет. Отсюда же и целый комплекс застольных ритуалов, связанных с питьем, совершенно незнакомых на Западе. Тосты и их порядок (за дам стоя), рюмки и их порядок («первая колом, вторая комом, третья соловушкой проскакивает», «за покойников не чокаются»), брудершафты, «посошки», «стременные» и «закурганные», которые пьют в коридоре, за дверью и т.д. Все это говорит о том, что мы имеем дело с остатками некоего сакрального (языческого?) действа, которое имело религиозную природу.
Напившись, человек приходит в состояние псевдорелигиозного экстаза, становится сродни юродивому по своему внешнему виду и поведению. Он как бы переносится в иную реальность, выглядит также нелепо, как и юродивый, потому что ведет себя не по законам этого мира (не случайно в целом ряде культур спиртные напитки используются жрецами для доведения себя до экстатического состояния.) Поэтому распространение пьянства нельзя не связать и с глубокой религиозностью российского национального характера. Это тот самый недостаток, который является продолжением достоинств.
На тему пьянства написано немало, но это либо статистические исследования, либо что-то предельно упрощенное, наполненное фантазиями (типа похлебкинской «Истории водки»). Тем не менее уже более 10 лет назад вышла работа И.Р.Такала «Веселие Руси. История алкогольной проблемы в России» (СПб., 2002), охватывающая период от истоков до наших дней. Автор на огромном материале исследует ментальные корни этого явления, начало и развитие винокурения, особенности русского застолья, государственной алкогольной политики (здесь есть содержание книги http://www.demoscope.ru/weekly/2003/095/biblio05.php). В целом, для тех, кто хочет всерьез взглянуть на это явление, лучшей книги не найти. Неудивительно, что найти ее на полках магазинов нелегко, но в Интернете она есть.
Сегодня поговорим об удивительном превращении слов. Мы привыкли, что, когда произносим знакомые слова, нас все понимают. Однако этимология дает возможность представить, что могло бы быть с нами, употреби мы сегодняшние слова в исходном значении или в нынешнем значении столетия назад.
Так, слово «Идиотэс» в Греции означало «простой человек». Что оно означает теперь, объяснять не надо. Слово «симпозиум» - «собрание с вином и женщинами». Попробуйте сегодня придти на научное мероприятие с этими двумя объектами, объяснив это приверженностью к первоначальным смыслам.
Иван Грозный писал английской королеве Елизавете Первой «А ты пребываешь в своем девическом чину, как есть пошлая девица». На самом деле ничего непристойного в этом определении нет. В то время слово «пошлый» употреблялось в значении «старый», «стародавний», «прошлый», «несовременный». То есть царь упрекает ее в том, что она отстала от жизни, а не развратилась.
В документах петровского времени есть донесение о том, что «на самолете была устроена связь между берегами Невы» - на самом деле это не то, что все думают, а самоходный паром. Не случайно в XIX веке существовала знаменитая «пароходная и самолетная компания» «Кавказ и Меркурий».
У Федора Глинки в поэме «Карелия, или Заточение Марфы Иоанновны Романовой» (1830) неожиданно встречаем невероятно современное слово.
"То сын Карелы молчаливый
Беспечных лохов стан сонливый
Тревожит меткой острогой."
Здесь же в примечаниях Глинка поясняет, что «Лохами называют рыбу из рода лососей; сии же лохи, побыв несколько месяцев в водах Белого моря, получают вкус и наименование семги, которая во множестве ловится в Архангельской губернии».
Пушкин жаловался, что критики, разбиравшие поэму «Полтава»,ужасались вульгарным, неприличным словам «усы», «визжать», «вставай», «пора», «ого». У того же Пушкина в «Евгении Онегине»:
В любви считаясь инвалидом,
Онегин слушал с важным видом,
Как, сердца исповедь любя,
Поэт высказывал себя;
Это не значило, что Онегин терпел на любовном фронте сплошные неудачи. Инвалид в языке того времени всего-навсего означало «ветеран». Поэтому главная военная газета России именовалась «Русский Инвалид», а в Париже до сих пор в центре города стоит величественный «Дом Инвалидов», где живут ветераны армии.
Чехов не мог понять, как некоторые люди употребляют чудовищное слово «чемпион». А Вертинский в одном из своих любовных писем к невесте признавался «Одно я знаю наверное - если бы когда-нибудь Вы стали моей женой это было бы таким огромным счастьем, которого, вероятно, не выдержало бы мое усталое сердце...» Слово «наверное», которое сегодня выражает сильное сомнение, в то время имело прямо противоположное значение – «абсолютно точно», «несомненно».
Эти и другие закономерности языка помогает понять сильно и незаслуженно забытая в наше время книга "Слово о словах"(М., 1957). (http://modernlib.ru/books/uspenskiy_lev/slovo_o_slovah/read)Её автор, Л.В.Успенский, был уникальный человек - лингвист, археолог, историк, географ, землемер, ботаник, фотограф, знаток античности, писатель, поэт, переводчик.
Читается она на одном дыхании и любой человек, которому хочется впервые погрузиться вглубь "великого и могучего", не найдёт себе лучшего помощника.
Так, слово «Идиотэс» в Греции означало «простой человек». Что оно означает теперь, объяснять не надо. Слово «симпозиум» - «собрание с вином и женщинами». Попробуйте сегодня придти на научное мероприятие с этими двумя объектами, объяснив это приверженностью к первоначальным смыслам.
Иван Грозный писал английской королеве Елизавете Первой «А ты пребываешь в своем девическом чину, как есть пошлая девица». На самом деле ничего непристойного в этом определении нет. В то время слово «пошлый» употреблялось в значении «старый», «стародавний», «прошлый», «несовременный». То есть царь упрекает ее в том, что она отстала от жизни, а не развратилась.
В документах петровского времени есть донесение о том, что «на самолете была устроена связь между берегами Невы» - на самом деле это не то, что все думают, а самоходный паром. Не случайно в XIX веке существовала знаменитая «пароходная и самолетная компания» «Кавказ и Меркурий».
У Федора Глинки в поэме «Карелия, или Заточение Марфы Иоанновны Романовой» (1830) неожиданно встречаем невероятно современное слово.
"То сын Карелы молчаливый
Беспечных лохов стан сонливый
Тревожит меткой острогой."
Здесь же в примечаниях Глинка поясняет, что «Лохами называют рыбу из рода лососей; сии же лохи, побыв несколько месяцев в водах Белого моря, получают вкус и наименование семги, которая во множестве ловится в Архангельской губернии».
Пушкин жаловался, что критики, разбиравшие поэму «Полтава»,ужасались вульгарным, неприличным словам «усы», «визжать», «вставай», «пора», «ого». У того же Пушкина в «Евгении Онегине»:
В любви считаясь инвалидом,
Онегин слушал с важным видом,
Как, сердца исповедь любя,
Поэт высказывал себя;
Это не значило, что Онегин терпел на любовном фронте сплошные неудачи. Инвалид в языке того времени всего-навсего означало «ветеран». Поэтому главная военная газета России именовалась «Русский Инвалид», а в Париже до сих пор в центре города стоит величественный «Дом Инвалидов», где живут ветераны армии.
Чехов не мог понять, как некоторые люди употребляют чудовищное слово «чемпион». А Вертинский в одном из своих любовных писем к невесте признавался «Одно я знаю наверное - если бы когда-нибудь Вы стали моей женой это было бы таким огромным счастьем, которого, вероятно, не выдержало бы мое усталое сердце...» Слово «наверное», которое сегодня выражает сильное сомнение, в то время имело прямо противоположное значение – «абсолютно точно», «несомненно».
Эти и другие закономерности языка помогает понять сильно и незаслуженно забытая в наше время книга "Слово о словах"(М., 1957). (http://modernlib.ru/books/uspenskiy_lev/slovo_o_slovah/read)Её автор, Л.В.Успенский, был уникальный человек - лингвист, археолог, историк, географ, землемер, ботаник, фотограф, знаток античности, писатель, поэт, переводчик.
Читается она на одном дыхании и любой человек, которому хочется впервые погрузиться вглубь "великого и могучего", не найдёт себе лучшего помощника.
Невозможно читать книги, не покупая их (в Интернете нет книг, там только тексты, а книга и текст это разные вещи). Процесс поиска и покупки важнейшая подготовительная часть восприятия самой книги, а постепенно складывающаяся библиотека становится стимулом к продолжению поисков. Книжных магазинов много, но нужно знать в какие и за чем ходить. Ниже путеводитель по небольшим магазинчикам интеллектуальной книги.
Магазин «Циолковский». Большой выбор интеллектуальной литературы, художественная и классическая литература, старые книги, большой выбор детских книг. Пятницкий пер., д. 8, стр. 8
www.primuzee.ru
Магазин «Фаланстер". Широкий ассортимент интеллектуальной литературы, начиная от античной философии, истории и богословия и заканчивая разными журналами и альбомами с живописью. Много редких книг по искусству, истории, религии. В магазине проходят встречи с известными людьми.
Малый Гнездниковский пер., д. 12/27
Falanxter.suhttp://vk.com/falanster_books https://www.facebook.com/falanster.books
Магазин-лекторий «Читалка». Книги старые и новые, гуманитарный лекторий.
ул. Жуковского, д.4
http://Readcafe.ru https://vk.com/chitalcafe
Клуб-магазин «Гиперион» («книги, цацки и другие колониальные товары»). Интеллектуальные книги, товары для творчества, виниловые пластинки, кафе. Проводятся встречи с авторами, концерты, лекции, спектакли, кинопоказы, презентации и выставки. Хохловский пер., д. 7-9, стр. 3
www.hyperionbook.ru http://vkontakte.ru/hyperionbook http://www.facebook.com/hyperionbook
Магазин "Гнозис". Книги по истории, философии, языкознанию, религии, психологии. Отдельный раздел книг по старообрядчеству, так как магазин во дворе старообрядческой церкви. Турчанинов пер., 4 стр. 2
http://www.gnosisbooks.ru/
Магазин «Русская деревня». Редкая и малотиражная литература по истории, этнографии, археологии, литературоведению, языкознанию, политологии и другим общественным наукам, современная критика, публицистика, а также неформальная литература различных направлений. Очень много провинциальных изданий, изданий Украины и Белоруссии. Магазин работает в помещении института Востоковедения на Рождественке.
http://www.hamlet.ru/
Магазин «У Кентавра». Книги по психологии, политологии, экономике, праву, истории, религии, философии, филологии, издания на иностранных языках, альбомы и буклеты по искусству. ул. Чаянова, д.15
http://knigirggu.ru/
Магазин «Ходасевич». Гуманитарные книги, старые книги, детские книги, самиздатские журналы, поэзия. Покровка, д. 6
http://xodacevich.ru/
Магазин Primus Versus в культурном центре на Покровке. Интеллектуальные книги. Огромный выбор книг по философии, религии, истории, искусству, целый раздел книг по католицизму (католические авторы и католические издания), кафе. Проходят встречи с авторами, концерты, лекции и выставки. Покровка, 27 ст.1 - 2 этаж; вход в арку.
http://www.dbiblio.org/
Несколько совсем небольших книжных лавочек. Первая в Библиотеке Иностранной литературы им. М.И. Рудомино. Художественные произведения зарубежных авторов, книги на европейских и восточных языках, труды по философии и лингвистике, буккроссинг. ул. Николоямская, д. 1
Вторая - в Институте Русского языка имени Виноградова. Книги по истории, филологии, искусству, языкознанию, краеведению, периодические издания. Ул. Волхонка. 18/2
Что касается букинистической литературы, то хорошая букинистика сегодня это большая проблема. Из больших магазинов только в магазине «Москва» на Тверской хороший букинистический отдел по самым разным темам. Из «неформальных» магазинов это «Пушкинская лавка» - книги широкого профиля от приключенческой классики до современной романистики. ул. Верхняя Сыромятническая, д. 7
Магазин «Циолковский». Большой выбор интеллектуальной литературы, художественная и классическая литература, старые книги, большой выбор детских книг. Пятницкий пер., д. 8, стр. 8
www.primuzee.ru
Магазин «Фаланстер". Широкий ассортимент интеллектуальной литературы, начиная от античной философии, истории и богословия и заканчивая разными журналами и альбомами с живописью. Много редких книг по искусству, истории, религии. В магазине проходят встречи с известными людьми.
Малый Гнездниковский пер., д. 12/27
Falanxter.suhttp://vk.com/falanster_books https://www.facebook.com/falanster.books
Магазин-лекторий «Читалка». Книги старые и новые, гуманитарный лекторий.
ул. Жуковского, д.4
http://Readcafe.ru https://vk.com/chitalcafe
Клуб-магазин «Гиперион» («книги, цацки и другие колониальные товары»). Интеллектуальные книги, товары для творчества, виниловые пластинки, кафе. Проводятся встречи с авторами, концерты, лекции, спектакли, кинопоказы, презентации и выставки. Хохловский пер., д. 7-9, стр. 3
www.hyperionbook.ru http://vkontakte.ru/hyperionbook http://www.facebook.com/hyperionbook
Магазин "Гнозис". Книги по истории, философии, языкознанию, религии, психологии. Отдельный раздел книг по старообрядчеству, так как магазин во дворе старообрядческой церкви. Турчанинов пер., 4 стр. 2
http://www.gnosisbooks.ru/
Магазин «Русская деревня». Редкая и малотиражная литература по истории, этнографии, археологии, литературоведению, языкознанию, политологии и другим общественным наукам, современная критика, публицистика, а также неформальная литература различных направлений. Очень много провинциальных изданий, изданий Украины и Белоруссии. Магазин работает в помещении института Востоковедения на Рождественке.
http://www.hamlet.ru/
Магазин «У Кентавра». Книги по психологии, политологии, экономике, праву, истории, религии, философии, филологии, издания на иностранных языках, альбомы и буклеты по искусству. ул. Чаянова, д.15
http://knigirggu.ru/
Магазин «Ходасевич». Гуманитарные книги, старые книги, детские книги, самиздатские журналы, поэзия. Покровка, д. 6
http://xodacevich.ru/
Магазин Primus Versus в культурном центре на Покровке. Интеллектуальные книги. Огромный выбор книг по философии, религии, истории, искусству, целый раздел книг по католицизму (католические авторы и католические издания), кафе. Проходят встречи с авторами, концерты, лекции и выставки. Покровка, 27 ст.1 - 2 этаж; вход в арку.
http://www.dbiblio.org/
Несколько совсем небольших книжных лавочек. Первая в Библиотеке Иностранной литературы им. М.И. Рудомино. Художественные произведения зарубежных авторов, книги на европейских и восточных языках, труды по философии и лингвистике, буккроссинг. ул. Николоямская, д. 1
Вторая - в Институте Русского языка имени Виноградова. Книги по истории, филологии, искусству, языкознанию, краеведению, периодические издания. Ул. Волхонка. 18/2
Что касается букинистической литературы, то хорошая букинистика сегодня это большая проблема. Из больших магазинов только в магазине «Москва» на Тверской хороший букинистический отдел по самым разным темам. Из «неформальных» магазинов это «Пушкинская лавка» - книги широкого профиля от приключенческой классики до современной романистики. ул. Верхняя Сыромятническая, д. 7
В продолжение предыдущего поста несколько рекомендаций, как разобраться в книгах. Этому тоже нужно учиться.
Далеко не всегда книга, которую «читают все» суть хорошая книга. Далеко не всегда активно рекламируемая книга это хорошая книга. Далеко не всегда дорогая книга это хорошая книга.
Поэтому:
- Поговорите с теми, чье мнение для Вас важно, о том, что они читают и попробуйте прочесть то, что им нравится. Возможно, ваши вкусы совпадут.
- Читайте книжные обзоры в серьезных интеллектуальных, научных журналах - меньше шансов на ошибку. Практически все восторги в газетах по поводу той или иной книги заказные.
- В больших книжных магазинах не ведитесь на штабеля якобы лучших книг, стоящие на проходе - этот штабель тоже оплаченная пиар-кампания тех или иных авторов. Вообще лучше обращать внимание не на книги, стоящие к вам обложкой, а на книги, стоящие корешками и подальше. Это как в продуктовом магазине - ближе всего стоит сметана, у которой кончился срок годности, а свежая засунута поглубже.
- Взяв книгу с полки, просмотрите биографию автора, аннотацию, введение, содержание. Часто этого достаточно, чтобы понять, стоящая ли книга. Если книга научная, посмотрите список рецензентов, где они работают, какие у них учёные степени и звания.
- В некоторых магазинчиках, например, "Читалка" можно сесть и почитать книгу. Воспользуйтесь перед покупкой этой возможностью.
- Не должно смущать, если из книги понадобилась или заинтересовала только одна глава или статья. Это бывает. Особенно, если это сборник статей.
- Идите от проблемы к книге, а не наоборот – так удобнее. Сформулируйте интересующие Вас вопросы и ищите книги, которые могут на них ответить. Ищите нестандартные ответы, а не те, которые совпадают с Вашими предчувствиями. Тогда придется думать и спорить с автором и с собой, а это интересное занятие.
- Если автор или тема понравились, идите по ссылкам из книги – так удастся найти еще много нового и интересного, расширяющего понравившуюся тему. Ищите другие книги этого автора.
- Должны насторожить звонкие или мутные, квазинаучные названия книг. Если увидели книгу под названием «Философский метафизический компендиум экстраординарных откровений запредельного знания» (название реальное) – не надо ее читать, это галиматья. Если автору есть, что сказать, он может это сделать нормальным языком, без «неотрефлексированной рефлексии».
Также должны насторожить загадочные чины и звания автора «академик марсианской академии», «заслуженный евразиец России», «председатель земного шара» и т.д., часто повторяющиеся слова «сенсация», «тайны того-то и того-то», «небывалое», «разоблачение», «только в этой книге». В деле раскрытия тайн и срывания покровов ни одна книга все равно не выдерживает конкуренции с водкой.
Будет лучше, если помнить, что давно доказано - Есенин повесился, Маяковский застрелился, Иван Грозный и Сталин умерли своей смертью, «Велесова книга» и «Протоколы Сионских мудрецов» фальшивка, автор «Слова о Полку Игореве» неизвестен, Чингизхан и Юрий Долгорукий это не одно и то же, торсионных полей, мирового правительства, живой воды и одолень-травы не существует. Не стоит тратить попусту время, проблемы чужой психики делать проблемами своей и тем более платить за это деньги.
Данные советы, разумеется, не гарантируют, что Вы на 100 процентов убережетесь от интеллектуальных подделок, но в значительной степени снизят возможность ошибки.
Далеко не всегда книга, которую «читают все» суть хорошая книга. Далеко не всегда активно рекламируемая книга это хорошая книга. Далеко не всегда дорогая книга это хорошая книга.
Поэтому:
- Поговорите с теми, чье мнение для Вас важно, о том, что они читают и попробуйте прочесть то, что им нравится. Возможно, ваши вкусы совпадут.
- Читайте книжные обзоры в серьезных интеллектуальных, научных журналах - меньше шансов на ошибку. Практически все восторги в газетах по поводу той или иной книги заказные.
- В больших книжных магазинах не ведитесь на штабеля якобы лучших книг, стоящие на проходе - этот штабель тоже оплаченная пиар-кампания тех или иных авторов. Вообще лучше обращать внимание не на книги, стоящие к вам обложкой, а на книги, стоящие корешками и подальше. Это как в продуктовом магазине - ближе всего стоит сметана, у которой кончился срок годности, а свежая засунута поглубже.
- Взяв книгу с полки, просмотрите биографию автора, аннотацию, введение, содержание. Часто этого достаточно, чтобы понять, стоящая ли книга. Если книга научная, посмотрите список рецензентов, где они работают, какие у них учёные степени и звания.
- В некоторых магазинчиках, например, "Читалка" можно сесть и почитать книгу. Воспользуйтесь перед покупкой этой возможностью.
- Не должно смущать, если из книги понадобилась или заинтересовала только одна глава или статья. Это бывает. Особенно, если это сборник статей.
- Идите от проблемы к книге, а не наоборот – так удобнее. Сформулируйте интересующие Вас вопросы и ищите книги, которые могут на них ответить. Ищите нестандартные ответы, а не те, которые совпадают с Вашими предчувствиями. Тогда придется думать и спорить с автором и с собой, а это интересное занятие.
- Если автор или тема понравились, идите по ссылкам из книги – так удастся найти еще много нового и интересного, расширяющего понравившуюся тему. Ищите другие книги этого автора.
- Должны насторожить звонкие или мутные, квазинаучные названия книг. Если увидели книгу под названием «Философский метафизический компендиум экстраординарных откровений запредельного знания» (название реальное) – не надо ее читать, это галиматья. Если автору есть, что сказать, он может это сделать нормальным языком, без «неотрефлексированной рефлексии».
Также должны насторожить загадочные чины и звания автора «академик марсианской академии», «заслуженный евразиец России», «председатель земного шара» и т.д., часто повторяющиеся слова «сенсация», «тайны того-то и того-то», «небывалое», «разоблачение», «только в этой книге». В деле раскрытия тайн и срывания покровов ни одна книга все равно не выдерживает конкуренции с водкой.
Будет лучше, если помнить, что давно доказано - Есенин повесился, Маяковский застрелился, Иван Грозный и Сталин умерли своей смертью, «Велесова книга» и «Протоколы Сионских мудрецов» фальшивка, автор «Слова о Полку Игореве» неизвестен, Чингизхан и Юрий Долгорукий это не одно и то же, торсионных полей, мирового правительства, живой воды и одолень-травы не существует. Не стоит тратить попусту время, проблемы чужой психики делать проблемами своей и тем более платить за это деньги.
Данные советы, разумеется, не гарантируют, что Вы на 100 процентов убережетесь от интеллектуальных подделок, но в значительной степени снизят возможность ошибки.
На выходных мы традиционно рассматриваем необычные редкие книги и документы. Сегодня у нас две книжки, связанные друг с другом.
Первая «Драгоценная книжка для мужей, или нет более сварливых жен!!! Средство в самое короткое время из капризной и злой жены сделать самую добрую. С тремя поучительными рисунками. Женщинам эта книжка совсем не продается. Издал Кузьма Федор Иваныч». (СПб. 1869).
В книжке в форме художественного рассказа излагается, как автор случайно стал свидетелем супружеской ссоры. Супруг свистал «Персидский марш», а жена осыпала его укоризнами, в результате которых персидский марш только усиливался. Наконец, жена успокоилась. Потом жена укорила мужа пьянством – он тут же достал бутылку и рюмку и начал пить и пил до тех пор, пока она не замолкла. Придя на следующий день в час ночи и услышав от жены, что это безобразие, он следующей ночью пришел в два и т.д. В результате наступила гармония.
Вторая книжка прямо противоположна первой и называется «Драгоценная книжка для жен или нет более дурных мужей!!! Средство в самое короткое время из самого дурного и беспорядочного мужа сделать самого умного, кроткого и добродетельного. С пятью рисунками. Мущинам эта книжка совсем не продается. Издание Митродоры Власьевой, законной жены Кузьмы Федора Иваныча». СПб., 1869. Очевидно, это семейный подряд.
Данная книжка написана, как ответ на первую и в ней предлагается противоядие. Муж хотел свистеть – жена специально подзуживала его, чтобы он свистел, пока он выбивался из сил. Он хотел пить – она делала все, чтобы он пил и он пьяным оказывался в полиции. Он приходил поздно домой – она выставляла его еще погулять и он скитался неприкаянный по улицам. В результате также наступила гармония. Каждый может воспользоваться методикой.
Видимо именно так и зарождались семейные психологи.
Первая «Драгоценная книжка для мужей, или нет более сварливых жен!!! Средство в самое короткое время из капризной и злой жены сделать самую добрую. С тремя поучительными рисунками. Женщинам эта книжка совсем не продается. Издал Кузьма Федор Иваныч». (СПб. 1869).
В книжке в форме художественного рассказа излагается, как автор случайно стал свидетелем супружеской ссоры. Супруг свистал «Персидский марш», а жена осыпала его укоризнами, в результате которых персидский марш только усиливался. Наконец, жена успокоилась. Потом жена укорила мужа пьянством – он тут же достал бутылку и рюмку и начал пить и пил до тех пор, пока она не замолкла. Придя на следующий день в час ночи и услышав от жены, что это безобразие, он следующей ночью пришел в два и т.д. В результате наступила гармония.
Вторая книжка прямо противоположна первой и называется «Драгоценная книжка для жен или нет более дурных мужей!!! Средство в самое короткое время из самого дурного и беспорядочного мужа сделать самого умного, кроткого и добродетельного. С пятью рисунками. Мущинам эта книжка совсем не продается. Издание Митродоры Власьевой, законной жены Кузьмы Федора Иваныча». СПб., 1869. Очевидно, это семейный подряд.
Данная книжка написана, как ответ на первую и в ней предлагается противоядие. Муж хотел свистеть – жена специально подзуживала его, чтобы он свистел, пока он выбивался из сил. Он хотел пить – она делала все, чтобы он пил и он пьяным оказывался в полиции. Он приходил поздно домой – она выставляла его еще погулять и он скитался неприкаянный по улицам. В результате также наступила гармония. Каждый может воспользоваться методикой.
Видимо именно так и зарождались семейные психологи.
Нам иногда кажется что многие явления сегодняшнего дня никогда не существовали в прошлом. Например, газеты с объявлениями о знакомствах. Разве могли быть такие вещи с строгой дореволюционной России?
Могли. Первые "брачные" газеты с объявлениями желающих познакомиться появляются уже в 1890-х годах. Сегодня у нас есть возможность сравнить то, что мы видим ниже, с тем, что предлагается на сайтах или в газетах.
И убедиться в том, что уровень фривольности, игривости, свободы нравов и выражений тогда, в то пуританское время, был в чем-то значительно выше, чем сегодня, в наш век всеобщей коммуникации.
Могли. Первые "брачные" газеты с объявлениями желающих познакомиться появляются уже в 1890-х годах. Сегодня у нас есть возможность сравнить то, что мы видим ниже, с тем, что предлагается на сайтах или в газетах.
И убедиться в том, что уровень фривольности, игривости, свободы нравов и выражений тогда, в то пуританское время, был в чем-то значительно выше, чем сегодня, в наш век всеобщей коммуникации.